中國文化概論5題

--概述中國傳統(tǒng)思想文化的傳承與演變。說明：思想文化是指以精神形態(tài)存在的文化，即關(guān)于世界觀、人生觀、價值觀方法論的文化，本題目要求結(jié)合教材內(nèi)容，按照時間順序，概括敘述先秦儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等主要思想文化。答：思想文化是指以精神形態(tài)存在的文化，即關(guān)于世界觀、人生觀、價值觀方法論的文化，中國傳統(tǒng)思想文化主要包含先秦儒學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)等思想文化方面，它們也代表著中國傳統(tǒng)思想文化的傳承與演變。A：先秦儒學(xué)：先秦儒學(xué)是先秦百家爭鳴的思想流派中對后世影響較大的派別之一。（1）儒家的創(chuàng)始人是孔子，其文化背景是魯國禮樂文明。（2）先秦儒學(xué)的思想核心是“仁”，孔子認為“仁者，人也”為“仁”思想的基本，而“仁者，人也”的最基本的要求則是“己所不欲，勿施于人”，即對為政者來說，應(yīng)不要只顧自己人和自己的宗族，而要公正地對待他人，而用于是常的為人，則是尊重他人，把別人當人看?？鬃印叭省钡挠^點，由孟子發(fā)展而為“仁政”，即要求君主“制民之產(chǎn)”，如“五畝之宅樹之?！钡取Ｓ煽鬃印叭省鞭D(zhuǎn)化為孟子的“仁政”，這是和二人所面對的不同現(xiàn)實決定的?？鬃訒r代是舊貴族普遍的墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”的方略有所不同，但他們都把救世的思想，與掌權(quán)者的道德覺悟聯(lián)系在一起考慮，這是儒家學(xué)說中“救時弊”的內(nèi)容，也基本是后代描繪社會藍圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。（3）孔子也很看重“禮”，并反對把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會和諧、上下關(guān)系的保障物，實際也關(guān)乎人的生存，強調(diào)人們應(yīng)當用真誠之心去尊禮。（4）儒家思想中還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容，孔子不談超越形而上問題，《中庸》和《孟子》這兩部書對該思想進行了充分的展開。認為，用仁道仁心善待他人就是道德就是善，這種善、道德力量，根源于“天地之大德”。如《中庸》中，儒家用“為物不貳，生物不測”將宇宙天地描述成一種“生生之道”，《孟子》則反復(fù)論說人如何能在道德上與天地合一的問題?！睹献印分袑θ寮业摹靶奚怼边M行了多處講述，《大學(xué)》也認為最有價值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。B、漢代經(jīng)學(xué)：（1）經(jīng)學(xué)是訓(xùn)解、闡發(fā)和研究儒家經(jīng)典的學(xué)問。起初，六經(jīng)是孔子刪定的教材——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；戰(zhàn)國以降，又成為儒家學(xué)派授受的教本，并經(jīng)師徒相傳，形成眾多的傳記。（2）及至漢代，正式出現(xiàn)“經(jīng)學(xué)”一詞，《漢書》中有鄒陽說“鄒魯守經(jīng)學(xué)”。漢武帝罷黜諸子傳記博士，只立《五經(jīng)》博士，《五經(jīng)》遂成為治國的法典，孔學(xué)遂成為官學(xué)，儒學(xué)便一步步從包含革命性的原始儒學(xué)搖身一變，成為僵化的制度化儒學(xué)，匱乏創(chuàng)新卻飽浸陳腐。