李白《送王屋山人魏萬還王屋并序》考論

李白《送王屋山人魏萬還王屋并序》考論

告別不僅是唐人社交的方式，也是他們發(fā)表作品的方式。李白擅長寫告別詩。其中，詩歌的發(fā)行尤其引人注目。你的自然喜好很好，地理思維也很活躍。這一主題特別可以觸發(fā)詩歌的繁榮。例如，蜀道難的代表作是在送詩的過程中進行的。在這些類作品中,《送王屋山人魏萬還王屋并序》別具一格。詩一百二十句,有六十四句敘寫了魏萬江南之游的過程,可視為一篇比較完整的江南游記。因為魏萬是第一個為李白編集并作序的人,李白及魏萬答詩《金陵酬李翰林謫仙子》,自然受到研究者的關(guān)注,對于詩之編年、魏萬身世及與李白交往情況已有了比較具體的考辨。但在內(nèi)容上的這一特點,前人少有論及。以下參照李白其他游越之作,并聯(lián)系同時代詩人相關(guān)作品,通過分析該詩的創(chuàng)作機制來透視盛唐詩人漫游江南風尚及其中的歷史文化內(nèi)涵。一順運河南移魏萬是李白崇拜者,小李白約二十歲1,天寶十二載七月到宋州、兗州李白居處,未見李白就順運河南下吳越追尋,直至來年五月才在揚州與李白相見2,用時十個月,走了近三千里路。這種“追星”熱情自然讓李白感到興奮,分手時以長詩相送,先贊魏萬“愛奇好古,獨往物表”,末敘兩人同游金陵之樂,中間用一大半篇幅詳敘魏萬漫游江南的行程,具體內(nèi)容可分為八節(jié):魏萬至魏萬觀潮亭東浮汴河水,訪我三千里。逸興滿吳云,飄飖浙江汜。揮手杭越間,樟亭望潮還。濤卷海門石,云橫天際山。白馬走素車,雷奔駭心顏。魏萬沿汴河、運河到揚州,再沿邗溝過長江,入江南運河到杭州。李翱《來南錄》記:“自洛州下黃河汴梁,過淮至淮陰,一千八百有三十里,順流;自淮陰至邵伯,三百有五十里,逆流。自邵伯至江九十里,自潤州至杭州八百里。”3這與李白所說的“訪我三千里”大致相符。觀潮時間多在八月十五左右,魏萬大概是在此前后到達杭州。樟亭是一所很有名氣的觀潮亭,李白《與從侄杭州刺史良游天竺寺》已言“掛席凌蓬丘,觀濤憩樟樓”。在他的地理意識中這是杭州的地標。月下行舟,史記以為趣遙聞會稽美,一弄耶溪水。萬壑與千巖,崢嶸鏡湖里。秀色不可名,清輝滿江城。人游月邊去,舟在空中行。此中久延佇,入剡尋王許。笑讀曹娥碑,沉吟黃絹語。魏萬言“雪上天臺山”,其到天臺時已是冬季,估計他在越州逗留時間較長,至少是在九至十一月時期。李白最為激賞的是月下行舟的場景。如《越女詞五首·其五》有曰:“鏡湖水如月?！薄秹粲翁炖岩髁魟e》言:“我欲因之夢吳越,一夜飛渡鏡湖月。”這一印象成為他對越中特有的地理記憶。與一般寺院所記“國清寺”之關(guān)聯(lián)天臺連四明,日入向國清。五峰轉(zhuǎn)月色,百里行松聲。靈溪咨沿越,華頂殊超忽。石梁橫青天,側(cè)足履半月。此處敘述的進天臺山的路程也是當時進香者常走的線路,如日僧成尋《參天臺五臺山記》記:他由杭州出發(fā),七天乘船到剡縣,再坐轎三天,到達國清寺4。其天臺景觀的敘寫又與中唐徐靈府《天臺山記》所記相同:(自天臺觀西去瀑布寺一里……)寺北一里有巖,高百丈,名百丈巖,巖下靈溪。孫興公賦:“過靈溪而一灌,疏煩慮于心胸?！彼乱?jīng)廚中過,還繞廊院。寺南九峰山,山高百余丈,周回六里,亦天臺有派干也,舊名九垅山。