人教版高二歷史必修三第3省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎課件市賽課一等獎課件

課程標準：列舉宋明理學代表人物，第3課宋明理學說明宋明時期儒學發(fā)展。1/85一、三教合一2/851.漢武帝以后2.魏晉南北朝時期3.隋朝時期4.唐朝時期一、三教合一3/851.漢武帝以后2.魏晉南北朝時期3.隋朝時期4.唐朝時期儒學繁盛,確立正統(tǒng)地位一、三教合一4/851.漢武帝以后2.魏晉南北朝時期3.隋朝時期4.唐朝時期儒學繁盛,確立正統(tǒng)地位佛教盛行并本土化，道教傳輸廣一、三教合一5/851.漢武帝以后2.魏晉南北朝時期3.隋朝時期4.唐朝時期儒學繁盛,確立正統(tǒng)地位佛教盛行并本土化，道教傳輸廣儒學提出“三教合歸儒”、“三教合一”一、三教合一6/851.漢武帝以后2.魏晉南北朝時期3.隋朝時期4.唐朝時期儒學繁盛,確立正統(tǒng)地位佛教盛行并本土化，道教傳輸廣儒學提出“三教合歸儒”、“三教合一”“三教并行”政策，儒學受挑戰(zhàn)一、三教合一7/851.隋唐時期儒學為何見面臨挑戰(zhàn)呢？一、三教合一8/851.隋唐時期儒學為何見面臨挑戰(zhàn)呢？一、三教合一①佛教盛行9/851.隋唐時期儒學為何見面臨挑戰(zhàn)呢？一、三教合一★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教扶持；①佛教盛行10/851.隋唐時期儒學為何見面臨挑戰(zhàn)呢？一、三教合一★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教扶持；★動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚來生幸福給予人民精神寄托；①佛教盛行11/851.隋唐時期儒學為何見面臨挑戰(zhàn)呢？一、三教合一★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教扶持；★動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚來生幸福給予人民精神寄托；★寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨立寺院經(jīng)濟；①佛教盛行12/851.隋唐時期儒學為何見面臨挑戰(zhàn)呢？一、三教合一★魏晉南北朝統(tǒng)治階級對佛教扶持；★動蕩和戰(zhàn)亂時代，佛教宣揚來生幸福給予人民精神寄托；★寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成獨立寺院經(jīng)濟；★佛教為了適應中國而進行自我改造。①佛教盛行13/85白馬寺建于東漢，是佛教傳入我國后第一座官修寺院，被尊為中國佛教“祖庭”和“釋源”，“中國第一古剎”。14/85河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐。現(xiàn)存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。15/85

洛陽奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間關注和智慧光芒。16/85②道教在民間傳輸1.隋唐時期儒學為何見面臨挑戰(zhàn)呢？一、三教合一①佛教盛行17/85東漢末期，道教開始在下層民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動了東漢末年黃巾起義。起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教在江南江北廣大地域依然繼續(xù)流傳，在上層社會中也擁有不少信徒。東晉時道教日盛，不但有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多信徒。②道教在民間傳輸1.隋唐時期儒學為何見面臨挑戰(zhàn)呢？一、三教合一①佛教盛行18/85

福建泉州清源山老君巖，刻畫是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈愛而睿智形象。19/85道教圣地——武當山古建筑群，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。20/85③儒學本身缺點一、三教合一②道教在民間傳輸1.隋唐時期儒學為何見面臨挑戰(zhàn)呢？①佛教盛行21/85③儒學本身缺點儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重不足。儒學在孔子創(chuàng)建之時，只是一些倫理標準和教條。在宋明儒學家看來，以往這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。一、三教合一②道教在民間傳輸1.隋唐時期儒學為何見面臨挑戰(zhàn)呢？①佛教盛行22/852.儒、佛、道三家相互影響和融合一、三教合一23/852.儒、佛、道三家相互影響和融合儒家政治倫理思想和道家哲學思想有機地結合在一起；一、三教合一24/852.儒、佛、道三家相互影響和融合

道教理論和儒家思想結合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本；儒家政治倫理思想和道家哲學思想有機地結合在一起；一、三教合一25/852.儒、佛、道三家相互影響和融合

道教理論和儒家思想結合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本；

佛教調(diào)整了與世俗王權關系，調(diào)整了與儒學關系，調(diào)整了與民俗關系。儒家政治倫理思想和道家哲學思想有機地結合在一起；一、三教合一26/852.儒、佛、道三家相互影響和融合

