《新紅史》的作者班欽索南查巴

《新紅史》的作者班欽索南查巴

西藏歷史研究的主要內(nèi)容《新紅軍史》是西藏的著名作品。它也被稱為《王通硬化之鑰》和《王通硬化之鑰》，簡稱《新紅軍史》。成書于明嘉靖十七年(公元1538年)?！缎录t史》的作者班欽·索南查巴,全稱澤塘巴夏孜班欽索南查巴。藏歷第八饒迥陽土狗年(明成化十四年,公元1478年)生于澤塘,父名囊巴朗巴。班欽·索南查巴幼年隨欽波索南扎西出家,先后在桑浦尼瑪塘及色拉杰求學(xué),依喇嘛屯月貝甸巴學(xué)文殊菩薩之道、廣通經(jīng)義。繼從喇嘛桑吉桑波受沙彌戒及具足戒,以上密院之吉強曲甸洛垂巴習(xí)學(xué)密咒,并取得大格西學(xué)位。索南查巴潛心佛學(xué),刻苦鉆研,在這些名僧的教誨下,造詣日深。公元1513年,當(dāng)索南查巴三十六歲時,就宣講了自己的著作《吉祥集密生元二次第大疏》,獲得很高聲譽。他在上密院學(xué)經(jīng)和講述密法達十四年之久,他47歲時(公元1524年)開始擔(dān)任哲蚌寺洛塞林之講聽法臺,次年又任甘丹寺夏孜札倉法臺。52歲(公元1529年)升任甘丹寺法臺。58歲時回哲蚌寺任法臺。此后十余年間,索南查巴先后擔(dān)任色拉寺泰欽林、帖木寺、尼定、約納、仁欽林等寺之主管,曾為三世達賴喇嘛索南嘉措授戒、贈獻名號。公元1554年(明嘉靖三十三年)去世,終年77歲。班欽·索南查巴學(xué)識淵博,顯密兼通,尤精于佛歷年代學(xué)。對西藏歷史及藏傳佛教各派均有深刻研究。著述宏富,身后有《班欽·索南查巴全集》傳世,當(dāng)時佛教界曾以“布敦大師轉(zhuǎn)世”來贊譽他在佛學(xué)上的成就.索南查巴的傳世著作不僅數(shù)量多,而且涉及面廣,表現(xiàn)了他專心佛學(xué)、勤于著述的獻身精神和深厚、全面的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。如歷史和宗教史方面的《新紅史》、《新舊噶當(dāng)史》;佛教大事年表方面的《佛歷表明燈》;佛學(xué)論著方面的《俱舍論釋》、《毗奈耶佛教史》、《四續(xù)部釋》、《四續(xù)部論釋》、《納若六法》、《大手印六善飾》、《三要義》、《七十二天論》等;文學(xué)方面的《具善格言》等。《新紅史》是索南查巴關(guān)于西藏歷史的代表作,也是藏文史籍中久享盛譽的一部名著.對元明西藏史的研究,有重要的參考價值。為了考察《新紅史》的內(nèi)容及史料價值,現(xiàn)將其目錄開列于下:一、印度王統(tǒng);二、香跋拉王統(tǒng);三、吐蕃王統(tǒng);四、漢地與蒙古王統(tǒng)、漢地王統(tǒng)、西夏王統(tǒng)、蒙古王統(tǒng);五、關(guān)于漢蒙在西藏的統(tǒng)治:薩迦、江卡孜哇、洛巴、絳巴、浪卡子巴、雅桑巴、蔡巴、嘉瑪哇、止貢巴、達垅巴、帕木竹巴、小結(jié)、約卡、查噶、瓊結(jié)、桑岱、貢噶希佐巴、恰巴、仁邦、乃烏巴、聶。從上列目錄可以看出,《新紅史》在敘述西藏歷史時,仍然沿習(xí)著藏文史籍的傳統(tǒng)寫法,即從印度王統(tǒng)、吐蕃王統(tǒng)、漢地王統(tǒng)、蒙古王統(tǒng)的追敘,來開啟作者對西藏史的記述。這在記載西藏史的藏文典籍中幾乎是毫無例外的。但是:第一,前四部分的王統(tǒng)追敘極簡,不到全書的三分之一,重點內(nèi)容是“關(guān)于漢蒙在西藏的統(tǒng)治”。