（3）正如經(jīng)學(xué)專家周予同先生所說的那樣，隨著儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化和制度化，“就表面上看，孔子的思想，到這時期，似乎大發(fā)展了。其實完全不然；因為漢朝所尊奉的孔子，只是為政治的便利而捧出來的一位假的孔子，至少是一位半真半假的孔子，決不是真的孔子?！保?）漢代的儒學(xué)本是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的“五德終始”之說。政治的腐敗，再加上自然災(zāi)害，漢代“失德”該有新王朝代漢的說法漸傳，最終導(dǎo)致王莽的以新代漢。C、魏晉玄學(xué)：（1）魏晉玄學(xué)：中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實有不同?！靶边@一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！睋P雄也講玄，他在《太玄·玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也。”玄學(xué)即是研究幽深玄遠問題的學(xué)說。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為”玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。（2）魏晉玄學(xué)可分前后兩期，魏末西晉時代為清談的前期，是承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些實際問題和哲理的的反復(fù)辯論，亦與當時士大夫的出處進退關(guān)系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對于儒家名教的態(tài)度，即政治傾向的不同。正始時期玄學(xué)家中，以何晏、王弼為代表，從研究名理而發(fā)展到無名；而竹林時期玄學(xué)家以阮籍、嵇康為代表，皆標榜老莊之學(xué)，以自然為宗，不愿與司馬氏政權(quán)合作；元康時期玄學(xué)家以向秀、郭象為代表；東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實際性質(zhì)，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結(jié)合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢。（3）核心思想：貴無論、本靜末動、得意忘象和得象忘言、以性統(tǒng)情以及名教本于自然等思想。D、隋唐佛學(xué)：（1）佛教傳入中國，按史料明確記載是在漢明帝時期，但極有可能早在秦朝之前已輸入。佛教傳人中國在早期并沒有很大影響，還是一種游離于中國固有文化之外的舶來品。但是到了魏晉南北朝時期，情況發(fā)生了變化，特別是在隋唐時期，佛教思想蔚為大觀，成了中國思想文化界的主潮。（2）佛教的思辮力勝于中國固有傳統(tǒng)的道德說教，其幽遠的議論成了思想界的權(quán)威，其人生多苦的厭世觀和往生極樂世界的思想，深人人心。牢不可破，就連隋朝大儒文中子王通都在努力宣揚儒、佛、道三教一致的觀念。因而隋唐時期，外來的佛教幾乎完全變成中國人思想的主宰，中國化的佛教思想觀念達到了鼎盛時期。唐初對于各種宗教一律優(yōu)容，任由人們自由信仰，玄奘西天取經(jīng)歸來，把佛教聲譽推向頂峰。這一時期名僧輩出，佛教學(xué)者窮研深究佛經(jīng)，闡揚義理，注疏浩繁，教派分立。