5其中“轉(zhuǎn)月色”一語,與李白“樓棲滄島月”(《天臺曉望》)也是相似的,都以夜游來表現(xiàn)游興之濃。下天臺之海上忽然思永嘉,不憚海路賒。掛席歷海嶠,回瞻赤城霞。赤城漸微沒,孤嶼前峣兀。水續(xù)萬古流,亭空千霜月。下天臺山后,又由海上航行到溫州。在海上回首岸上山嶺,仍可見到天臺山上赤城峰。李白《夢游天姥吟留別》首云:“越人語天姥,煙霞明滅或可睹?！闭敲鑼懥撕Ｉ嫌^天臺山的景象,與會稽、天臺一樣,他將此處仍定格在月下觀景的情景中。承宣降低風險,開謝康樂縉云川谷難,石門最可觀。瀑布掛北斗,莫窮此水端。噴壁灑素雪,空濛生晝寒。卻尋惡溪去,寧懼惡溪惡。咆哮七十灘,水石相噴薄。路創(chuàng)李北海,巖開謝康樂。松風和猿聲,搜索連洞壑。到溫州后,沿著甌江上行,可達縉云,入麗水,李白沒有留下道及這里的作品,詩中有自注曰:“李公邕昔為括州,開此嶺路?！薄皭合兄x康樂題詩處?！狈怯H歷者不能道此,顯然,他對這一線也是很熟悉的。行舟觀:山水中的小d與金徑出梅花橋,雙溪納歸潮。落帆金華岸,赤松若可招。沈約八詠樓,城西孤岧峣。岧峣四荒外,曠野群川會。繞過仙霞山脈達永康,再由水道到武義、金華,由山間一下進入廣闊的水域,心境隨之開闊,詩以點綴式敘述,表現(xiàn)出了行舟觀景時的特定感受,對行進線路的介紹準確而細致,表明對這一帶山水風光早已了然于心。之前他已說過“東陽素足女,會稽素舸郎”(《越女詞五首·其四》)、“金華牧羊兒,乃是紫煙客”(《古風·其十七》),這說明泊舟金華渡口與企遇赤松,就是他關(guān)于此地最難忘的地理記憶。桐江嚴子陵關(guān)聯(lián)花溪云卷天地開,波連浙西大。亂流新安口,北指嚴光瀨。釣臺碧云中,邈與蒼梧對。魏萬由蘭溪上溯至建德江、新安江,再東轉(zhuǎn)到桐廬江,此處最易讓人聯(lián)想起吳均《與朱元思書》,然而對于已見過蜀、越山水的李白來說,此地最有名景觀卻是嚴子陵釣魚臺。其詩近二十處提及嚴子陵,其《古風·其十二》有曰:“昭昭嚴子陵,垂釣滄波間。……使我長嘆息,冥棲巖石間。”在他心目中,此地與其人格偶像是聯(lián)系在一起的。增述“愛奇好古”稍稍來吳都,徘徊上姑蘇。煙綿橫九疑,漭蕩見五湖。目極心更遠,悲歌但長吁?；貥锍瓰I,揮策揚子津。由桐廬江東行,再沿江南運河蘇州至杭州段北行,可達蘇州并進入太湖。過蘇州北行到京口入揚子江,再入邗溝又回到揚州。李白著力表現(xiàn)了在泛舟太湖與揚子江時由煙波浩茫景象引發(fā)出的惆悵之意。這是他在江南旅途中常有的感受,如“目隨征路斷,心逐去帆揚”(《秋日登揚州西靈塔》)、“目極浮云色,心斷明月暉”(《秋夕旅懷》)可能也寫于他由越返揚的途中。以上三十二聯(lián),既似一篇浙東山水游記,又似一幅浙東山水導游圖,如嚴羽所評“一篇紀游文,勝情飛動”6。在送別詩中插入如此內(nèi)容,看似偏離主旨,但由全詩結(jié)構(gòu)看,稱嘆魏萬游興可具體地展示他“獨往物表”的氣質(zhì),同樣突出了他“愛奇好古”的個性。同時,由李白相關(guān)作品看,李白之所以將“游記”寫得如此神采飛揚,還因為魏萬壯游之舉激起了他對自己漫游江南的回憶與想象,全詩以記他人之游的方式將自己關(guān)于江南的地理記憶串連起來了。詩中有言“相逢樂無限,水石日在眼”,這表明當時兩人談?wù)撟疃嗟木褪墙下贸?