國學(xué)微講(主要是初學(xué)者了解什么是國學(xué),如何學(xué)國學(xué))

國學(xué)微講國學(xué)概論為什么要學(xué)國學(xué)？什么是國學(xué)？學(xué)習(xí)國學(xué)的意義。學(xué)習(xí)國學(xué)的方法。為什么要學(xué)國學(xué)？

在當(dāng)今世界，人類的兩個家園遭到了前所未有的破壞。一個是人類肉體賴以生存的地球家園，另一個是人類心靈賴以棲居的精神家園?！皣鴮W(xué)”的根本目的，就是修復(fù)中華民族的精神家園，乃至人類的精神家園。

為什么要學(xué)國學(xué)？馮友蘭先生在《中國哲學(xué)小史》中說：“中國的人生觀也許錯了，但是中國的經(jīng)驗不會是失敗。如果人類將來日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，他們就會轉(zhuǎn)過來注意中國的智慧，而且必有所得?！睘槭裁匆獙W(xué)國學(xué)？

夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者。

——章太炎

“全盤西化”論者關(guān)注的是民族政權(quán)的存亡，“國學(xué)立本”論者更看重的是民族文化傳統(tǒng)的存亡。

為什么要學(xué)國學(xué)2005年5月，中國人民大學(xué)舉辦了一次《國學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來》的學(xué)術(shù)研討會，人大校長紀(jì)寶成在閉幕式上發(fā)表了一篇“中國人民大學(xué)為什么要發(fā)展國學(xué)”的講話。他認(rèn)為，改革開放以來，我國受西方文化的影響越來越明顯，一些年輕人，甚至有一些領(lǐng)導(dǎo)干部，對西方文化的發(fā)展津津樂道，對中國的歷史和傳統(tǒng)卻知之甚少。這決不僅僅是個人的文化修養(yǎng)問題，更關(guān)系到民族的發(fā)展和文化的傳承。因此，為了中華民族的偉大復(fù)興，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的需要，人民大學(xué)有責(zé)任也有義務(wù)把國學(xué)這個大旗舉起來，為振興國學(xué)、接續(xù)文脈盡一份力量。2005年，人民大學(xué)國學(xué)院正式掛牌成立，聯(lián)系到文革時期全面否定國學(xué)的歷史背景看，這是當(dāng)前文化建設(shè)上的一件大事，起到了撥亂反正的作用，社會各界人士對人大的這種順應(yīng)歷史潮流的做法，普遍地表示支持和贊賞。為什么要學(xué)國學(xué)人大的這種做法并不是什么創(chuàng)舉，而是繼承學(xué)習(xí)和仿效了清華的傳統(tǒng)而來的。早在八十年前，即1925年，清華大學(xué)就率先舉起了國學(xué)的大旗，在全國最高學(xué)府首次創(chuàng)辦了國學(xué)研究院。當(dāng)時擁有的四大導(dǎo)師，梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，都是名符其實的學(xué)術(shù)泰斗、國學(xué)大師，達(dá)到了最高的學(xué)術(shù)水平。他們培養(yǎng)了一大批高質(zhì)量的學(xué)生，日后都成為我國傳承弘揚(yáng)國學(xué)的中堅力量。在中國20世紀(jì)的文化史和教育史上，清華大學(xué)國學(xué)院的貢獻(xiàn)是有口皆碑的。如果再往前追溯，還應(yīng)該加上蔡元培先生當(dāng)上北大的掌門人，成立北京大學(xué)國學(xué)門的故事，時間大約在1917到1922年，正是五四前后。