亦即說,從元帝國將西藏納入中國版圖以來的西藏歷史變遷,是作者所要記錄的主要內(nèi)容。正如作者在《新紅史》結(jié)尾時曾聲稱的:“其間講到十三萬戶,特別是帕木竹巴之第斯,做為關(guān)于他們形成過程的一部極為豐富的歷史是肯定必要的?！币虼?從某種意義上來講,《新紅史》可視為一部簡明的元明西藏史。第二,吐蕃王朝崩毀后的西藏史,呈現(xiàn)出極為錯綜復(fù)雜的局面:地方勢力的割據(jù)混戰(zhàn),藏傳佛教各教派的形成和消長,元代統(tǒng)治藏區(qū)的格局和十三萬戶的建置,明代西藏政權(quán)的更迭及西藏政教合一體制的形成等等,頭緒紛繁,向為治藏史者難以理清的。而這一切,又對近代西藏產(chǎn)生過深刻影響。班欽·索南貢巴生當(dāng)明代中期,熟悉西藏政局變遷,尤精于各教派的底蘊,以當(dāng)代人而記錄近現(xiàn)代西藏史,確系第一手之寶貴資料。特別是《新紅史》側(cè)重政治,以西藏政治勢力的興衰為主線,避免了此前藏文史著,如《紅史》、《青史》大多只記佛教傳承關(guān)系的不足。本書這一大特色,提高了其史料價值。國內(nèi)外學(xué)者極重《新紅史》,其因正在于此?；谏鲜鎏攸c,《新紅史》記錄了許多為它書所不載的珍貴資料,可補史之闕佚,訂史之偽誤。《新紅史》的重點內(nèi)容是記敘薩迦及帕木竹巴等二十個封建割據(jù)勢力的歷史,其中帕木竹巴用筆尤多,約占全書的三分之一。在《新紅史》之前的漢、藏文史料中,有關(guān)元代西藏十三萬戶的情況記錄甚少,令人不得其譯。而《新紅史》不僅記載了十三萬戶的名稱、轄區(qū)范圍,而且記載了十三萬戶的變遷。如拉堆洛、拉堆絳兩個萬戶,《新紅史》既記錄了他們各自的興衰,又記錄了這兩個萬戶最后合二為一的歷史過程。解決了元代十三萬戶研究中的一個疑點。西藏在帕木竹巴時期曾建十二谿卡、十三宗,《新紅史》的材料,于此甚詳,且有為其它藏文典籍漏載的一些谿卡、宗。例如十二谿卡中的羊卓曲甸嘎谿卡,十三宗中的白朗宗,未計入十三宗中的齊達斯宗,都是《新紅史》獨有的記載?！缎录t史》正文中作者所加的一些注釋亦很有價值。例如南宋少帝趙,藏史稱為合尊,他被元朝統(tǒng)治者送往西藏后的活動,漢文史料中幾無記載。而藏文典籍《紅史》、《青史》、《賢者喜宴》等書雖載有合尊在薩迦學(xué)法譯經(jīng)之事,但語焉不詳。《新紅史》的注釋提供了趙“在薩迦寺任總持”的重要史料。此外,應(yīng)該指出的是,由于《新紅史》的作者索南貢巴精通佛歷年代學(xué),使這部史著的人物、歷史事件大多有明確紀(jì)年。雖然某些紀(jì)年尚有失誤之處,但畢竟為我們提供了一部有年代標(biāo)志的西藏史。作者的修史態(tài)度也較嚴謹,對某些尚有疑問的前人記載,寧以疑傳疑而不盲目信“……在熱振及杰從。例如作者在記敘到成吉思汗派拉齊及多達率蒙古軍隊進藏時說:拉康寺,據(jù)說許多僧人被殺。此系《青史》所載。然而,在熱振的其他地區(qū)所見不明,故尚待研究”。②《新紅史》敘事簡潔明晰,文筆流暢,長于史實而少議論,實為藏文典籍中的一部佳作?！缎录t史》藏文本十分罕見。1971年,意大利藏學(xué)家圖齊曾刊印過《新紅史》的一個藏文抄本,并加以校訂和英譯,題為《新紅史:索南貢巴所著西藏編年史》。抄本影印十分清楚,共103頁。國內(nèi)黃顥先生既據(jù)此抄本漢譯,西藏人民出版社1984年正式出版。