類似經(jīng)歷與感受拉近了他與魏萬的情感距離,這是性情相近的兩個好游者之間的對話與交流,故紀游也抒發(fā)了他們之間的友情。二白游越及其所需系統(tǒng)的分析由以上箋解看,若要深入解析本詩的情感世界,還需要對李白游越一事作更具體的分析。前此研究者雖對相關(guān)作品的系年作過初步推論,但部分細節(jié)仍有待發(fā)覆,其中有以下幾個問題需作專門說明。(一)“未去小步”至“天臺”李白《上安州裴長史書》言自己出蜀后“南窮蒼梧,東涉溟海”,后者即指初游越中之事7。他出發(fā)前寫下《秋下荊門》:“霜落荊門江樹空,布帆無恙掛秋風。此行不為鱸魚膾,自愛名山入剡中。”明言出發(fā)時間是秋季。其《別儲邕之剡中》作于揚州,記錄下了初次游越的行程。他先沿江東下入揚州,再由沿運河去越州。“荷花鏡里香”、“辭君向天姥,拂石臥秋霜”表明夏秋之交上路,打算在天姥山度過秋天,他在越州所作《淥水曲》中就有“淥水明秋日”一句。又《越女詞五首》組詩分地描述他在越中所見的女性,其中“長干吳兒女”、“吳兒”、“耶溪采蓮女”、“東陽素足女”顯示所經(jīng)之地有金陵、蘇州、越州、婺州等,“東陽素足女,會稽素舸郎”一聯(lián)尤其值得關(guān)注。這種景象應(yīng)出現(xiàn)在水運要道上,由當時條件看,應(yīng)是指越州舟人至婺州時的情景。這一條舟行線路與他記敘的魏萬行程是一致的,也應(yīng)是由天臺海行至溫州,再經(jīng)麗水到金華。其《估客行》:“?？统颂祜L,將船遠行役。譬如云中鳥,一去無蹤跡。”所寫的航海商人的生活,或許就是在這次海行中所見到的場景,這一經(jīng)歷與“東涉溟?！钡恼f法是相符的。雖然存詩不多,但“耶溪”、“天姥”、“?？汀薄ⅰ皷|陽”等詞確實留下了可供推斷的線索。他結(jié)束游程之后,又回到揚州,時間是當年的深秋,“露浩梧楸白,霜催橘柚黃”(《秋日登揚州西靈塔》)、“旅情初結(jié)緝,秋氣方寂歷”(《淮南臥病書懷寄蜀中趙征君蕤》)可為證。全程應(yīng)是仲夏出發(fā),深秋返回,費時三個多月。李白有兩詩直接寫到天臺之游:天臺鄰四明,華頂高百越。門標赤城霞,樓棲滄島月。憑高登遠覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動巨鰲沒。風潮爭洶涌,神怪何翕忽。觀奇跡無倪,好道心不歇。攀條摘朱實,服藥煉金骨。安得生羽毛,千春臥蓬闕?(《天臺曉望》)四明三千里,朝起赤城霞。日出紅光散,分輝照雪崖。一餐咽瓊液,五內(nèi)發(fā)金沙。舉手何所待?青龍白虎車。(《早望海霞邊》)諸家多將此定在天寶六載,但由詩的內(nèi)容看,將兩詩歸入第一次訪天臺時所作,可能更合理一些。因為唯有初次見到這種景象,才會在詩中表現(xiàn)出如此激動的心情。且詩中多為好道求仙之語,無離京后遺世失意之態(tài),與天寶三載后相關(guān)諸作風格顯有不同。詩中有“摘朱實”一詞,與其初期所說“辭君向天姥,拂石臥秋霜”也是一致的。(二)在麻黃,關(guān)注了司馬承謨的作用李白《大鵬賦并序》言:“余昔于江陵見天臺司馬子微,謂余有仙風道骨,可與神游八極之表。”所述地點明確。諸家多以此為坐標點考察李白初游時間。