為什么要學(xué)國學(xué)當(dāng)時的所謂中學(xué)，也叫做國學(xué)，指的是中國的學(xué)問。照“西化派”的觀點看來，西學(xué)先進(jìn)，中學(xué)落后，西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，所以中西文化的對比是先進(jìn)與落后之比，新舊之比，時代先后之比，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之比。但是照“保守派”的觀點來看，作為一種由長期歷史發(fā)展所形成的文化，不僅具有時代性，而且具有民族性，追求現(xiàn)代化不能脫離傳統(tǒng)，如果否定傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)割裂，把現(xiàn)代化等同于西化，中國人不再認(rèn)同自己的民族文化，也就喪失了民族的凝聚力，國將不國，現(xiàn)代化的事業(yè)也難以取得成功?？谷諔?zhàn)爭時期，馮友蘭先生根據(jù)《詩經(jīng)》中的兩句話，“周雖舊邦，其命維新”，提煉出一個富有時代氣息的命題，叫做“闡舊邦以輔新命”。所謂“舊邦”，指的是古老的中國和傳統(tǒng)的文化，所謂“新命”，指的是立足于世界民族之林的現(xiàn)代化的事業(yè)。立足于中國的文化傳統(tǒng)，發(fā)掘其固有的精神資源，中西會通，新舊整合，為促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興作出不懈的努力。馮先生的這個命題在一定程度上表達(dá)了當(dāng)時中國人的心愿，也是對五四時期激進(jìn)與保守兩派爭論的一種折中調(diào)和。為什么要學(xué)國學(xué)到了1949年新中國成立，毛主席說了，隨著中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，必將到來一個文化建設(shè)的高潮。可是后來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮沒有到來，三面紅旗——總路線、大躍進(jìn)、人民公社是不成功的，緊接著以后也沒有搞什么經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而是以搞階級斗爭為綱了。至于文化建設(shè)的高潮，我們盼啊盼也沒有盼到。那個時候，我們要在一張白紙上畫最新最美的圖畫，不破不立，破字當(dāng)頭，只有把中國的傳統(tǒng)文化全都破掉，弄成一張白紙，才能在上面畫最新最美的圖畫，結(jié)果什么也沒有畫出來。六十年代到七十年代的十年“文革”，實際上是革文化的命，“破四舊”，“橫掃一切牛鬼蛇神”，所有的傳統(tǒng)都屬于被打倒之列，孔子的儒家思想更是重點批判的對象。“文革”的災(zāi)難我們現(xiàn)在記憶猶新，極左思潮使得國學(xué)沉入了谷底。為什么要學(xué)國學(xué)到了八十年代，告別“文革”，進(jìn)入到改革開放的新時期，出現(xiàn)了一股以《河殤》為代表的思潮。那是一些年輕人想讓中國迅速走上現(xiàn)代化的道路，從西方自由主義的角度來批判國學(xué)，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化封建、落后、反動，是現(xiàn)代化的最大的阻力。就指導(dǎo)思想來說，雖然《河殤》批判國學(xué)和“文革”不一樣，一個是西方的自由主義，一個是極左思潮，但是他們共同繼承了五四時期激進(jìn)派的做法，聯(lián)手起來，左右夾攻，來否定國學(xué)，并且形成了一種強(qiáng)勢的話語，使得中國人一談國學(xué)就顯得封建、落后，反動。進(jìn)入九十年代，國學(xué)出現(xiàn)了一點復(fù)興的跡象，但是好景不長，很快就消歇了。當(dāng)時有一些教授們，特別是北大的教授，包括季羨林先生，張岱年，他們在教授的圈子里搞了一個學(xué)院派的國學(xué)，出了一批國學(xué)叢書。可是馬上受到了批判，認(rèn)為是一股復(fù)古思潮，不利于改革開放。為什么要學(xué)國學(xué)回顧五四以來近百年的歷史，在對待國學(xué)的態(tài)度上，激進(jìn)派一直占據(jù)上風(fēng)，保守派則是弱勢群體，居于被動挨打的地位。直到21世紀(jì)，國學(xué)的命運(yùn)才算真正有了起色，出現(xiàn)了所謂的“國學(xué)熱”。這股“國學(xué)熱”不是政府的推動，不是學(xué)者的提倡，也不是媒體的炒作，而是由民間的各種自發(fā)的力量所促成。其中主要的因素就是尋找文化認(rèn)同。21世紀(jì)的中國，最顯著的特征表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)起飛，文化失落，經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了世界的奇跡，文化上卻由于長期對國學(xué)的否定，缺乏應(yīng)有的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同對于一個民族來說，是一種精神上的凝聚和整合的力量，對于個人來說，則是一種文化身份的定位和確認(rèn)，涉及到精神家園的依托和歸宿。許多中國人，特別是一些事業(yè)有成的中年人，他們走出國門，從事世界性的交往，普遍地感到對國學(xué)的無知，對中國歷史文化的無知，不能確定自己的文化身份，茫然無根，于是激起了一種內(nèi)在的需要，通過各種方式來重新認(rèn)識國學(xué)，復(fù)興國學(xué)，這就在全社會的范圍內(nèi)自發(fā)地促成了一股“國學(xué)熱”。為什么要學(xué)國學(xué)在當(dāng)代中國，隨著中國經(jīng)濟(jì)的增長，必然有一個文化的復(fù)興，這是一個大趨勢，大潮流。復(fù)興并不是復(fù)古，而是以嶄新的面貌立足于世界民族之林。在文化復(fù)興的這個歷史進(jìn)程中，我們要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國學(xué)，使我們知道我們有深厚的文化傳統(tǒng)根基。什么是國學(xué)？“國學(xué)”本意是國家一級學(xué)校的稱謂?！皣鴮W(xué)”一詞最早見于《周禮·樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！薄吨芏Y·師氏》：“以三德教國子，一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡?！编嵭ⅲ骸皣?，公卿大夫之子弟?！薄抖Y記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！薄抖Y記集說》卷六：“古者二十五家為閭，同在一巷，巷首有門，門側(cè)有塾，民在家者，朝夕受教于塾也；五百家為黨，黨之學(xué)為庠，教閭塾所升之人也；術(shù)當(dāng)為州，萬二千五百家為州，州之學(xué)曰序，《周禮》春秋以禮會民而設(shè)于州序是也，序則教黨學(xué)所升之人；天子所都及諸侯國中之學(xué)謂之國學(xué)，以教元子（天子嫡長子）、眾子（天子的庶子）及卿大夫士之子，與所升俊秀之士焉?！笔裁词菄鴮W(xué)？國學(xué)的本義是國家級學(xué)校，歷代有所變化。國學(xué)從周朝就有了，原來是國家級的貴族子弟學(xué)校，逐漸發(fā)展為國家的最高學(xué)府，優(yōu)秀的庶民子弟也可進(jìn)入國學(xué)，經(jīng)過考試，量才授官。漢代稱太學(xué)，晉代稱國子學(xué)，北齊稱國子寺，隋代稱國子監(jiān)，唐宋時以國子監(jiān)總管國子、太學(xué)、四門等學(xué)，元代設(shè)國子學(xué)，明、清兩代設(shè)立國子監(jiān)，至清光緒三十一年（1905年）開始設(shè)學(xué)部，國子監(jiān)的稱呼于是廢止。中國歷朝歷代都有人主張大興國學(xué)，發(fā)展教育。所以，我國古代典籍中所指稱的國學(xué)，是一個與學(xué)校教育有關(guān)的概念。什么是國學(xué)？今天我們所指稱的“國學(xué)”概念，不僅指傳統(tǒng)文化本身，還包括研究傳統(tǒng)文化的學(xué)問和學(xué)術(shù)。所謂學(xué)問，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識體系的積累與梳理；所謂學(xué)術(shù)，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新。作為現(xiàn)代意義上的國學(xué)概念，是晚清以來逐漸形成的。什么是國學(xué)？由于西學(xué)東漸的效應(yīng)，中西學(xué)術(shù)交流日益頻繁，為了與“西學(xué)”相對峙，有人提出了“舊學(xué)”或“中學(xué)”的概念。張之洞即提倡：“新舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢?！保ā秳駥W(xué)篇·外篇·設(shè)學(xué)第三》）后來梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中指出：“所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言?！庇纱?，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為張之洞的名言。可見，相對于新學(xué)而言，國學(xué)指舊學(xué)；相對于西學(xué)，國學(xué)指中學(xué)，它是與西學(xué)不同的自具特色的文化體系。什么是國學(xué)？為了弘揚(yáng)國學(xué)，章太炎發(fā)行《國粹學(xué)報》，出版《國故論衡》，于是“國學(xué)”又有了“國粹”和“國故”的稱謂。胡適指出：“‘國故’這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的‘國粹’好多了；其意義，即中國過去的歷史、文化史，包括一切?！焙m又說：“‘國學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’。”