（3）唐中葉后，統(tǒng)治者對佛教勢力進行了幾次打擊，此后天臺宗、華嚴宗等漸歸沉寂，而密宗的加持祈禱之類迷信的方面也在流行一時之后遭到冷落。相反，倒是禪宗因與老莊思想的融合，贏得知識階層的普遍認同。禪宗不是和隋唐佛教諸大宗派并行的，而是一個對立面。它不像其他宗派那樣信奉某部佛經(jīng)，作咬文嚼字的研究，而是破除對一切經(jīng)典的迷信，認為我心即是佛，從一個人的心中發(fā)出的聲音，比任何經(jīng)典都有權(quán)威。從此，禪宗成了中國佛教思想的主流，而凈土宗的念佛不過是世俗善男信女的做法而已。E、宋明理學(xué)：（1）理學(xué)實際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），至南宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說，認為“心外無物”、“心外無理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬物的根源。為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學(xué)以有力的批判。（2）宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠過漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。；在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。（3）代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。（4）宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價值體系和功夫體系都在《四書》?！段褰?jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。（5）宋元明時期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個高峰。由于宋明時期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時期的哲學(xué)。試論中國人的衣食住行中的禮儀規(guī)范。說明：參考教材內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實體會，談一談中國人在衣、食、住、行生活文化中體現(xiàn)出的禮儀規(guī)范。答：A：衣：（1）性別和年齡上的服飾不同。這是由人類主體生理因素產(chǎn)生的服飾類型。例如男女性別在頭飾上有各自的特點，古代男以冠、幘束發(fā)為飾，女以鑲配有珠玉、金銀或骨、竹的簪、釵點綴秀發(fā)。即使今天，女性頭飾也比男性要多樣化，她們或梳長辮、或戴頭花、或裹頭巾、或佩耳環(huán)等。年齡也是服飾類型多樣化的原因。如古代漢族小孩只穿”襦袴（褲）”，即短上衣和套褲（開檔褲）。二十歲時舉行冠禮，要改服裝戴冠帽。當然，隨著社會的發(fā)展，在性別上也會經(jīng)常出現(xiàn)不分男女的狀況。如明代李樂在《見聞雜記》中述及江南情形說：”熟聞二十年來，東南郡邑，凡生員讀書人家有力者，盡為女人紅紫之服，外披內(nèi)衣，姑不論也。”并作詩曰：昨日到城市，歸來淚滿襟，遍身女衣者，盡是讀書人。”現(xiàn)在在服飾上更有姓別接近的趨勢。（2）職業(yè)和地位上的服飾區(qū)別。這是由社會的生產(chǎn)實踐和社會關(guān)系造成的服飾類型。不同的職業(yè)往往有自已的服飾標準。社會地位對服飾的影響也十分明顯。《新書》云：”奇服文章一等上下而差貴賤，是以高下異、則名號異，則權(quán)力異，則事勢異……”衣著服飾有明尊卑、別貴賤的特殊功用，”貴賤之別，望而知之?！