第8課++三國(guó)至隋唐的文化+知識(shí)清單 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化一、三國(guó)至隋唐思想領(lǐng)域的發(fā)展：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）發(fā)展歷程概況時(shí)期儒學(xué)道教佛教兩漢時(shí)期漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。中國(guó)本土宗教?hào)|漢末興起，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道、五斗米道。①兩漢之際，由印度傳入中國(guó)。②漢明帝派使臣前往西域求佛法，修建白馬寺。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期開(kāi)始吸收佛、道精神，有了新發(fā)展。最穩(wěn)定，但正統(tǒng)地遭受沖擊。①在民間廣為傳播；②并受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”。①在中國(guó)日益盛行；②吸收儒、道思想，漸趨本土化。出現(xiàn)反佛教運(yùn)動(dòng)。隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒“，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。隋唐①奉行三教并行政策；②唐朝中后期，掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。①奉行三教并行政策；②奉老子為祖先，道教最受推崇。①奉行三教并行政策；②武則天時(shí)，佛教有很大發(fā)展，形成不同宗派，其中禪宗的修行比較漸變，易于傳播，對(duì)后世影響最大。特點(diǎn)①思想活躍，多元發(fā)展；②呈現(xiàn)出三教合一的歷史趨勢(shì)；③儒家思想雖受沖擊，但始終占據(jù)主導(dǎo)地位。佛教的發(fā)展1.原因（1）原因：①魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活困難，急需精神慰藉；②儒學(xué)在哲學(xué)化、思辨化方面存在不足，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，傳統(tǒng)倫理觀念受到?jīng)_擊；③佛教教義注重解決人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，迎合了普通民眾的精神需求（佛教宣傳“造業(yè)輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到來(lái)世幸福上）；④統(tǒng)治階級(jí)的支持與提倡（如：梁武帝崇佛）；⑤外來(lái)佛教的主動(dòng)適應(yīng)與改變，漸趨本土化。2.影響①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)（如建筑藝術(shù)）、禮儀風(fēng)俗等方面產(chǎn)生深刻影響，豐富了中華文化。②沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又使儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展，為理學(xué)的形成創(chuàng)造條件。③中國(guó)化的佛教傳入日、朝等亞洲國(guó)家，推動(dòng)佛教和中華文化的傳播，對(duì)周邊國(guó)家文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。④使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀，反而加重了人民的負(fù)擔(dān)。⑤寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和稅收，威脅封建統(tǒng)治，引發(fā)反佛教運(yùn)動(dòng)。3.反佛教運(yùn)動(dòng)（1）背景：①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)；②寺院莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展，聚斂土地、財(cái)富和勞動(dòng)力，不事生產(chǎn)，逃避賦稅，嚴(yán)重威脅政府利益（爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；逃避賦稅，影響政府的財(cái)政收入；威脅中央集權(quán)）③佛教教義，沖擊傳統(tǒng)儒家倫理秩序；④傳統(tǒng)華夷觀念，對(duì)異域文化存在一定歧視。（2）表現(xiàn)：①思想界反佛思想：南朝無(wú)神論思想家范縝針對(duì)佛教宣傳的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊；②統(tǒng)治者滅佛運(yùn)動(dòng)：三武一宗滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗滅佛）（3）結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（三）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.背景：由于自身理論的缺陷以及佛、道盛行的沖擊，儒學(xué)的正統(tǒng)地位日益受到挑戰(zhàn)。2.概況：唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。（四）（補(bǔ)充了解）魏晉玄學(xué)的興起1.概括：魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。2.代表人物：何晏、王弼、竹林七賢（阮籍、嵇康、向秀等）3.評(píng)價(jià)：①給兩漢以來(lái)保守腐朽的儒學(xué)注入新鮮血液，帶來(lái)一定的自由、思辨的哲學(xué)思維，同時(shí)使魏晉名士們自我肯定的強(qiáng)烈自信與率性自由的外在表現(xiàn)（“魏晉風(fēng)度”）；②對(duì)個(gè)性的真實(shí)、自由的強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾等文化方面的繁榮，在中國(guó)審美文化發(fā)展過(guò)程中占有重要地位（“神韻”）③極力放縱、奢侈享樂(lè)之風(fēng)盛行，同時(shí)也容易產(chǎn)生空談?wù)`國(guó)現(xiàn)象。二、三國(guó)至隋唐文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展（一）文學(xué)1.魏晉南北朝時(shí)期，四大形式：建安文學(xué)(曹操《短歌行》)、田園詩(shī)(陶淵明《飲酒》)、駢文(吳均《與朱元思書(shū)》)、民歌(《木蘭詩(shī)》)等。建安文學(xué)：人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合建安文學(xué)：人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合田園詩(shī)：逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格南朝駢文：注重韻律與對(duì)仗南朝民歌清麗纏綿，反映人民真摯純潔的愛(ài)情生活；北朝民歌粗獷豪放，反映北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)俗2.唐詩(shī)：詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了最高水平，中唐詩(shī)人白居易。盛唐：詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。中唐：詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐：詩(shī)風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。