如果考實司馬承禎(647—735)來江陵的時間,也就可以坐實李白與之會面的時間,進而推斷出他東游越中的時間。《舊唐書·司馬承禎傳》言:承禎嘗遍游名山,乃止于天臺山。則天聞其名,召至都,降手敕以贊美之?！霸贫?睿宗令其兄承祎就天臺山追之至京,引入宮中,問以陰陽術(shù)數(shù)之事?！_元九年,玄宗又遣使迎入京,親受法箓,前后賞賜甚厚。十年,駕還西都,承禎又請還天臺山,玄宗賦詩以遣之。十五年,又召至都。玄宗令承禎于王屋山自選形勝,置壇室以居焉。本傳未言來江陵之事,但指出他開元十年后離京,十五年又被召入京城。司馬承禎有《陶宏景碑陰記》言:“子微將游衡岳,暫憩茅山?！彼坪跏茄亟魃显偃攵赐ツ舷轮梁馍?有可能經(jīng)過江陵,文中注明事在開元十二年九月十三日。張九齡有詩《登南岳事畢謁司馬道士》表明開元十四年秋他仍在南岳。其入出衡山都有過往江陵的可能,但受詔而往停留的時間不會太長。李白在江陵與之見面,最大的可能是發(fā)生在開元十二年秋冬8,或十三年初9。依常理,由長江至衡山,徑由岳陽入洞庭即可,不需北上至江陵。然江陵是當時江漢地區(qū)的道教中心,司馬承禎經(jīng)往此地也是很有可能的。司馬承禎是當時道教中“明星”人物,武后、中宗、睿宗、玄宗都接見過他。玄宗《王屋山送道士司馬承禎還天臺》言:“林泉先得性,芝桂欲調(diào)神。地道逾稽嶺,天臺接海濱?！睂υ街猩剿c隱逸修道關(guān)系進行形象的描述,玄宗在表彰司馬承禎的制文中又有“遍游名山,密契仙洞”10之語,遍游名山已作為密契仙洞參悟道機的表現(xiàn),這應(yīng)是當時流行的一種知識觀念。李白自稱自己“五岳尋仙不辭遠,一生好入名山游”也是這一觀念的表現(xiàn)。以當時身份看,李白約在二十三四歲,正是富有想象與激情的年齡,對司馬承禎應(yīng)帶有明星崇拜意識,司馬承禎遍游名山以及在天臺隱居成名的經(jīng)歷,對年輕的李白一定會有吸引力。司馬承禎對他的稱贊更激發(fā)他有心效法這位明星的沖動?？梢酝葡肫洹澳细F蒼梧”可能是追隨司馬承禎入南岳尋仙,“東涉溟海”則是探訪司馬承禎的成道之所。開元十三年春夏南游,入秋開始東游,與相關(guān)作品的系年也相合。(三)海南量移到了三十歲的時間初游之后到與魏萬會面之前,李白至少還有三次到過越中?？加喯嚓P(guān)作品系年,可見出李白對越中地理不同的體驗。李白第二次到越中是在開元二十七年11,僅去了杭州,以下二詩可證:掛席凌蓬丘,觀濤憩樟樓。三山動逸興,五馬同遨游。天竺森在眼,松風颯驚秋。覽云測變化,弄水窮清幽。疊嶂隔遙海,當軒寫歸流。詩成傲云月,佳趣滿吳洲。(《與從侄杭州刺史良游天竺寺》)李良約在開元二十七年左右為杭州刺史,李白可能在這一年春天寫詩送他到會稽,秋天與之一起游寺廟觀海潮,未見有前往天臺的作品。今人多將《見京兆韋參軍量移東陽二首》系于第二次游越之時,詩曰:潮水還歸海,流人卻到吳。相逢問愁苦,淚盡日南珠。(《其一》)聞?wù)f金華渡,東連五百灘。全勝若耶好,莫道此行難。猿嘯千溪合,松風五月寒。他年一攜手,搖艇入新安。(《其二》)顧炎武考訂量移之事首見于開元二十年,并以李白此詩為證,今人多據(jù)此將本詩系于開元二十年。其實,顧氏考證有誤,量移之事首見于《太平御覽》卷八五:“(開元十一年)十一月戊寅……制曰:‘其左貶官非逆人五服內(nèi)親及犯贓賄名教者,所司勘實奏聞,量移近處?！?2韋參軍是否屬這一批量移人員,已難證實?！