睔v代都不準僭越。如頭飾，古代貴族男性一般戴冠、弁、冕，而平民則只戴幘。（3）季節(jié)、區(qū)域和民族的服飾差異。這是由自然時空和人種不同形成的服飾類型。因季節(jié)不同，人們將衣服分為春秋、夏、冬三類，并創(chuàng)造了不同的服裝款式：單衣、夾衣、棉衣、皮衣。佩戴裝飾上季節(jié)差別則更明顯。如冬季圍圍巾、夏天搖扇子等。而且，服裝類型的區(qū)域性主要是由各地的自然條件和經(jīng)濟生活所提供的物質(zhì)原料所決定的。如赫哲族過去從事漁業(yè)生產(chǎn)，服飾原料多取材于魚類，故有魚皮服裝；鄂溫克、鄂倫春族以狩獵生活為主，服飾則多用獸皮做成；蒙古族、藏族、哈薩克族從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，服飾則多用牲畜皮毛制作。（而廣西人竟不會做被子）此外，各民族的不同社會風(fēng)俗和審美心理，也使中國的服飾呈現(xiàn)出多姿多彩的類型。如傣族婦女喜穿無領(lǐng)、斜襟、緊身、短袖的上衣，下著筒裙；維吾爾族婦女喜穿連衣裙，外罩背心或上裝，戴繡花小帽。（4）、工藝上的服飾差別。這是由制作方式帶來服飾類型的不同。無論是編織、印染、還是繡嵌、裁縫，這些技術(shù)上的因素不僅制約了各種服飾原料，如紡織工藝的平紋、斜紋、格子紋，印染和刺繡工藝的各色花鳥蟲魚，而且構(gòu)成了服飾的成品和款式，如佩戴的鑲嵌和綴飾、服裝的樣式。在中國，服飾制作工藝的地方化尤為突出。如蘇繡和湘繡服飾已經(jīng)馳名世界，而少數(shù)民族的土機染紡的各種花布服飾也打入了國際市場。B：食：（1）日常生活的飲食慣制。這是從人體的生理出發(fā)，為恢復(fù)體力、維持生命的目的而形成的習(xí)慣。它包括飲食的次數(shù)、主副食量的分配，以及飲食時間的規(guī)定。我國秦漢以前基本是一日早晚兩餐制，漢朝開始才普遍實行一日三餐制。（揚州三餐為兩稀一干，豐年也如此?，F(xiàn)農(nóng)村、城市飲食時間也不同。）由于各地生產(chǎn)季節(jié)的差異，有些地區(qū)以兩餐制和三餐制交互使用，在主副食搭配上也有不同。如游牧民族常以米面為主食，輔之以奶制品和肉，平原地區(qū)的農(nóng)耕居戶往往以大米、白面為主食、輔以蔬菜和少量的魚肉。（2）、節(jié)日禮儀的飲食慣制。這是人們受到自然季節(jié)和社會關(guān)系影響確立的習(xí)俗。其內(nèi)容相當復(fù)雜。在節(jié)日方面，如正月十五吃元霄，寒食清明食冷飯糕餅，五月端陽吃粽子和雄黃酒，八月中秋食月餅和黃酒，臘八食臘八粥，大年三十吃餃子等。在禮儀方面，如婚嫁的食品酒類禮品與婚禮中的”交杯酒”，宴會上的座次、上菜的順序、勸酒敬酒的禮節(jié)，食物禮品的饋贈往來等等，各地千姿百態(tài)。（3）、信仰上的飲食慣制。這是民間信仰和宗教儀式在我國人民飲食生活中形成的慣制。大體上分為兩個方面。一是供奉食品，如”血祭”、”祭酒”、”供果”等，表示對鬼神的祭祀和宗教信仰；而民間給亡人供飯、酒、菜，則反映了追悼亡靈的民間信仰。二是禁忌食品，如生肓前后的飲食禁忌，懷孕期禁食兔肉（以免生下的孩子兔唇），孕婦禁食鮮姜（唯恐生下的孩子六指），迷信成份濃重。飲食方面的習(xí)俗反映在方方面面，下面僅就菜系的形成與傳承，各地的飲茶發(fā)展歷程及習(xí)俗、飲酒的習(xí)俗及歷程，吸煙的發(fā)展歷程與習(xí)俗作些介紹。C：住：（1）1、宮殿古代稱高大的房屋為殿?！稘h書》顏氏古注“古者屋之高嚴，通稱為殿，不必宮中也?！辈贿^依現(xiàn)在的解釋，宮殿以帝王的皇宮為代表。根據(jù)史料記載和現(xiàn)存的宮殿現(xiàn)狀來看，宮殿在秦漢時期以后以成為建筑藝術(shù)中的一個門類。