由于《新紅史》是一部綱要性的西藏史,有些地方過于簡略,有些地方與史實尚有出入;同時,大量的人名、地名、宗教術(shù)語及某些歷史事件,給閱讀帶來一定困難。因之,黃顥先生的漢譯本為《新紅史》作了大量的注釋和附錄。粗略估計,注文相當(dāng)于原書的四、五倍,參照文獻以藏文典籍為主,多達一百二十種。注釋兼有考訂,辨析精到,增補的材料頗有價值。是目前最好的譯注本。書前有黃顥先生的序,對班欽·索南貢巴的生平事跡、《新紅史》的內(nèi)容、特點、史料價值及版本作了詳盡的介紹。本篇敘錄即參照黃顥先生序?qū)懗?。原書全稱為《藏譯一切智者日親教義論疏全集·永布法施奇源、普蔽盛世福云、精采史話、漲潮新月》。簡稱為《丹珠爾目錄》或《德格丹珠爾目錄》。作者是著名學(xué)者慈成仁欽,又名阿旺久占,是鄧柯色登薩噶(今四川省甘孜州鄧柯縣境)地方人,父名阿旺曲培,母名布卻,生于公元1697年,幼從叔叔學(xué)習(xí)文字拼讀等基礎(chǔ)知識,11歲從仲巴·貢噶佳措受沙彌戒,賜名為貢噶索南。入才占寺,從善說五明之噶瑪圖道學(xué)習(xí)聲明、修辭、書法、繪畫等,從格西·桑杰曲培、熱絳巴·索南丹巴等至27歲間學(xué)習(xí)了歷算、因明等學(xué)科,29歲赴衛(wèi)藏,入俄寺,俄堪欽·慈成龍知為其授比丘戒,賜法名慈成仁欽,不久任俄康色喇章之秘書,同康色堪布強巴索南一起赴拉薩、粗卜等地游學(xué)說法。34歲回到德格,任德格印經(jīng)院主校,之后參加了新印《丹珠爾》之?？?被人稱為“大校訂者”,并親撰了《德格丹珠爾目錄》。1774年慈成仁欽去世,享年77歲,生平著作除了這部目錄外,尚有因明等方面的多種著述,其文集共計有十多函。①藏文《大藏經(jīng)》分為兩大部類,即《甘珠爾》和《丹珠爾》,《甘珠爾》意為佛言部,包括顯密經(jīng)律,《丹珠爾》意為論典部,即譯師班智達們對佛經(jīng)的注疏論著,尚包括因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明等方面的著述,因而《丹珠爾》可以說是一部百科全書,對研究古代東方文化具有很大的價值?！陡手闋枴?、《丹珠爾》都曾多次編纂,形成了很多不同的版本,《丹珠爾》主要有以下幾種:(1)1334年編的《夏魯?shù)ぶ闋枴?有一百二十四函,目錄名《丹珠爾目錄如意摩尼勝王鬘》,作者為布頓大師。(2)1362年大司徒降曲堅贊主持編纂的《乃東丹珠爾》,有二百O二函,目錄為布頓的親弟子譯師仁青南加所著,名《丹珠爾全集之目錄、如意摩尼寶篋》。(3)1687年第斯桑杰嘉措組織人所編的《丹珠爾》,有二百二十五函,藏于布達拉官,目錄為第斯本人所著,名《丹珠爾全集目錄·三界幸福蓮園盛開之太陽》。(4)《德格丹珠爾》,有二百〇八函。(5)1741年頗羅鼐主持印刷的《丹珠爾》,目錄是俄旺強巴所著,名《經(jīng)教之論疏丹珠爾全集目錄·具義梵天妙音》。(6)1753年卓尼土司旦申才讓母子主持印刷的《卓尼丹珠爾》,目錄是由第二世嘉木樣久美旺布所著,名《善逝教義之論疏丹珠爾全集目錄·如意珠鬘》,部數(shù)與《德格丹珠爾》相同。從上可知,《丹珠爾》的部數(shù)不斷增加,遠遠超過了布頓仁欽珠時期的部數(shù)。上面的諸版本中,《德格丹珠爾》是較為著名的版本,據(jù)載它是匯集了以前的七部《丹珠爾》,經(jīng)精校細勘而成,所收論典全面,且德格印經(jīng)院以完美的印刷使《德格丹珠爾》在社會上享有極高聲譽,印刷流傳甚廣,《卓尼丹珠爾》基本上是按《德格丹珠爾》印刷的。