第三單元12石鐘山記（一）-一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版（部編版）選擇性必修下冊(cè)

第三單元12石鐘山記（一）-一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版（部編版）選擇性必修下冊(cè)高中語(yǔ)文—部編版—選擇性必修下—第三單元

《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計(jì)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.掌握文言詞句，積累文言知識(shí)；

2.了解說理性游記散文敘議結(jié)合的藝術(shù)，體會(huì)其緣事說理的文筆之妙與理性之光。

3.領(lǐng)略作者在游歷中體現(xiàn)的求真求實(shí)的精神，明確“見聞之知”的時(shí)代價(jià)值，培養(yǎng)求真求實(shí)

的品格。

【教學(xué)方法】

誦讀法、講授法、問答法【課時(shí)安排】

2課時(shí)

一、作者與寫作背景

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋眉山人。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”。元豐七年（1084）被調(diào)赴汝州（今屬河南）。這年六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州

團(tuán)練副使時(shí)，順便送他長(zhǎng)子蘇邁到饒州德興縣（今屬江西）任縣尉，途徑湖口，游覽了石鐘山，寫了這篇文章。

二、解讀文題

（一）石鐘山

石鐘山，位于現(xiàn)在的江西省湖口縣鄱陽(yáng)湖東岸，素有“中國(guó)千古奇音第一山”之稱。它處于長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖交匯處，交通方便，而且波光山色，風(fēng)景優(yōu)美，歷來(lái)成為旅游勝地，自古以來(lái)不少文人墨客寫過游覽石鐘山的詩(shī)文。

（二）記

古代散文中重要的散文題體裁，大都用來(lái)記敘行蹤、描寫景物、述說瑣事、寄托情思等。

如：歸有光《項(xiàng)脊軒記》、柳宗元《小石潭記》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、王安石《游褒禪山記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》。

（三）山水游記散文

《石鐘山》記，是一篇山水游記散文。

山水游記散文，始于魏晉，到了唐代，經(jīng)過元結(jié)、柳宗元等人的創(chuàng)作實(shí)踐，山水游記得到了極大的發(fā)展。宋代說理之風(fēng)大盛，以記游為議論，在敘述中說明事理，形成了山水游記的新風(fēng)格。

三、整體感知

問題：作為一篇游記，文章如何安排行文脈絡(luò)？

明確：第一自然段為“石鐘山”得名之疑；第二自然段為“石鐘山”探名之旅；第三自然段為“石鐘山”探名之得。

四、課文研讀

（一）“石鐘山”得名之疑

首先朗讀第一段，解決第一段重點(diǎn)文言現(xiàn)象。其次疏通第一段文段文意，小結(jié)第一段內(nèi)

容為：石鐘山得名之疑。第三，對(duì)石鐘山得名之疑進(jìn)行研讀分析。

問題一：石鐘山的名字到底是如何得來(lái)的呢？第一段寫了幾種說法？作者的態(tài)度如何呢？

明確：

人物得名由來(lái)作者態(tài)度作者依據(jù)

酈道元“水石相搏”說人常疑之今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！

李勃“扣石發(fā)聲”說余尤疑之石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

問題二：對(duì)兩種學(xué)說，作者都懷疑均疑。那么“人常疑之”與“余尤疑之”可以互換嗎？

明確：不可以。一是“人”和“余”的區(qū)別。人常疑之的人是否包括作者？沒有明說，這是一種客觀記敘，作者沒有輕率地判斷酈說的是非。屬于人疑我未必疑。余尤疑之的余字，就明確表示了作者對(duì)李說的態(tài)度。我尤對(duì)此生疑。二是“?！焙汀坝取钡膮^(qū)別?！坝取北取俺！钡恼Z(yǔ)氣重，這就強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)李說的懷疑。兩句簡(jiǎn)單的表達(dá)，彰顯了蘇軾彰顯不囿定論的質(zhì)疑精神，謹(jǐn)慎表態(tài)的求實(shí)精神。

（二）“石鐘山”探名之旅

首先朗讀第二段，解決第二段重點(diǎn)文言現(xiàn)象。其次疏通第二段文段文意，小結(jié)第一段內(nèi)

容為：石鐘山得名之疑。第三，對(duì)“石鐘山”探名之旅進(jìn)行研讀分析。

問題一：作者為何記敘寺僧使小童持斧扣石之事？

明確：是對(duì)前文“扣而聆之”的照應(yīng)，說明李勃的“扣石發(fā)聲”說深入人心，具備一定影響力；而“余固笑而不信”也，進(jìn)一步表明了作者不從俗輕信的質(zhì)疑求實(shí)態(tài)度。

問題二：作者是怎樣描寫月夜絕壁下的情景的？

明確：從寫的角度看，高低兼具，動(dòng)靜皆有，形聲相映。從修辭上看，用了比喻和擬人的修辭，形象生動(dòng)寫出了峭壁高險(xiǎn)恐怖。作者描繪了一幅陰森恐怖、冷清凄厲的景象，讓人有身臨其境之感。