叭漳现椤?表明韋參軍似從交趾或海南量移到金華。又“猿嘯千溪合”,不似吳中水鄉(xiāng),而是山間。由地理推斷,很可能作于李白晚年流放或放歸途中,地點似在蜀山楚水一帶。因為他對韋參軍被貶之地很熟悉,所以能一氣寫出金華、若耶、新安這些地名。抑或作另一推論:詩言“聞?wù)f”、“他日”,似在其游越之前。量移詔書發(fā)布于開元十一年十一月,傳至海南或交趾再到具體執(zhí)行,自然需要很長時間,韋參軍由貶所走到吳地費時更多,詩言“松風五月寒”,可能是在開元十二年或十三春天了,即在李白見司馬承禎前。其時,李白對于金華、若耶、新安仍充滿著想象。當然,開元年間量移事有很多次,韋參軍屬于哪一次,尚難定論,這只是選擇了其中的可能性加以推斷。李白第三次游越是在天寶六載,這一次是為了驅(qū)散離京之后的煩憂,費時較長,詩中信息也較多。其臨行前即有《東魯門泛舟二首·其二》言:“若教月下乘舟去,何啻風流到剡溪?！薄遏斂蜢羲透]明府薄華還西京》言:“爾向西秦我東越,暫向瀛州訪金闕?！薄秹粲翁炖岩髁魟e》言:“我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月。”入越后,他憑吊越王、賀知章遺跡,寫有《越中懷古》、《對酒憶賀監(jiān)二首》、《重憶一首》,又有《同友人舟行游臺越作》:楚臣傷江楓,謝客拾海月。懷沙去瀟湘,掛席泛溟渤。蹇予訪前跡,獨往造窮發(fā)。古人不可攀,去若浮云沒。愿言弄倒景,從此煉真骨。華頂窺絕溟,蓬壺望超忽。不知青春度,但怪綠芳歇?？粘轴烐椥?從此謝魏闕。本詩中離朝失意之情非常明顯,詩稱“綠芳歇”,當作于秋天,詩中對煉金骨之事仍有頗高的興致。又有《古風·其十七》:金華牧羊兒,乃是紫煙客。我愿從之游,未去發(fā)已白。不知繁華子,擾擾何所迫。昆山采瓊?cè)?可以煉精魄。詩言“金華”、“發(fā)已白”,似是五十歲左右作于金華,又表達了對采藥煉精之事的向往,應(yīng)是這一次入越之作。其時又有《送楊山人歸天臺》一詩言:客有思天臺,東行路超忽。濤落浙江秋,沙明浦陽月。今游方厭楚,昨夢先歸越。且盡秉燭歡,無辭凌晨發(fā)。我家小阮賢,剖竹赤城邊。詩人多見重,官燭未曾然。興引登山屐,情催泛海船。石橋如可度,攜手弄云煙。詩中“剖竹赤城邊”者當為姓李的臺州刺史,《唐刺史考》列玄宗朝臺州刺史姓李者僅李競一人,時間在天寶八載,本詩可能作于天寶八載左右。這一次是他第二次全程游越,其時對道家飛升之術(shù)仍充滿興趣。李白第四次越中之游,情緒大為不同,其《越中秋懷》曰:越水繞碧山,周回數(shù)千里。乃是天鏡中,分明畫相似。愛此從冥搜,永懷臨湍游。一為滄波客,十見紅蕖秋。觀濤壯天險,望海令人愁。路遐迫西照,歲晚悲東流。何必探禹穴?逝將歸蓬丘。不然五湖上,亦可乘扁舟。詩言“十見”,應(yīng)在離京后十年,約在天寶十二載。他以海為愁,又無意探禹穴,希望如范蠡一樣瀟灑于五湖之間。這一情趣與其后一年在宣城所作的“人生在世不得意,明朝散發(fā)弄扁舟”意趣相同。元人蕭士赟評李白《對酒行·松子棲金華》曰:此詩其太白知非之作乎?白少時見天臺司馬承禎,謂其有仙風道骨,繼見賀知章,亦目其為謫仙人,后從道家流受圖箓,自負為三十六天帝外臣,有志于仙術(shù)亦可知矣。