如秦時的阿房宮、北京的故宮、西漢的未央宮、等都是中國古宮殿的代表作。中國古代宮殿的特點是高、大、深、莊。高主要是顯示帝王高人一等。大，是指宮殿占地很多，讓人們產(chǎn)生對帝王的敬畏情緒。深，宮殿都排列井然有序，能給人森嚴的感覺，因此宮殿之深，主要是為了體現(xiàn)等級秩序。莊，是以建筑完全沿中線對稱排列和墻柱門的深紅色顯示出來。對稱是為了顯示四平八穩(wěn)，規(guī)規(guī)矩矩的特點。紅顏色主要是為了體現(xiàn)莊嚴、肅穆、不可動搖的氣派。因此高、大、莊、深都是為了顯示帝王的莊嚴。（2）中國漢族地區(qū)傳統(tǒng)民居的主流是規(guī)整式住宅，以采取中軸對稱方式布局的北京四合院為典型代表。北京四合院分前后兩院，居中的正房體制最為尊崇，是舉行家庭禮儀、接見尊貴賓客的地方，各幢房屋朝向院內(nèi),以游廊相連接。北京四合院雖是中國封建社會宗法觀念和家庭制度在居住建筑上的具體表現(xiàn)，但庭院方闊，尺度合宜，寧靜親切，花木井然，是十分理想的室外生活空間。華北、東北地區(qū)的民居大多是這種寬敞的庭院。民居建筑沒有像官方建筑都有一套程序化的規(guī)章制度和做法，它可以根據(jù)當?shù)氐淖匀粭l件、自己的經(jīng)濟水平和建筑材料特點，因地因材來建造房子。它可以自由發(fā)揮勞動人民的最大智慧，按照自己的需要和建筑的內(nèi)在規(guī)律來進行建造。因此，在民居中可以充分反映出，功能是實際的、合理的，設(shè)計是靈活的，材料構(gòu)造是經(jīng)濟的，外觀形式是樸實的等建筑中最具有本質(zhì)的東西。特別是廣大的民居建造者和使用者是同一的，自己設(shè)計、自己建造、自己使用，因而民居的實踐更富有人民性、經(jīng)濟性和現(xiàn)實性，也最能反映本民族的特征和本地的地方特色。D：行：中國是世界上最早發(fā)明交通工具的國度之一。早在原始社會，先民們?yōu)榱顺鲂蟹奖?，就已?jīng)開始制造和利用代步工具了。從《史記·夏本紀》所記的大禹治水“陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘輦”的記載可見，夏代之時已經(jīng)出現(xiàn)了適應(yīng)于不同用途的交通工具。隨著交通工具的發(fā)明，人們的交往程度和范圍大大拓寬，從而促進了各地文化的交流。中國古代的交通工具，主要有車、船、轎等。（1）相傳，最早的的車子是由夏代的車正奚仲發(fā)明創(chuàng)造的。甲骨文、青銅器銘文中，都有“車”字。商代，已將馬車作為戰(zhàn)車用于征伐陣戰(zhàn)和出行田獵。商湯正是憑借著“革車三百乘”，一舉打敗了夏桀王而建立商王朝。西周至春秋戰(zhàn)國時期是我國古代獨辀車發(fā)展的鼎盛時期。當時的獨辀車由輿、輪、轅、衡、軸、軛等部件組成，堅固豪華，性能優(yōu)越，結(jié)構(gòu)合理，做工精巧，已經(jīng)達到近乎完美的程度。秦漢時期，作為戰(zhàn)爭工具的車，退出了歷史舞臺，成為純粹的交通工具。秦朝統(tǒng)一了原來各國不同的車軌和車輿，車的制造工藝更加精良，乘坐更加舒適。1980年在秦始皇陵西測的車馬坑，出土了兩輛彩繪銅車馬，其中一輛是仿照秦始皇出行的專用車——“安車”制造的。安車的設(shè)計精妙，圓形車蓋象征天，方形車箱象征地，三十輻的車輪象征日月的光芒；一名馭手操控，四匹馬拉動，車箱寬敞，兩面有窗，主人可坐可臥，十分舒適。漢代，獨辀車為雙轅車取代。除各種形制的馬車外，牛車、編輿、板輿和小輦等也盛行起來。當時，南人乘車，北人騎馬，駱駝也被人們馴化為代步工具。魏晉南北朝時期，牛車為主要陸行工具，乘牛車不僅不再是低賤的事，而且成為時尚。上至皇帝、達官貴族，下至平民百姓，均乘牛車。牛車根據(jù)等級分八牛、四牛、二牛、一牛等。