第九講董仲舒的天人合一的政治思想

董仲舒的天人合一的政治思想一、董仲舒的生平董仲舒(公元前179～前104)，河北棗強(qiáng)人，(《史記》講為廣川人，但歷史上德州、棗強(qiáng)、景州三處，郡名皆曰廣川，都號(hào)稱是董仲舒的故鄉(xiāng)，修建紀(jì)念館。))主要活動(dòng)于景武之世。景帝時(shí)任博士(古代學(xué)官名。武帝時(shí)指專管傳授經(jīng)學(xué)的官員。武帝繼位后，以對(duì)策（即賢良對(duì)策三篇，保存在《漢書(shū)》中，人稱《天人三策》)得到漢武帝的欣賞。武帝派他為江都相，事易王。易王乃武帝兄，“素驕，好勇”，但仲舒以禮義對(duì)之，易王說(shuō)：“桓公決疑于管仲，寡人決疑于君”。其傳誦千古的名言：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”就是對(duì)易王說(shuō)的。以治公羊春秋出名而出任丞相的公孫弘嫉妒董仲舒，兩人不合，公孫弘建議武帝派仲舒相膠西王。膠西王也是武帝兄，比易王更驕縱恣肆，弘的私意董仲舒必獲罪膠西王。想不到膠西王素聞仲舒之賢，很能善待他。董仲舒怕日久禮疏終難免獲罪，以病辭官?；丶液笾鴷?shū)為事。董仲舒是西漢初期著名的公羊?qū)W大師，官位不高，但在政界和學(xué)界均有極大的影響。其主要作品《春秋繁露》、《天人三策》。董仲舒畫(huà)像二、時(shí)代的新問(wèn)題：董仲舒政治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景1、新制度需要新的理論論證。秦朝確立的大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專制制度，不能建立在赤裸裸的鎮(zhèn)壓之上，需要一套意識(shí)形態(tài)為其辯護(hù)，提供合法性和權(quán)威性。法家和黃老之學(xué)都不能完成這一使命。2、信仰失落，人的失落，人的尊嚴(yán)與地位的喪失，需要新的理論糾正這一危機(jī)。春秋以來(lái)理性的發(fā)展，人文主義盛行，上帝、天命信仰被嚴(yán)重打擊和毀壞。

先秦儒家制禮作樂(lè)，維護(hù)傳統(tǒng)信仰，并把它理性化而引向人文與道德教育的方向；同時(shí)為人的尊嚴(yán)與地位，從天人關(guān)系的哲學(xué)的高度，提供有力的論證。但儒家思想在孟子以后迅速遭到圍攻，郁而不彰。戰(zhàn)國(guó)末年，荀子的天道觀，擯棄傳統(tǒng)和信仰，強(qiáng)調(diào)人定勝天，突出了“理性”，在人性方面，否定人性善，提出“化性起偽”，人成為完全被動(dòng)的受教育與被改造者。法家更是將人視為一自然物，提出用賞罰控制人，人的尊嚴(yán)和地位徹底喪失。(今天也只剩下物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。)黃老之學(xué)也是提供刑德兩手。所以，漢初存在文化道德危機(jī)。這一問(wèn)題不解決，政治統(tǒng)治難以走上正軌。這需要恢復(fù)天下關(guān)系下人性的高貴與尊嚴(yán)。(金春峰：《漢代思想史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年第3版序。)3、漢武帝時(shí)期內(nèi)憂外患嚴(yán)重，提倡清靜無(wú)為的黃老之學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)漢政權(quán)面臨的挑戰(zhàn)。儒家思想則主張有為，能為漢武帝的有為提供理論支撐。外有匈奴對(duì)邊疆的屢次侵犯，內(nèi)有分封諸侯的坐大對(duì)皇權(quán)的威脅，同時(shí)豪強(qiáng)地主與一般民眾的矛盾也日益尖銳。4、傳統(tǒng)儒家總的來(lái)講適應(yīng)宗法分封親親的諸侯國(guó)家的要求，不少方面與大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專制還存在不適應(yīng)的地方。如孟子講“為政不難，不得罪于巨室”?！皣?guó)人皆曰可殺，然后殺之?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮！?。新制度下的君主至高無(wú)上，親親情恩已不能成為關(guān)系的基礎(chǔ)。法家則完全排斥親恩走向一個(gè)極端。