今而老之將至,前說茫無寸驗,因思古人之所謂仙人如赤松、安期者,亦不復再見于世,以知自古皆有死,死者無不化,所貴乎仙者,特其精神與天地同流耳,返老還童,留形住世之說誕也。13李白“人非元氣,安得與之久徘徊”(《日出入行》)、“六鰲骨已霜,三山流安在”(《登高丘而望遠?！?、“尚采不死藥,茫然使心哀”(《古風·其三》)、“但求蓬島藥,豈思農(nóng)春”(《古風·其四十八》)都是在觀海之中產(chǎn)生了對道家長生虛無之事的懷疑,應(yīng)屬于同期之作。這次游越心緒大變,不僅沒有訪山求仙的心情,而且也少了游山玩水的興致。其《求崔山人百丈崖瀑布圖》可能也作于此時:百丈素崖裂,四山丹壁開。龍?zhí)吨袊娚?晝夜生風雷。但見瀑泉落,如潨云漢來。聞君寫真圖,島嶼備縈回。石黛刷幽草,曾青澤古苔。幽緘倘相傳,何必向天臺!這是一首題畫詩,末一句雖是贊美畫家的夸張之語,也可能是出于詩人行游的實情。這次他未登天臺,因他已懷疑于天臺洞天中取長生不老之藥的說法,他喜好的只是越中的山光水色。從魏萬追尋李白行蹤的行為方式看,李白天寶十二載似應(yīng)有此一游,才引得魏萬由揚入?yún)遣⒂性街兄?。李白來年春見到魏萬時,剛剛結(jié)束越中之游,相同的旅游經(jīng)歷才會引得他如此興奮。李白雖有多次越中之游,但唯有初游與魏萬游程最接近。這是詩人首次漫游天下,是讓他尤其興奮與難忘的青春記憶,也是構(gòu)成他的越中地理意識的核心內(nèi)容。魏萬的游興激發(fā)了他的回憶,他由魏氏的身上看到了當年的青春活力,所以在詩中詳述魏萬行程,其中也滲透了對青春的回憶與懷想。三道教著作所列也是江南、越中山水之“仙氣”與道名除了以上具體原因外,李白如此激情地贊美魏萬好游之興,還緣于盛唐才子中流行的漫游江南之風。初唐時期,隴蜀經(jīng)濟關(guān)系密切,中原詩人多好游蜀,如初唐四杰早年都曾有過漫游蜀中的經(jīng)歷。經(jīng)過了近百年運河經(jīng)濟的帶動與海外貿(mào)易的刺激,開元時代以揚州為中心的江南吳越一帶經(jīng)濟的發(fā)展已遠在其他地區(qū)之上14,經(jīng)濟地位上升使得士人旅游中心也轉(zhuǎn)移至此。當然,除經(jīng)濟背景之外,此風之流行,還有兩個更直接的文化因素:如《抱樸子內(nèi)篇·金丹》言:古之道士,合作神藥,必入名山,不止凡山之中,正為此也。又按仙經(jīng),可以精思合作仙藥者,有華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女幾山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、娥眉山、緌山、云臺山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天臺山、四望山、蓋竹山、括蒼山,此皆是正神在其山中……若不得登此諸山者,海中大島嶼,亦可合藥。若會稽之東翁洲亶洲亶纻嶼,及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲,皆其次也。今中國名山不可得至,江東名山之可得住者,有霍山,在晉安;長山太白,在東陽;四望山、大小天臺山、蓋竹山、括蒼山,并在會稽。