上等牛車寬敞高大、裝棚施幔，車廂內(nèi)鋪席設(shè)幾，可任意坐臥，這對于養(yǎng)尊處優(yōu)的、肆意游蕩的門閥士族是最合適不過的了。隋唐時期，車子是官員們參與重大典禮時采用的代步工具，按禮制和等級分為玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅等，別以不同的顏色和飾紋，馬的顏色也與之相配。然而，人們喜歡騎乘而不喜坐車，馬、驢、牛等成了主要的交通工具。隨著與西域文化經(jīng)濟交往，駱駝大量用于騎乘與馱運。宋代出現(xiàn)了載貨的大車——“太平車”。《清明上河圖》中就有四馬拉的太平車，二牛駕轅的棚車和前后兩人駕把、一驢牽引的獨輪車等。明清時期，載物的騾車叫大車或敞車，因為用一或二騾挽行，又稱“騾車”。人乘坐的車為小車，因其有棚子、圍子，形如轎子，因此習(xí)慣上稱之為“轎車”。清代還出現(xiàn)了掛帆的獨輪車，利用風(fēng)力節(jié)省人力。（2）最早出現(xiàn)的水上交通工具是筏子和獨木舟。筏子是一種用樹干或竹子排扎在一起的扁平狀工具。獨木舟是用獨根樹干挖成的小舟。商代出現(xiàn)了木板船，商代甲骨文的舟字寫作：

，意為用數(shù)塊木板組裝的木板船。春秋戰(zhàn)國時期，船應(yīng)用于戰(zhàn)爭。其結(jié)構(gòu)和性能均比民用船只優(yōu)越。從戰(zhàn)國青銅器上的“水陸攻戰(zhàn)”紋飾中，可以了解當時戰(zhàn)船的大致結(jié)構(gòu)：船體窄長，分上下兩層，下層三、四個佩帶短劍的劃槳手，身體前弓，正奮力操槳劃船；上層則站立四、五個擊鼓、射箭、揮戈劍的武士，正與對方格斗。漢代造船業(yè)進一步發(fā)展，船只類型多、規(guī)模大，行船動力、系泊設(shè)施完備。其中，樓船最能反映漢代造船的技術(shù)水平。隋唐之際，內(nèi)海航運和遠洋海運都較以前有了不小的進步，江南造船業(yè)尤為繁盛。當時，將船艙用隔艙板隔成數(shù)間，予以密封，稱為水密艙。此結(jié)構(gòu)大大提高了船舶的抗沉性能，增強船體的抗壓能力。這種技術(shù)是中國對世界造船技術(shù)的一大貢獻。宋元時期，鼓勵海上貿(mào)易，客觀上推動了造船業(yè)和航海技術(shù)的飛速發(fā)展。此時，凡有水可通的地方，大都依靠船舶運載，漳州、泉州、福州等地都有大型的官私造船基地。一些官辦船場，年造船都在二、三百只以上，有的甚至達千只以上，據(jù)《宋史·食貨志》載：宋太宗時“諸州歲造運船，……三千二百三十七艘?！碑敃r內(nèi)河航行的河船已能載重萬石，而且普遍采用了水密艙結(jié)構(gòu)。指南針的廣泛運用，大大提高了航海能力。明代造船規(guī)模大、種類多，運輸船有大小黃船、快船、江漢課船、八櫓船、滿篷梢、擺子船、三吳浪船等等；海船有遮洋船、封舟等等；戰(zhàn)船有戰(zhàn)座船、巡座船、哨船、連環(huán)船、子母舟等等。船舶主要有沙船、福船、廣船和鳥船。至此，我國古代四大航海船型全部出現(xiàn)并定型。明代鄭和率船隊先后七次遠航西洋，出使亞非30多個國家，所乘坐寶船的造船技術(shù)和航海能力都是當時世界一流水平的：“長四十四丈四尺（約合150米），闊一十八丈（約合60米），中船長三十七丈，闊一十五丈”。清兩代統(tǒng)治者多次實行海禁，使我國原有的造船和航海技術(shù)水平急速下降。至鴉片戰(zhàn)爭以后，中國內(nèi)河與沿海航運權(quán)落入外人手中，中國的造船和航海也從此一蹶不振。（3）轎是古代獨特的代步工具。據(jù)《尚書》記載，轎在夏代已出現(xiàn)。1978年河南固始侯古堆一座春秋戰(zhàn)國時期的古墓陪葬坑中發(fā)掘的木質(zhì)輿轎，由底座、邊框、立柱、欄桿、頂蓋、轎桿和抬杠等部分組成，其底座呈長方形，頂蓋仿四面起坡的房頂形式，前開小門供乘坐者出入，轎桿捆綁在底座邊框上?！