大校訂家慈成仁欽的《德格丹珠爾目錄》也十分有名,在藏文目錄學(xué)中占有重要地位。藏文典籍中一般稱目錄為“噶爾恰”,其內(nèi)容與編寫的形式同漢文目錄著作有所不同,除了典籍目錄外,殿塔志、寺院志有時也稱為“噶爾恰”。大型的藏文目錄著作中,不僅編排典籍目錄,而且還敘述佛教發(fā)展史、編纂經(jīng)典地區(qū)的政教史、編印的過程及劃費等,新近印刷出版的《德格丹珠爾目錄》和《卓尼丹珠爾目錄》莫不如此,因而這些目錄本身就是重要史料。慈成仁欽的《德格丹珠爾目錄》,其內(nèi)容共分以下幾部分:一、主要講述佛陀釋迦牟尼應(yīng)化史,分別述說釋迦十二事業(yè),雷同于其它目錄及教法源流中的敘述。二、敘述佛陀轉(zhuǎn)顯、密二乘之法輪.經(jīng)典的結(jié)集、印藏佛教簡史。三、講述佛經(jīng)之安立,相當(dāng)于《布頓佛教史》中的第二部分,講述法的詞義及分別述說。四、分別敘述論典之安立,講說明學(xué)類的需要,是為編纂《丹珠爾》之依據(jù)。五、有兩部分內(nèi)容:(1)記述印刷這部《丹珠爾》的組織者和大施主德格土司家族史,包括所屬之種姓、所出之高僧、名人之事跡、歷代世系,尤詳印刷這部《丹珠爾》的主要發(fā)起人德格土司丹巴才讓之歷史,對研究德格土司及地方史頗有資料價值,茲摘譯部分如下:“總之稱為大蕃地方的大部分人屬于扎、智、噶、董四氏,及其一切之舅父果拉德蓋波氏,共出五氏,這兒(指德格土司)屬于后者。果拉德蓋波氏增衍為堆麥(上、下之意)處的俄欽嘉毛十八部,即噶兒、格、高三部;松、色、仲三部;雪、鄧、恰三部,吉、布、由三部;久、桑、熱木三部;修、波、補三部,共計為十八部。(德格土司)屬其中之分支噶兒氏,此氏中據(jù)稱出圣土噶兒欽益西桑波、噶兒丹巴二兄弟,其中后者噶曲登巴據(jù)稱是斯里蘭卡之親教師阿耶提婆(圣天)之化身,其大功德是以金剛怖畏為本尊之主神,獲許多成就相,依止貢三世之救主等上師,獲眾多密宗教法成為甚深法之主,赴達波噶兒修洞等地護持密宗,教化非人之眾,剛一較量非人類不支,便極生信仰,獻命之心要而奉其為救主,如此行無量利益眾生之事業(yè)后到波沃(),對此地諸仇恨之人士示顯神變和方便殊勝,使其等深生凈信,播下入善道之妙種,建浦隆寺仁欽林()后寂逝。其侄烏堅巴等來到康區(qū)繼其事業(yè),之后侄系后裔逐漸廣衍,稱為浦隆德巴妥尕哇(),至今仍在。噶兒欽·益西桑波者,膽量和能力甚為卓越,其將邦多()之地執(zhí)為所有,前所未有的權(quán)勢之樹十分茂密,其濃蔭下為一切民眾休養(yǎng)之所,且如一切經(jīng)教善規(guī)增長。噶兒欽·益西桑波有二子,長子為關(guān)敦·索南仁欽,次子名俄日,長子同時學(xué)習(xí)教、政兩方面經(jīng)典之知識,心智聰慧,報答恩情和入增上意樂等高尚行為,及賢明之各種功德齊全,依止導(dǎo)師甘蔗種之教義未謬而全持有之大圣士法王八思巴仁波且之足蓮,八思巴屬下之官員為索(司禮儀之官,譯者注,下同)、森(司堪布內(nèi)室之官)、卻(司宗教儀式之官)、加(司接待之官)、譯(司書札之官)、佐(司庫之官)、太(司廚膳之官)、仲(司引見之官)、丹(司座位之官)、甲(司運輸之官)、達(司馬匹之官)、錯(司犏牛之官)、契(司犬之官),共為十三種,有“其等是法王薩迦巴,具祥八思巴時盛行”之說,索南仁欽任十三官職之第一級索本,之后逐次上升,授其東科爾()地方官之封誥和三等珍寶虎頭(印)及軍隊等,后在薩瑪爾羊貢寺()護養(yǎng)千人之眾,建佛法之大基。