中央與地方、君臣民之間的關(guān)系需要新的價(jià)值規(guī)范。5、思想學(xué)術(shù)背景：戰(zhàn)國(guó)后期至漢代初期，諸子百家思想逐漸走向整合交匯。因?yàn)橹T子時(shí)代，各家思想所確認(rèn)與堅(jiān)守的立場(chǎng)與視角往往各執(zhí)一偏，仿佛各有一把開(kāi)啟積年房門的鑰匙，卻沒(méi)有通用于各個(gè)房門的萬(wàn)能鑰匙，不足以應(yīng)付日新月異的歷史變化與瞬息萬(wàn)變的社會(huì)需要。因此，一種“百川匯流”似的綜合和兼容，并在綜合和兼容中重新進(jìn)行整合和解釋?；\罩自然、社會(huì)、人類的各個(gè)方面，有效地解釋天、地、人的所有問(wèn)題。時(shí)代的需要，使思想逐漸走向于建立統(tǒng)一的知識(shí)體系和解釋體系，一個(gè)從終極意義到實(shí)用技巧、從知識(shí)技術(shù)到法律制度可以涵蓋一切的意識(shí)形態(tài)。（葛兆光：《中國(guó)思想史》第1卷，第317頁(yè)。）董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了為時(shí)人所信服的系統(tǒng)的回答。

具體講：以孔、孟的儒學(xué)為核心，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為構(gòu)架，并廣泛吸取了先秦道家、法家、墨家等諸子的思想而構(gòu)成。它主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：以自然神論之“天”為最高范疇、以陰陽(yáng)五行為構(gòu)架和以“天人感應(yīng)”為核心的宇宙論；“變而有?！钡奶斓烙^；待教而善的人性論；以“三綱”、“五?！睘楹诵牡膫惱硭枷?；繼亂世必須“更化”的“三統(tǒng)”、“三道”的歷史觀；取法于天、以行仁政德治為核心的王道論，以及“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治文化大一統(tǒng)論。三、董仲舒政治思想的主要內(nèi)容1、哲學(xué)根據(jù)：天的體系與天人合一。中國(guó)歷史上的思想家在解決政治問(wèn)題和倫理問(wèn)題的過(guò)程中，首先都是從宇宙觀上提出根據(jù)，使政治思想、倫理思想具有哲學(xué)理論的色彩。講天道是從本體論的角度立定人世間的準(zhǔn)則，成為政治思想和倫理思想的理論根據(jù)?？梢哉f(shuō)，天命論是中國(guó)古代政治的精神支柱?；蛘哒f(shuō)是古代統(tǒng)治者的精神支柱。董仲舒的天是自然天、人格天、道德天的綜合體。人是其中的一部分，天人合一。天的規(guī)律、天的要求，就是人要遵循的規(guī)律和要求。構(gòu)造人類社會(huì)有三個(gè)基本要素：“何謂本?日天、地、人，萬(wàn)物之本也?！?《春秋繁露·立元神》，“天生之以孝悌”，人若“無(wú)孝悌則亡其所以生”；“地養(yǎng)之以衣食”，人“無(wú)衣食則亡其所以養(yǎng)”；“人成之以禮樂(lè)”“無(wú)禮樂(lè)則亡其所以成”(《立元神》)。

董仲舒從《春秋》中總括出一條基本原則：“《春秋》之道奉天而法古”(《楚莊王》)。人應(yīng)“受命應(yīng)天”。董仲舒從宏觀上展開(kāi)思路，通過(guò)對(duì)宇宙社會(huì)的總體分析，找到解決問(wèn)題的切入點(diǎn)。一切有關(guān)人間社會(huì)政治問(wèn)題的解答都可以從中找到立論依據(jù)，從而為董仲舒的一系列政治主張建立了理論基礎(chǔ)。另外其人性論：性三品“圣人之性”已臻至善之境，無(wú)須教化；“斗筲(shāo)之性”溺于貪惡，不可教化；惟有“中人之性”才是教化的對(duì)象。性三品為君、圣教化民眾提供了理論根據(jù)。2、天人合一與大一統(tǒng)思想?！啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼(注：合適的道理)也?！薄洞呵铩冯[公元年：“元年春，王正月”。元即是一，即原，即始，就是天地萬(wàn)物的本源，同時(shí)也是人的本源，“故元者為萬(wàn)物之本，而人之元在焉”(《重政》)。其次，董仲舒提出“一”是天地運(yùn)行的規(guī)律。他說(shuō)，“天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。一而不二者，天之行也?！薄耙?/p>