拜涋I”一詞始于漢代，當時又有“竹輿”、“編輿”等名字。漢輿轎作長方兜形，有抬杠，但沒有帷幔和頂蓋，乘轎者“席地而坐”。魏晉南北朝時期的轎又稱為“肩輿”、“平肩輿”。其中八人肩抬的稱“八扛輿”，轎身較大，可同時乘坐兩人。八扛輿是一種高等肩輿，當時只有皇親王公才能乘坐。民間通用板輿，其形制較為簡陋，以一塊方木板固定在兩根杠上，由兩人一前一后抬行，乘者屈膝或盤腿坐在板上。唐朝時輿轎的種類更多。皇帝所乘謂之“步輦”，王公大臣所乘稱為“步輿”，婦女所乘，則稱“檐子”，又作“擔子”，民間通用的板輿又稱“舁床”。與前代不同，轎夫抬轎以襻帶系掛杠端，掛于肩頭，雙手下垂提杠而行，因輿轎齊腰高，又稱為“腰輿”。閻立本所畫《步輦圖》是目前所見最早的皇帝乘坐的步輦形象。上層婦女乘坐的檐子以竹篾編扎而成，其形制已接近后世的轎子?！秲愿敗份d：“唐文宗時，婦人本來乘車，近來率用檐子，事已成俗”。宋代轎子大興。轎子為全遮式，轎身呈立體長方形，用篾席圍遮，盔帽式頂蓋，四角上翹，左右開窗，門扉施簾。轎內(nèi)置放高腳椅座，乘轎者由“席地而坐”變?yōu)椤按棺愣?。轎桿皆固定于轎身中部，既保持重心穩(wěn)定，又便于轎夫起放。宋代，乘轎者已不限于王親貴族，平民也多乘轎。迎親嫁娶也用轎子，俗稱“彩轎”、“喜轎”、“花轎”或“彩亭”等。明代轎子有“顯轎”與“暖轎”之分。顯轎也叫“涼轎”，民間稱“山轎”，即為一把大靠椅，兩旁扎有竹桿，椅下設(shè)有踏腳板，不施帷幔，多與蓋羅傘相配用，類似四川地區(qū)流行的“滑桿”。暖轎和宋代的轎子相似，只是盔帽式頂蓋為略呈四面坡形，四角不上翹，頂尖飾寶瓶。皇帝坐轎其頂髹紅漆，稱紅板轎，故而凡轎皆禁髹紅漆。清朝禮制繁縟而森嚴，乘轎也不例外?；实鄣霓I子稱“輿”，分禮輿、步輿、輕步輿和便輿四種。禮輿是最尊貴、最莊重，也是最豪華的御轎，皇帝只有在祭天和祀祖時乘坐，步輿為皇帝巡游皇城內(nèi)時乘坐的顯轎，輕步輿為皇帝到皇城以外狩獵、巡視乘坐的顯轎，便輿則是時刻伴隨皇帝身邊的小轎，皇帝在宮廷、園囿隨時乘坐。王公大臣皆備有顯轎、暖轎各一。當時，四人以上抬的轎通稱為“大轎”，二人抬的轎俗稱“小轎”。親王的轎子是銀頂、黃蓋、紅幃，外罩鸚鵡綠呢，四面置紗窗，懸珠穗，轎夫八人。郡王的乘轎為紅蓋、紅幃，轎夫亦八人。兩王之轎，俗稱“八抬大轎”。漢人文官自大學(xué)士以下至三品以上，轎用銀頂、皂蓋、皂幃，在京轎夫四人，出京轎夫可八人。四品以下，轎用錫頂、皂蓋、皂幃，轎夫二人。無官職的富人或平民所乘的民轎，皆是黑平頂、皂幃的二人抬小轎。試論中國古代四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播。說明：參考教材內(nèi)容，再查閱相關(guān)資料，敘述中國古代四大發(fā)明的產(chǎn)生經(jīng)過與海外傳播。答：A：火藥：（1）產(chǎn)生：煉丹家用硫黃、硝石等物煉丹，從偶然發(fā)生爆炸的現(xiàn)象中得到啟示。（2）發(fā)展：三國時有個技師馬鈞，用紙包火藥的方法做出了娛樂用的爆仗，開創(chuàng)了火藥應(yīng)用的先河。唐朝末年，火藥開始應(yīng)用到軍事上。（3）傳播：公元10世紀先傳入蒙古，阿拉伯，13世紀傳入歐洲。B：（1）產(chǎn)生：是我國漢族勞動人民在長期的實踐活動中對物體磁性認識的結(jié)果。（2）發(fā)展：人們接觸磁鐵礦，開始了對磁性質(zhì)的了解，并發(fā)現(xiàn)了磁石引鐵的性質(zhì)和磁石的指向性。經(jīng)過多次的實驗和研究，終于發(fā)明了指南針。（3）傳播：約在12世紀，傳播到了歐洲。C：（1）產(chǎn)生：西漢初年，紙已在中國問世。最初的紙是用麻皮纖維或麻類織物造成的。（2）發(fā)展：蔡倫改進了造紙術(shù)。他用樹皮、麻頭及敝布、魚網(wǎng)等植物原料，經(jīng)過挫、搗、抄、烘等工藝制造的紙，是現(xiàn)代紙的淵源。