15葛洪已將訪名山與修道煉丹直接聯(lián)系在一起,其列江東名山有七座,六座就在東陽、會稽。這一學說為司馬承禎繼承,其作有《天地宮府圖》,系統(tǒng)提出十大洞天、三十六小洞天及七十二福地之說。在其所列的十大洞天中,有二處是傳說之地,八處真實之所中有一半在江南,它們是臺州黃巖縣的羽山洞、臺州唐興縣的赤城山洞、潤州句容縣的曲山洞、處州樂安縣的括蒼山洞;三十六小洞天中有十二處在江南吳越之地,居三分之一;七十二福地有十八處,其中前五位就在吳越之地16。這一情況的出現(xiàn)當然是緣于這類道教著作多出現(xiàn)在東晉南朝,也與江南越中山水奇特的地形相關(guān)。司馬承禎是玄宗時代道教中心人物,其居所天臺山也就更具仙氣了。如其時祠部郎中崔尚受命寫《唐天臺山新桐柏觀頌并序》對天臺道家之靈氣大加鋪陳,言:“聞煉師之名者,足以激厲風俗;睹煉師之容者,足以脫落氛埃?！辈⒄J為:“道之行也,必有階也;行道之階,非山莫可。故有為焉,有象焉。瞻于斯,仰于斯。若舍是居,教得奚依?”17從而使天臺桐柏成為當時人們向往的仙都,紛紛來到吳越之地尋仙訪洞。另外,天臺山自南朝以來就是佛教圣地,陳、隋之時智大師在此說法創(chuàng)立天臺宗,影響甚大,成為隋及唐初佛教第一大名山,山上國清寺是天臺宗祖庭,引得無數(shù)好佛者前來禮拜。但司馬承禎的影響卻大大提升了天臺山道家仙山的地位,也掩抑了佛宗祖山的地位,這情況直至中唐后天臺宗再次擴大影響才有所改變。當時人多以游仙的狂熱敘寫游越之事。如孟浩然在開元十七、八年(730)就曾游越18,其詩曰:掛席東南望,青山水國遙。舳艫爭利涉,來往接風潮。問我今何去,天臺訪石橋。坐看霞色曉,疑是赤城標。(《舟中曉望》)吾友太乙子,餐霞臥赤城。欲尋華頂去,不憚惡溪名。歇馬憑云宿,揚帆截海行。高高翠微里,遙見石梁橫。(《尋天臺山》)此處列出惡溪(麗水、海行、石梁)正是由金華到天臺的線路。與李白一樣,在其紀游詩中尋仙訪道是其中比較突出的內(nèi)容。又如張子容《送蘇倩游天臺》:靈異尋滄海,笙歌訪翠微。江鷗迎共狎,云鶴待將飛。琪樹嘗仙果,瓊樓試羽衣。遙知神女問,獨怪阮郎歸。同樣也是以游仙詩的素材來想象對方游天臺之事,江南、越中山水之“仙氣”與道名一直吸引著北地才子紛紛渡江而來。如上所述,李白出蜀后,直接奔此而來,就是受到了道家傳奇人物司馬承禎的感召與吸引。唐進士科詩賦多以《文選》詩文為題,學子多以《文選》為基本讀物,如李善《上文選注表》所言:“后進英髦,咸資準的。”《唐詩紀事》記李白年輕時曾三擬《文選》,杜甫告誡孩子習詩要法就是“熟精《文選》理”(《宗武生日》),這對唐人的地理意識具有初始化的作用。《文選》“游覽”、“行旅”類詩,共選了十五位詩人,五十九首詩,除了曹丕、潘岳、潘尼、陸機四人共十一首外,其余十一位都是東晉、南朝詩人,共有四十八首,占百分之八十以上,涉及地區(qū)主要是建康及浙東與皖南。如《文選》卷一一收有孫綽《游天臺山賦》,玄宗時李周翰注云:“(孫綽)為永嘉太守,意將解印以尚幽寂,聞此山神秀,可以長往。因使圖其狀,遙為其賦。賦成示友人范榮期,榮期曰:‘此賦擲地,必為金聲也?！?9這類“圖狀成文”與左思寫《三都賦》“稽之地圖”、“驗之方志”的寫作理念顯然不同,想象化與審美化遠過于各類地理志的記載。