其弟俄勾日堅獲福德,有九子,其中俄尊千戶達瓦桑波者聰明伶俐,且心地正直,一切眾生皆為敬奉,因同皇上供施之功德善為護持,逐次授予從俄居薩瑪爾()起至姜參()間之千戶職位和敕言,而得極高之地位。其子有華丹桑格和加瓦桑波二人,后者有子桑杰桑波和班瑪?shù)ど於?班瑪?shù)ど煊凶铀髂媳?、噶欽香曲本二人,噶欽香曲本有子本欽·格登堅贊、德欽索南桑波、俄卻杰多吉三人。本欽·格登堅贊有子名公保松,之后不斷發(fā)展,后裔至今在薩瑪爾處未斷香煙。德欽索南本為母親去世建善根之祭,赴噶妥金剛座()之寺院,住了很長時間,有一次其它兄弟讓他回到原來的居處,噶瑪曲扎佳措、俄曲吉多杰師徒二人做了智見似甚為明凈之鏡中閃顯般的授記。……正好應(yīng)了所做的授記,德欽索南本逐次到了久熱(),成了林()地之百姓和部分地方之主,因以前之發(fā)愿,使此地成為安寧、五谷豐收、四德圓滿之妙地,其它諸善好之相亦現(xiàn)前出現(xiàn),征兆善好,故此地得名德格(),以此德格之名始由此時產(chǎn)生……?！雹?2)記述了丹巴才讓之子大喇嘛貢噶成勒佳措之歷史,述說其拜師求取顯密之法的過程、政教事業(yè)、利益功德等,可以視為是此人之傳記,比較詳細,亦多有溢美之詞。七、本書核心部分,即真正的《丹珠爾》目錄,為了便于了解這部《丹珠爾》的內(nèi)容和分類,現(xiàn)將主要目錄譯錄如下:第一、贊頌集第二、內(nèi)明論典1果法密宗金剛乘類(1)喜金剛類、(2)吉祥時輪類、(3)勝樂類、(4)吉祥四座類、(5)大幻續(xù)類、(6)金剛甘露類、(7)吉祥佛頂髻類、(8)吉祥佛雙修類、(9)度母類、(10)大瑜伽方便續(xù)集密類、(11)能怖金剛類、(12)名稱經(jīng)無上教法注釋類、(13)大樂吉祥天母類、(14)金剛手無上瑜伽釋、(15)無上瑜伽密續(xù)總之論疏類、(16)瑜伽之續(xù)攝集和幻網(wǎng)類、(17)文殊名稱經(jīng)瑜伽續(xù)中所示法類、(18)—切秘密和習(xí)續(xù)等類、(19)毗盧遮那現(xiàn)證佛等行續(xù)類、(20)事續(xù)法類、(21)四續(xù)部雜類和有關(guān)修持曼荼羅類、(22)四續(xù)部之安立和三昧耶等示顯之法類、(23)入圣地和祈愿類。2因法相乘類(顯宗)(1)佛母(大般若)現(xiàn)證之義顯示之論典、(2)般若波羅蜜多之義顯示之論典、(3)般若波羅蜜多之注釋中觀類、(4)經(jīng)部雜類注釋類、(5)唯識見擇決之論典、(6)增上慧學(xué)俱舍論藏注釋、(7)增上定學(xué)經(jīng)藏注釋、(8)增上戒學(xué)律藏注釋、(9)本生雜類、(10)書翰雜類。第三、因明論典類第四、聲明論典類。第五、醫(yī)方明論典類。第六、工巧明論典類。第七、共法之論典類。第八、藏族學(xué)者們所著罕見書目.第九、新增經(jīng)部和明學(xué)類。第十、回向和吉祥?！兜赂竦ぶ闋柲夸洝肪哂幸韵绿攸c:(1)分類次第是:內(nèi)明,包括密宗論典和顯宗論典,然后是因明、聲明等明學(xué)類和新增加之類。而布頓的《佛教史》中論典部分(《丹珠爾》)目錄的次第首先是顯宗論典,包括五明著作,后為密宗論典。因而將內(nèi)明之外的因明等明學(xué)類部分按不同內(nèi)容單獨分類,不包括在顯宗中,這是《德格丹珠爾目錄》在分類上的特色,也與實際相符。