（3）傳播：公元8世紀傳至中東阿拉伯國家，12世紀傳至歐洲。D：印刷術(shù)：（1）它開始于隋朝的雕版印刷。（2）發(fā)展：一位名叫畢升的普通勞動者發(fā)明了活字印刷術(shù)。（3）傳播：公元8世紀就傳入日本，13至14世紀傳至歐洲。試論“東學(xué)西傳”與“西學(xué)東漸”。說明：結(jié)合教材中的相關(guān)內(nèi)容，談一談中國文化對外國文化的影響，和外國文化對中國文化的影響。答：A：“東學(xué)西傳”：東學(xué)西傳是一個和西學(xué)東漸互相補充的東西方文化交流過程。東學(xué)西漸有一千多年的歷史，對世界文化的發(fā)展有十分深遠的影響。（1）海上絲綢之路，是陸上絲綢之路的延伸，形成主因是因為中國東南沿海山多平原少，且內(nèi)部往來不易，因此自古許多人便積極向海上發(fā)展。又為了解決陸路的不便性，因為陸路受地形引響，前往西域會經(jīng)過許多較不適合人類居住的地區(qū)，又中國東岸夏、冬兩季有季風(fēng)助航，因此也增加了由海路通往歐陸的方便性。在古代中國即有此項交流，尤其是中國東南沿海的居民而言，更是顯著。絲綢之路不僅僅運輸絲綢，而且也運輸瓷器、糖、五金等出口貨物，和香料、藥材、寶石等進口貨物。南方絲綢之路，也稱蜀身毒道，是一條起于現(xiàn)今中國四川成都，經(jīng)云南，到達印度的通商孔道。其總長有大約2000公里，是中國最古老的國際通道之一。早在距今兩千多年的西漢時期就已開發(fā)。它以四川成都為起點，經(jīng)雅安、蘆山、西昌、攀枝花到云南的昭通、曲靖、大理、保山、騰沖，從德宏出境；進入緬甸、泰國，最后到達印度和中東。與西北“絲綢之路”一樣，“南方絲路”對世界文明作出了偉大的貢獻。(2)造紙術(shù)的西傳：8世紀中葉中國造紙術(shù)在傳入巴格達、大馬士革、摩洛哥。12世紀中葉中國造紙術(shù)由摩爾人傳入西班牙。13世紀末葉中國造紙術(shù)傳入意大利。14世紀末葉中國造紙術(shù)傳入法國、德國。15世紀中國造紙術(shù)傳入英國、荷蘭、瑞士。16世紀傳入新大陸。磁學(xué)的西傳：中國宋代航海磁針在1180年左右通過阿拉伯人傳入歐洲。另有絲綢的西傳、印刷術(shù)的西傳（活版印刷術(shù)經(jīng)俄羅斯莫斯科傳入德國）、農(nóng)業(yè)技術(shù)西傳、茶葉西傳等。B：西學(xué)東漸：西學(xué)東漸是指明朝末年一直到近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。在這段時期中由來華西人、出洋華人、書籍、以及新式教育等為媒介，以香港、通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大量傳入中國，對于中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會經(jīng)濟都產(chǎn)生重大影響。語言文字與風(fēng)俗文化。說明：可結(jié)合當時的方言口語及其語言，談一談?wù)Z言文字中體現(xiàn)出來的風(fēng)俗文化事象。答：（1）“文化”，是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯。“文”的本義，指各色交錯的紋理。《說文解子》稱：“文，錯畫也，象交問。”“化”，本義為改易、生成、造化。“化”指實物形態(tài)或性質(zhì)的改變，文化作為人類社會的現(xiàn)實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。而文字語言都是人類文化發(fā)展的一個很重要的方面。只有人類有真正的語言，語言文字是人類文化的重要特征。語言文字既是人類文化的載體，同時又是人類文化的重要組成部分。（2）