又謝靈運《山居賦》未入《文選》,然見于《宋書》與《藝文類聚》諸書,也應(yīng)是唐人熟知的作品。謝賦四千七百字,對會稽、四明山地作了細致描述,如寫到野獸十六種,鳥類十種,魚類十六種,樹木十四種,果木十四種,蔬菜十余種,水草十六種等,以濃郁的越中地理色彩凸顯了隱家妙境。唐代讀書人借此很早就形成了關(guān)于六朝名士與江南山水的文化記憶與地理想象,很多青年學子完成早年苦讀后,多以游歷江南作為自己走出家門漫游天下的第一站,將文字與實景相對照,走入歷史的空間中,既可驗證自己所學,又可真切感受六朝名士風韻,滿足累積已久的文化崇拜心理。經(jīng)過百余年南北文化的融合,盛唐詩人已不再像初唐文人那樣看待南朝文化,不再僅從政治層面上斥之為亡國之音,而能從審美的角度去接受、欣賞南朝名士文化,以《文選》中的文學地圖來構(gòu)建他們的江南地理意識。如杜甫約二十歲時,開始了吳越之游,其《壯游》言:東下姑蘇臺,已具浮海航。到今有遺恨,不得窮扶桑。王謝風流遠,闔廬丘墓荒。劍池石壁仄,長洲荷芰香。嵯峨閶門北,清廟映回塘。每趨吳太伯,撫事淚浪浪。枕戈憶勾踐,渡浙想秦皇。蒸魚聞匕首,除道哂要章。越女天下白,鑒湖五月涼。剡溪蘊秀異,欲罷不能忘。歸帆拂天姥,中歲貢舊鄉(xiāng)。他在姑蘇臺已準備航海,又說渡浙,應(yīng)是由蘇州乘船沿著運河到錢塘江,再渡江入越州,又沿剡溪到天臺,再從天臺附近入海向北航行,入長江口返回。詩中言“荷芰香”、“五月涼”、“中歲”,因是夏季,時間不少于兩個月20。傳說曾讓李白低首的崔顥也有過越中之游21,其有詩曰:梁日東陽守,為樓望越中。綠窗明月在,青史古人空。江靜聞山狖,川長數(shù)塞鴻。登臨白云晚,流恨此遺風。(《題沈隱侯八詠樓》)鳴棹下東陽,回舟入剡鄉(xiāng)。青山行不盡,綠水去何長。地氣秋仍濕,江風晚漸涼。山梅猶作雨,溪橘未知霜。謝客文逾盛,林公未可忘。多慚越中好,流恨閱時芳。(《舟行入剡》)由后一首看,他也是由金華入越州的。三人的詩與李白所敘內(nèi)容相似,海景壯闊,越中山水以及南朝沈約、王羲之、謝靈運遺跡,是他們共同的地理記憶。當時很多詩人都寫有送人游越之作,如:南入剡中路,草云應(yīng)轉(zhuǎn)微。湖邊好花照,山口細泉飛。此地饒古跡,世人多忘歸。經(jīng)年松雪在,永日世情稀。蕓閣應(yīng)相望,芳時不可違。(丘為《送閻校書之越》)清旦江天迥,涼風西北吹。白云向吳會,征帆亦相隨。想到耶溪日,應(yīng)探禹穴奇。仙書倘相示,予在此山陲。(孟浩然《送謝錄事之越》)客路風霜曉,郊原春興余。平蕪不可望,游子去何如。煙水乘湖闊,云山適越初。舊都懷作賦,古穴覓藏書。碑缺曹娥宅,林荒逸少居。江湖無限意,非獨為樵漁。(劉長卿《無錫東郭送友人游越》)未習風波事,初為吳越游。露沾湖色曉,月照海門秋。梅市門何在,蘭亭水尚流。西陵待潮處,落日滿扁舟。(《送人游越》)他們送別對象不是為了干謁而奔走,或為宦游而離別,更不像中晚唐士人為避難求食而南遷,而是出于純粹性的旅游探勝的需求,這一時尚也只有在富庶而安定的開天時代才可能流行起來,對于盛唐詩人來說,這是一個極易觸發(fā)詩興的題材。李白曾言:“余小時,大人令誦《子虛賦》,私心慕之。及長,南游云夢,覽七澤之壯觀。”(《秋于敬亭送從侄端游廬山序》)其人生