(2)目錄編寫形式是:“書名——著者——譯者”或為“書名——著者——卷數(shù)(或品數(shù)、頌數(shù))——譯者”。例如:“《大乘莊嚴經(jīng)論之解說》,阿阇梨世親著,計為三千六百頌,印度堪布釋迦桑哈和大校訂者譯師伯哲等人譯。”⑥(3)《丹珠爾》論典之藏譯大都是以藏族譯師為主,會同印度、尼泊爾、克什米爾、內(nèi)地等學(xué)者、譯師共同翻譯的,有的著作前后翻譯、校訂過數(shù)次,對此布頓目錄中記錄不詳,《德格丹珠爾目錄》卻記述較詳。如:“《喜金剛攝義廣釋》,香曲薩華多吉寧波著,第五品以上由班智達達那希拉、譯師卓桑噶釋迦沃譯。復(fù)由印度之大堪布蘇布底夏顯德和譯師久止丹俄增校勘并訂正。復(fù)由…….”⑦(4)論典是按分類編排的,但每類上都編有藏文字母之序號,十分便于印刷和讀者查閱,有一定的科學(xué)性。第八部分為回向和祝愿。綜上述,慈成仁欽的這部目錄著作為了解和研究《丹珠爾》、為研究古代文化提供了極大的方便,作者精通顯密及諸明學(xué),書中廣證博引,語言流暢,不愧為大家之作。《德格丹珠爾目錄》原為木刻本,1985年12月西藏人民出版社出版了藏文版,十六開本,共906頁?！蹲诳Π椭悄軙r代》①編譯自《德格丹珠爾目錄》前言作者生平簡介部分。②見《藏文目錄學(xué)》,東嘎·羅桑赤列著,載青海藏文刊物《章恰爾),1986年第三期。③四德又稱四緣,即法、財、欲、果等世出世間皆稱圓滿的四條件:法謂佛法盛行;財謂資財具足;欲謂享受色、聲、香、味、觸等五妙欲事;果謂修習(xí)佛法能證解脫涅槃之果。⑤《德格丹珠爾目錄》藏文版,第292——295頁。⑥《德格丹珠爾目錄》藏文版,第801頁。⑦《德格丹珠爾目錄》藏文版,第611頁。原書全稱為《至尊上師宗喀巴大師最勝希奇?zhèn)饔洝ば叛鲋窂健?。相對其它宗喀巴的傳記而?這部《傳記》言簡意賅,篇幅不大,故人們稱其為《宗喀巴小傳》。《宗喀巴小傳》的作者是宗喀巴的大弟子克珠杰·格勒華桑,他生于1385年,為后藏拉堆朵雄(今西藏昂仁境內(nèi))人。他自幼聞習(xí)佛法,原屬薩迦派,師承仁達哇、宣奴羅追。1407年經(jīng)仁達哇推薦,格勒華桑拜宗喀巴為師,從此跟隨宗喀巴學(xué)習(xí)佛法,并協(xié)助宗喀巴進行傳教,成為宗喀巴的親傳弟子,被人稱為克珠杰(意為精通顯宗、密宗,修有所成),是格魯派之大師。賈曹杰任甘丹赤巴時,克珠杰到江孜的乃寧寺傳播佛教,1430年返回甘丹寺任第三代甘丹赤巴,成為當(dāng)時格魯派中最有威望的高僧。在位七年,1438年去世,享年54歲。宗喀巴和賈曹杰、克珠杰三人,被稱為“師徒三尊”,極受僧俗尊崇,后來克珠杰被追認為第一世班禪?？酥榻芊饘W(xué)造詣很深,著作有《克珠杰文集》,以木刻本廣為流傳于藏區(qū)。宗喀巴是藏傳佛教史上十分著名的佛學(xué)家,他的教法對藏族社會產(chǎn)生了深遠的影響,克珠杰著的《宗喀巴小傳》記述這位格魯派開山祖師的生平事跡,為研究宗喀巴和格魯派的歷史提供了寶貴資料?！蹲诳Π托鳌饭卜职瞬糠?其目錄如下:1、禮贊、前言;2、宗喀巴出生及孩童時代;3、出家學(xué)法;4、初以般若乘為主廣聞教法之歷史;5、以密宗為主廣聞求法之經(jīng)過;6、成為法王后如何利益佛法和眾生之事業(yè);7、圓寂;8、后記。作者將宗喀巴的生平分為六部分加以記述,基本上勾劃出了宗喀巴一生活動的主要輪廓,因而作者在內(nèi)容上的安排是十分得體。通觀這部《宗喀巴小傳》有以下特色:一,敘事翔實,史料價值較高。作者克珠杰同宗喀巴是同一