道教理論和儒家思想結合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本；

佛教調(diào)整了與世俗王權關系，調(diào)整了與儒學關系，調(diào)整了與民俗關系。儒家政治倫理思想和道家哲學思想有機地結合在一起；隋唐時期，儒學發(fā)展進入三教合一時期一、三教合一27/85此圖繪佛、道、儒三教創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，表達了中國古代“三教合一”社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束孔子相對?！度虉D》清·丁云鵬28/85新興儒學思潮既要回答佛、道關于宇宙、自然深層思索，還要把這些思索與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生關心聯(lián)絡起來。到宋代，逐步確立了一個以“理”或“天理”為關鍵觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學”。29/85二、程朱理學30/851.理學在宋代形成歷史背景：二、程朱理學31/851.理學在宋代形成歷史背景：★宋代加強專制主義中央集權，重文輕武，對學術文化較少干涉，學術活躍。二、程朱理學32/851.理學在宋代形成歷史背景：★宋代加強專制主義中央集權，重文輕武，對學術文化較少干涉，學術活躍?！锼未寮抑鲃訁⒄h政；就算言論不妥，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務不低。二、程朱理學33/851.理學在宋代形成歷史背景：★宋代加強專制主義中央集權，重文輕武，對學術文化較少干涉，學術活躍?！锼未寮抑鲃訁⒄h政；就算言論不妥，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務不低?！锼未婆e下士大夫們，重視道德文化修養(yǎng)，重視氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義不停探究成為時尚。二、程朱理學34/85朱熹和二程弟兄所謂“理”，既指自然普遍法則，也指人類社會當然標準，它適用于自然、社會和一切詳細事物。他們把儒家傳統(tǒng)“天人合一”用“天人一理”形式來表示，中國上古哲學中“天”具象地位，開始被抽象“理”所代替。二、程朱理學2.理學含義和代表人物：35/85含義：以“天理”為關鍵儒家觀念系統(tǒng)朱熹和二程弟兄所謂“理”，既指自然普遍法則，也指人類社會當然標準，它適用于自然、社會和一切詳細事物。他們把儒家傳統(tǒng)“天人合一”用“天人一理”形式來表示，中國上古哲學中“天”具象地位，開始被抽象“理”所代替。二、程朱理學2.理學含義和代表人物：36/85含義：以“天理”為關鍵儒家觀念系統(tǒng)代表人物：“二程”、朱熹朱熹和二程弟兄所謂“理”，既指自然普遍法則，也指人類社會當然標準，它適用于自然、社會和一切詳細事物。他們把儒家傳統(tǒng)“天人合一”用“天人一理”形式來表示，中國上古哲學中“天”具象地位，開始被抽象“理”所代替。二、程朱理學2.理學含義和代表人物：37/85二程指程朱理學奠基者，北宋洛學創(chuàng)始人程顥（1032-1085）、程頤（1033---1107）弟兄二人。朱熹（1130--1200），南宋著名思想家。宋代理學集大成者。二、程朱理學2.理學含義和代表人物：38/853.程朱理學主要思想：二、程朱理學39/853.程朱理學主要思想：二程理學觀點（北宋）：二、程朱理學40/853.程朱理學主要思想：二程理學觀點（北宋）：★“天理”是宇宙萬物本原，萬物只有一個天理，先有理后有物二、程朱理學41/853.程朱理學主要思想：二程理學觀點（北宋）：★“天理”是宇宙萬物本原，萬物只有一個天理，先有理后有物★“天理”和倫理道德直接聯(lián)絡，人倫即天理二、程朱理學42/853.程朱理學主要思想：二程理學觀點（北宋）：★“天理”是宇宙萬物本原，萬物只有一個天理，先有理后有物★用“格物致知”方法來把握“理”★“天理”和倫理道德直接聯(lián)絡，人倫即天理二、程朱理學43/85朱熹理學觀點（南宋）：3.程朱理學主要思想：二、程朱理學44/85朱熹理學觀點（南宋）：★將天理與三綱五常緊密聯(lián)絡3.程朱理學主要思想：二、程朱理學45/85朱熹理學觀點（南宋）：★將天理與三綱五常緊密聯(lián)絡“存天理，滅人欲”3.程朱理學主要思想：二、程朱理學46/85朱熹理學觀點（南宋）：★將天理與三綱五常緊密聯(lián)絡★對“格物致知”深化：“物”概念“存天理，滅人欲”3.程朱理學主要思想：二、程朱理學47/85朱熹來岳麓書院講課時手書，清道光七年（1827）歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑48/85小結：以佛道思想來解釋儒家義理二、程朱理學3.程朱理學主要思想：49/85①“理”是世界本原小結：以佛道思想來解釋儒家義理二、程朱理學3.程朱理學主要思想：50/85①“理”是世界本原②“存天理，滅人欲”小結：以佛道思想來解釋儒家義理二、程朱理學3.程朱理學主要思想：51/85①“理”是世界本原③經(jīng)過“格物致知”方法把握“理”②“存天理，滅人欲”小結：以佛道思想來解釋儒家義理二、程朱理學3.程朱理學主要思想：52/854.程朱理學發(fā)展：二、程朱理學53/854.程朱理學發(fā)展：