什么是國學(xué)？外國學(xué)者稱研究中國的傳統(tǒng)學(xué)問，一般叫做“漢學(xué)”（sinology）、“支那學(xué)”或“華學(xué)”?！爸袊鴮W(xué)”的稱謂，則是海外學(xué)者研究中國傳統(tǒng)和現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)的合稱。歐美學(xué)術(shù)界還有“東亞學(xué)”的稱謂，其范圍包括對中國、日本、韓國等東亞國家的研究。什么是國學(xué)？我們平時所說的“漢學(xué)”、“中學(xué)”所指僅僅代表中國學(xué)術(shù)，是一種知識形態(tài)。在這里，“國學(xué)”就是指本國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。它不僅僅是一種知識形態(tài)，同時還是一種價值形態(tài)，它是中國文化精神的一個載體。

所謂國學(xué)一、國學(xué)是一國固有之學(xué)術(shù)。二、國學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物,是中西文化碰撞的果實。三、國學(xué)意味著文化的多元性與延續(xù)性。四、國學(xué)是在全球化境域下對中國文化與學(xué)術(shù)精神的表述。國學(xué)的分類國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等等；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)的分類國學(xué)的基本分類

小學(xué)：開啟中國文化之門的管鑰；經(jīng)學(xué)：中國人的道德精神與理想追求；史學(xué)：中國人的價值判斷與道德堅持；諸子：中國人的思想與生存智慧；文學(xué)：中國人的人生情懷與詠嘆。國學(xué)：六藝,七略,四部六藝中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！眹鴮W(xué)：六藝,七略,四部七略中國第1部官修目錄。西漢成帝河平三年（前２６年），劉向、劉歆父子把著錄的書分為六略，即六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略，再在前面加上一個總論性質(zhì)的“輯略”，編成了我國第一部分類目錄《七略》。國學(xué)：六藝,七略,四部六藝略分易、書、詩、禮、樂、春秋、論語孝經(jīng)、小學(xué)九種。諸子略分儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫雜、農(nóng)、小說十種。詩賦略分屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩五種。兵書略分兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧四種。數(shù)術(shù)略分天文、歷譜、五行、蓍筮、雜占、刑法六種。方技略分醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四種。國學(xué)：六藝,七略,四部四部中國古代圖書分類名稱。《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。諸子百家【名稱】諸子百家【解釋】諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等等流派。后來對先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱。諸子百家

一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。諸子百家

二、道家：代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。諸子百家

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！柑煜录嫦鄲邸梗涂蛇_(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。諸子百家四、法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》法家因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。諸子百家五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍。作品：《公孫龍子》名家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)術(shù)流派之一，因從事論辯“名”“實”為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑名家」。諸子百家六、陰陽家：代表人物：鄒衍陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。諸子百家七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》。