問題三：作者為何么要描寫這幅月夜絕壁圖？

明確：內(nèi)容上，借陰森恐怖、冷清凄厲的景象烘托出探訪之不易，表現(xiàn)出敢于深入險(xiǎn)地、深入考察求真的可貴品格；結(jié)構(gòu)上，為下文出士大夫終不肯以小舟夜泊赤壁之下張本。

問題四：作者在這這種恐怖的環(huán)境有何發(fā)現(xiàn)？他找到石鐘山得名的原因了嗎？

蘇軾的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是：“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”。這鐘鼓一般的響聲，經(jīng)過他仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)是山下的石洞和裂縫因水波激蕩而發(fā)出聲音。

蘇軾的第二個(gè)發(fā)現(xiàn)是：到舟回至兩山間時(shí)，看到入港處有大石當(dāng)中流，其空竅與風(fēng)聲相

吞吐，這是窾坎鏜鞳的聲音的來(lái)源。由此他得出原因：山石穴罅、中空大石因水石激蕩發(fā)出聲響，石鐘山之名與山形水勢(shì)有關(guān)聯(lián)是關(guān)聯(lián)的。

作者對(duì)兩處聲音的考極為細(xì)致深入，處處印證了首段的酈道元的說法。不僅證實(shí)了酈說，而且以詳補(bǔ)簡(jiǎn)，為末段嘆酈說之簡(jiǎn)作好鋪墊。蘇軾以實(shí)地考察的方式，印證了酈道元水石相搏，聲如洪鐘的說法。

問題五：考察到得名之因后，作者要為何起無(wú)射和歌鐘？

明確：首先以鐘聲喻水石相擊之聲，說明山有鐘聲。其次，無(wú)射歌鐘這種大鐘演奏的音樂悅耳恢弘，意在表明石鐘山發(fā)出的水聲悅耳，不僅有深沉的旋律還有宏大的氣勢(shì)。第三，作者的這種對(duì)遠(yuǎn)古美妙音樂聲的聯(lián)想，也能表達(dá)作者經(jīng)過艱辛探究獲得真相的喜悅和興奮。（三）“石鐘山”探名之得

首先朗讀第三段，解決第三段重點(diǎn)文言現(xiàn)象。其次疏通第三段文段文意，小結(jié)第一段內(nèi)

容為：“石鐘山”探名之得。第三，“石鐘山”探名之得進(jìn)行研讀分析。

問題一：作者在探明石鐘山得名由來(lái)以后，悟出什么道理？

明確：作者得出的道理是“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”這句是全篇的主旨，是他親訪石鐘山后得到的最重要的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)了反對(duì)主觀臆斷、倡導(dǎo)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)精神。

問題二：長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于“石鐘山”命名由來(lái)的疑問得不到解決，作者認(rèn)為原因是什么？

明確：世人不能準(zhǔn)確知道山名由來(lái)的四種原因：一是“酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳”。說明酈道元的求實(shí)之路是欠缺的，缺乏對(duì)考察結(jié)論的具體闡發(fā)。二是“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”。這句話很深刻。士大夫文人的求實(shí)之路的不足是缺乏去實(shí)地考察的決心勇氣。三是“漁工水師雖知而不能言”。這說明求實(shí)之路，漁工水師缺乏闡明真相的文化素養(yǎng)。四是“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”。陋者的“斧斤考擊”和自以為是，是以訛傳訛的原因。這些人缺乏對(duì)表象的深入探究。

五、延伸思考

問題：蘇軾感慨“酈元之簡(jiǎn)”“李渤之陋”，認(rèn)為已經(jīng)得到“石鐘山”的命名原因。亦有后人認(rèn)為蘇軾自己的觀點(diǎn)也未必完全正確，你如何看待？

丙午春余過湖口，臨淵上下兩山，皆若鐘形……東坡艤涯，未目其麓，故猶有遺論。

——明·羅洪先《石鐘山記》蓋全山內(nèi)空如鐘覆地，面上鐘山，亦中多空洞。且山勢(shì)上銳下寬，似宜以形論，不以聲

論。蘇子……乃過其門未入其室也。

——清·彭玉麟《石鐘洞敘》

石鐘山之片石寸草，諸將皆辨識(shí)，上鐘巖與下鐘巖其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘，彭侍郎玉麟于鐘山之頂建立昭忠祠。乃知鐘以形言之，非以聲言之，酈氏、蘇氏所言，皆非事實(shí)也。

——清·曾國(guó)藩《石鐘山名考異》

明確：即使在石鐘山得名的考證上蘇軾最終是不完全成功的，但就其探究石鐘山得名這件事上，他表現(xiàn)出的求真品格和為求真而不畏危險(xiǎn)的勇敢精神卻是當(dāng)時(shí)眾多士大夫們永遠(yuǎn)無(wú)法相比的。其次《石鐘山記》作為一篇緣事說理的散文，其寫作寫作意圖不但是從實(shí)地考察的角度找出石鐘山因何命名的原因，而是要以此闡發(fā)求真證實(shí)之必要，倡導(dǎo)一種科學(xué)的精神。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)，本來(lái)就有一個(gè)過程，而且后人對(duì)蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑，和蘇軾不迷