文藝復(fù)興和宗教改革

專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展發(fā)展：16C——?dú)W洲宗教改革成熟：17、18C——?dú)W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)復(fù)興：14至17C——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源：公元前5世紀(jì)中期——智者運(yùn)動(dòng)神權(quán)下的自我一千年的精神黑暗

中世紀(jì)（約476年—1453年），政教合一。教會(huì)極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來(lái)就是有罪的(原罪說(shuō))，骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒(méi)有任何意義。人性受到極大的壓抑，人甚至是沒(méi)有資格被表現(xiàn)的。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來(lái)歌頌神的。搞清楚幾個(gè)概念1.西歐中世紀(jì)：又稱為“黑暗的中世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命止——?dú)W洲的封建社會(huì)2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯在社會(huì)發(fā)展中呼喚人性14世紀(jì)時(shí)，（佛羅倫薩）生活在城市中的市民積極投身到商品經(jīng)濟(jì)中……買主賣主都是獨(dú)立的個(gè)人，他們的人身都是自由的。商品交換通行的原則是自由買賣、等價(jià)交換?！忻裨趶氖律唐方?jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，強(qiáng)烈地感到獨(dú)立個(gè)人的價(jià)值，感到自由、平等可貴，感到占有財(cái)富的愉快。——王乃耀《文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)之考察》人們被中世紀(jì)神權(quán)束縛了近千年，為何到14世紀(jì)，才想起來(lái)反抗？經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想：強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、個(gè)性自由、現(xiàn)世享樂(lè)一、文藝復(fù)興發(fā)生的歷史背景（文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的原因）文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)?！罴兾洹逗?jiǎn)明世界通史》（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）（2）資產(chǎn)階級(jí)形成并逐步成長(zhǎng)，開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。（階級(jí)基礎(chǔ)）

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化；印刷術(shù)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件（重要條件）（4）教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想（直接原因）【文藝復(fù)興】新生的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生要求沖破封建束縛和宗教桎梏思想領(lǐng)域出現(xiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)新興資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)封建勢(shì)力以人為中心人文主義以神為中心神學(xué)思想文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義：從本質(zhì)上說(shuō)，它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受現(xiàn)世的歡樂(lè)，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。

宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)文藝復(fù)興初期三杰但丁彼特拉克薄伽丘

青少年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，終成一位多才多藝，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者、詩(shī)人。他身為佛羅倫薩的行政官之一，因抵制教皇插手內(nèi)政，遭到教皇迫害，被判終身流放，流落意大利各地近20年，《神曲》即為流放時(shí)所作：1307—1321年間但丁用意大利托卡斯納方言寫(xiě)成的一部長(zhǎng)詩(shī)。但丁我說(shuō)：“我的老師，這些人是何許人，我左邊的這些削發(fā)者是否都是神職人員？”他對(duì)我說(shuō)：“所有這些鬼魂生前都是缺乏頭腦的人，他們不懂得適度地花銷錢財(cái)……他們都是神職人員，有教皇和樞機(jī)主教，他們愛(ài)財(cái)如命達(dá)到無(wú)以復(fù)加之境……他們生前不分善惡，這曾使他們沾滿罪惡泥污，現(xiàn)在也使他們面目全非，令人辨認(rèn)不出……揮霍無(wú)度和一毛不拔使他們不能榮升天堂。”“人的高貴，就其所完成的業(yè)績(jī)而言，超過(guò)天神的高貴?！钡∶鞔_表達(dá)了自己對(duì)天主教會(huì)的厭惡，率先對(duì)教會(huì)提出批評(píng)。(1304—1374)

意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情。詩(shī)人把勞拉寫(xiě)成美的化身，顯示了愛(ài)情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?/p>

——彼特拉克彼特拉克與《秘密》材料體現(xiàn)了作者什么思想或主義？

人文主義

薄伽丘是意大利作家，出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半生大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛(ài)研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫(xiě)過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說(shuō)集《十日談》

，“歐洲短篇小說(shuō)之父”。親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與親王(父親)的侍從相戀，事情敗露后，平時(shí)仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛(ài)情幸福的精神。人文主義思想：肯定人的欲望，歌頌自然的人性。

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說(shuō)她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘通過(guò)這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，肯定自然人性。《神曲》贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會(huì)的貪腐。薄伽丘以生動(dòng)的語(yǔ)言謳歌人性……諷刺了教會(huì)的虛偽與腐敗。人文主義者批判教會(huì)，為何以服務(wù)教會(huì)為榮？彼特拉克彼特拉克曾抨擊教會(huì)的腐敗，卻樂(lè)于在高級(jí)僧侶的官邸中當(dāng)食客，并虔誠(chéng)地信仰上帝。洛倫佐·左拉曾否定了教皇的世俗權(quán)力。后來(lái)他卻投靠教皇當(dāng)了秘書(shū)，專心為教皇服務(wù)。——摘自程顯煜《意大利人文主義者的矛盾性與復(fù)雜性》人文主義者提倡人性，為何虔誠(chéng)信仰宗教神學(xué)？人文主義者從基督教的思想中找到了人文主義的理論根基，并通過(guò)借助上帝的權(quán)威還原了人應(yīng)有的尊嚴(yán)與地位，重現(xiàn)人的價(jià)值與光芒。人文主義者對(duì)當(dāng)時(shí)天主教會(huì)的批判并不是要推翻、重建，而是要糾正，使之回到基督教以拯救人為宗旨的正軌上來(lái)。在宗教教義中發(fā)現(xiàn)人性如何理解“人文主義者批判教會(huì)又以服務(wù)教會(huì)為榮，人文主義者提倡人性又虔誠(chéng)信仰宗教神學(xué)”？用神的權(quán)威發(fā)現(xiàn)人、抬高人你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?/p>

材料二：文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料三：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。

材料四：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人性論，同勞動(dòng)人民的思想和要求存在很大距離。對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)：性質(zhì)、進(jìn)步、不足1、性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)2、進(jìn)步：①文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，將人們從封建愚昧中解放出來(lái)，為啟蒙思想的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。③推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展3、不足：過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——（瑞士）布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？中世紀(jì)的神學(xué)世界觀神學(xué)世界觀被沖破，人和人性得以解放意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生文藝復(fù)興二、與上帝直接對(duì)話：宗教改革教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。文藝復(fù)興的影響：解放了思想；局限于上流和知識(shí)階層德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，激化了社會(huì)矛盾。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。⑴思想上：⑵政治上：⑶經(jīng)濟(jì)上：⑷直接原因。（導(dǎo)火線）：（根本原因）1.背景：

最早開(kāi)始于德國(guó)的原因：羅馬教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多。

“德國(guó)是教皇的奶?！?/p>

“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求