南宋以后，程朱理學成為官方哲學二、程朱理學54/854.程朱理學發(fā)展：

朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉依據(jù)教科書

南宋以后，程朱理學成為官方哲學二、程朱理學55/854.程朱理學發(fā)展：

朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉依據(jù)教科書

明朝初年，程朱理學被統(tǒng)治者大力推崇，鞏固其在思想界統(tǒng)治地位

南宋以后，程朱理學成為官方哲學二、程朱理學56/854.程朱理學發(fā)展：

朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉依據(jù)教科書

明朝初年，程朱理學被統(tǒng)治者大力推崇，鞏固其在思想界統(tǒng)治地位

南宋以后，程朱理學成為官方哲學

學術思想影響海外二、程朱理學57/85陸九淵(1139-1192)，號象山先生，字子靜。南宋著名哲學家、教育家。與當初著名理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學”創(chuàng)始人。明朝王陽明發(fā)展其學說，成為中國哲學史上著名“陸王學派”。1.陸九淵生平和思想：三、陸王心學58/85☆人皆有是心，心皆具是理?！畲诵拇死?，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！钣钪姹闶俏嵝模嵝募词怯钪?。心皆是理，心即理也。1.陸九淵生平和思想：三、陸王心學59/85★心是天地萬物淵源☆人皆有是心，心皆具是理?！畲诵拇死恚夜逃兄?，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！钣钪姹闶俏嵝?，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。1.陸九淵生平和思想：三、陸王心學60/85★“反省內(nèi)心”以求理★心是天地萬物淵源☆人皆有是心，心皆具是理?！畲诵拇死恚夜逃兄?，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！钣钪姹闶俏嵝?，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。1.陸九淵生平和思想：三、陸王心學61/85★“反省內(nèi)心”以求理★心是天地萬物淵源陸九淵思想將理學發(fā)展到新階段，號稱“心學”。☆人皆有是心，心皆具是理?！畲诵拇死?，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。☆宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。1.陸九淵生平和思想：三、陸王心學62/852.王陽明生平和思想：王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名哲學家、教育家、政治家和軍事家，“心學”創(chuàng)始人。三、陸王心學63/85☆心外無物，心外無事，心外無理?！钗嵝闹贾此^天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。☆破山中賊易，破心中賊難?！钇埓诵闹?，則此理自明。三、陸王心學2.王陽明生平和思想：64/85☆心外無物，心外無事，心外無理。☆吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！钇粕街匈\易，破心中賊難。☆茍此心之存，則此理自明?！铩爸铝贾比㈥懲跣膶W2.王陽明生平和思想：65/85☆心外無物，心外無事，心外無理?！钗嵝闹贾此^天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！钇粕街匈\易，破心中賊難?！钇埓诵闹?，則此理自明?！铩爸铝贾薄铩爸泻弦弧比㈥懲跣膶W2.王陽明生平和思想：66/85內(nèi)容相同：四、程朱理學和陸王心學異同67/85內(nèi)容相同：★“綱常倫紀，即為天理”四、程朱理學和陸王心學異同68/85★都是儒學表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”思想，都認為世界本原是“理”。內(nèi)容相同：★“綱常倫紀，即為天理”四、程朱理學和陸王心學異同69/85影響相同：★都是儒學表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”思想，都認為世界本原是“理”。內(nèi)容相同：★“綱常倫紀，即為天理”四、程朱理學和陸王心學異同70/85影響相同：★都有利于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們自然欲求★都是儒學表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”思想，都認為世界本原是“理”。內(nèi)容相同：★“綱常倫紀，即為天理”四、程朱理學和陸王心學異同71/85影響相同：★都有利于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們自然欲求★都是儒學表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”思想，都認為世界本原是“理”。★重視主觀意志，強調(diào)人社會責任和歷史使命，對塑造中華民族性格都起了主動影響。內(nèi)容相同：★“綱常倫紀，即為天理”四、程朱理學和陸王心學異同72/85對世界本原詳細認識不一樣：四、程朱理學和陸王心學異同73/85◆程朱理學認為世界本原是外在“理”◆陸王心學認為世界本原是內(nèi)在“心”對世界本原詳細認識不一樣：四、程朱理學和陸王心學異同74/85◆程朱理學認為世界本原是外在“理”◆陸王心學認為世界本原是內(nèi)在“心”對世界本原詳細認識不一樣：把握“理”路徑不一樣：四、程朱理學和陸王心學異同75/85◆程朱理學認為世界本原是外在“理”◆陸王心學認為世界本原是內(nèi)在“心”△程朱理學主張用“格物致知”方法去認識和把握“理”△陸王心學提出，求“理”就是進行內(nèi)心反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢對世界本原詳細認識不一樣：把握“理”路徑不一樣：四、程朱理學和陸王心學異同76/85以下對宋明理學敘述，不正確是 A.重視人自然欲求，張揚個性B.凸顯人性尊嚴，有利于塑造中華民族性格C.重視氣節(jié)、品德D.強調(diào)人社會責任感拓展訓練77/85假如有些人向陸九淵請教為學方法和態(tài)度,他應該會回答以下哪一敘述？A.學問要求是尚實，方有利于國計民生B.學習先圣先賢經(jīng)驗和心得C.要重視人內(nèi)心涵養(yǎng)工夫D.要勤于讀書研究，努力用功拓展訓練78/85“菩提本無樹，明鏡亦非臺；原來無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗六祖慧能佛偈，其修煉意境與以下哪種哲學吻合？A.孔孟之學