盛唐：詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。中唐：詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐：詩(shī)風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰?！从沉嗽?shī)人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）；折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷→社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映1.書(shū)法（1）漢字形體的演變：甲骨文→金文→篆書(shū)→隸書(shū)→楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)（演變特點(diǎn)：由繁到簡(jiǎn)）（2）發(fā)展概況：①東漢末年，書(shū)法成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝，隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等均已完備。東晉大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，世稱“書(shū)圣”。③隋唐時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。（3）特點(diǎn)：從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美；從自發(fā)走向自覺(jué)2.繪畫(huà)(1)魏晉南北朝時(shí)期，東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫(huà)家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫(xiě)神”，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。(2)隋唐的畫(huà)壇，題材廣泛，風(fēng)格多樣，文人畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。代表人物有：唐朝的吳道子（被尊為“畫(huà)圣”，代表作是《送子天王圖》）、閻立本（代表作《步輦圖》、《歷代帝王像》、《凌煙閣功臣二十四人圖》）。3.石窟(1)背景：魏晉至隋唐時(shí)期，佛教廣泛傳播的影響。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)：①體現(xiàn)民族融合；②帶有分裂割據(jù)的烙印(2)代表：山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)：①體現(xiàn)民族融合；②帶有分裂割據(jù)的烙印三、三國(guó)至隋唐科技領(lǐng)域的發(fā)展（一）成就概況領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋印刷術(shù)隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍；《金剛經(jīng)》火藥唐朝唐中期書(shū)籍記載火藥配方；唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)；最早火藥武器-火箭天文學(xué)唐朝僧一行世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人醫(yī)學(xué)唐朝孫思邈《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典（二）中國(guó)古代科技的特點(diǎn)①應(yīng)用性強(qiáng)，重視實(shí)際，但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠，輕視理論研究；②研究方法上，重視是對(duì)傳統(tǒng)典籍的整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺乏實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；③功能上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；④內(nèi)容上，比較廣泛，但主要集中于與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法以及醫(yī)學(xué)等方面；⑤對(duì)外影響巨大，但對(duì)外來(lái)的東西吸收得相對(duì)較少；⑥13世紀(jì)前一直全面領(lǐng)先世界，明清時(shí)期逐步走向停滯，未轉(zhuǎn)化為近代科技。（三）中國(guó)古代科技對(duì)世界文明發(fā)展做出的貢獻(xiàn)中國(guó)古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)了西方社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型?；鹚幍膫魅胪苿?dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。四、三國(guó)至隋唐對(duì)外文化交流領(lǐng)域的發(fā)展（一）圍繞“佛教”展開(kāi)的文化交流1.佛教向中國(guó)的傳播①?gòu)臇|漢到北朝，中亞、天竺高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。2.中國(guó)本土化的佛教的外傳①日本、新羅等國(guó)派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的高僧空?；貒?guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。②唐朝高僧鑒真東渡日本，傳授佛法。（二）其他方面文化交流：1.城市：唐朝都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)；不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。2.人員：新羅、日本文化深受唐朝影響，向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。有的甚至在唐朝考中進(jìn)士。3.服飾：中亞和西亞的服飾、飲食對(duì)隋唐產(chǎn)生重大影響。日本的和服受唐朝影響。4.樂(lè)舞：中亞和西亞的雜技、魔術(shù)、音樂(lè)、舞蹈在漢、唐王朝廣受歡迎。5.其它宗教：西亞的襖教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教和歐洲的基督教陸續(xù)傳到中國(guó)。6.文字：日本文字的創(chuàng)制收到漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。7.習(xí)俗：飲茶與圍棋在隋唐時(shí)傳入朝鮮和日本。8.建筑：新羅和日本都城模仿隋唐的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)建造。9.科技：造紙術(shù)等傳入朝鮮、日本、西方10.制度：日本大化改新和朝鮮高麗王朝均仿效唐朝制度。（三）交流的特點(diǎn)交流范圍廣泛（國(guó)家眾多）；交流領(lǐng)域全面（政經(jīng)文教）；交往渠道眾多（貿(mào)易佛教）；交流具有雙向性（兼收并蓄）；交流過(guò)程中中華文化圈逐漸形成?？偨Y(jié)：隋唐時(shí)期文化的特點(diǎn)與繁榮原因特點(diǎn)：①思想活躍，多元發(fā)展；②繼承創(chuàng)新，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；③兼容并包，重視交流；④成就巨大，影響世界繁榮的原因（注意自我總結(jié)，主