浙江省紹興市蕺山外國語學(xué)校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題2

紹興蕺山外國語學(xué)校2022學(xué)年第一學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測高二語文試題本試卷滿分100分，考試時間120分鐘一、非連續(xù)性文本閱讀（10分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：①夫子其人，大概是數(shù)千年中國歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人！②《論語》其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國人的圣經(jīng)”，亦毫不為過。竊以為，凡有血?dú)?、通文墨、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善?、燮鋵?shí)，只要是讀書人，都應(yīng)該尋找這個緣，把握這個緣，擴(kuò)充這個緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！闭\哉是言也！④我因讀《論語》而受益，久而久之，不免技癢心動，必欲加入“勸人讀《論語》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。⑤前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微·序》中說：“過往的歷史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面?！庇终f：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性?！保ㄕ幾詣?qiáng)《每個中國人都是儒家——<論語新識>自序》）材料二：①同西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個體，尊重個性發(fā)展相反，中國倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個人，重群體輕個體。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。而需共同遵守的道德規(guī)范則是所謂“五?！保喝省⒘x、禮、智、信，由此而達(dá)到“群體和諧”、“四海一家”的儒家理想社會狀態(tài)。這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是群體意識和穩(wěn)定狀態(tài)，至于個人的權(quán)利和意志則顯得無足輕重。這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，同中國長期處于農(nóng)耕社會不無關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會一般處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，社會成員在長期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相幫助的機(jī)會較多，所以比較容易形成集體活動的群體或有某種血緣關(guān)系的較大的家族。比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會中形成的。“群體和諧”的倫理追求，既有其優(yōu)長，也有其不足。從優(yōu)長的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成“命運(yùn)共同體”，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致。②同時，在群體生活中，一般而言，有較高的道德水準(zhǔn)，能同舟共濟(jì)，比較具有人情味。但過分強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性，像孔子所說的那樣，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，必然會壓抑個性的發(fā)展，限制個人的創(chuàng)造力，也會使集體缺乏必要的生機(jī)與活力，阻礙社會的正常發(fā)展。錢穆批評儒家倫理道德的缺陷時，指出：“他們太看重現(xiàn)實(shí)政治，容易使他們偏向社會上層而忽略了社會下層；常偏向于大群體制而忽略了小我自由?！边@是很有見地的見解。的確，如何維持在群體與個體之間，大我與小我之間，社會與個人之間的適當(dāng)平衡，不因強(qiáng)調(diào)集體意識而忽略個體自由，最終阻礙民族創(chuàng)造力的發(fā)展，是今天中國文化建設(shè)無法回避的大問題。（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料三：①這些年學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化典籍，使我對孟子的“四端之說”有了更深的理解。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)……”（《孟子·公孫丑上》）②作為“禮”的起始點(diǎn)，這種“辭讓之心”就是人們發(fā)自內(nèi)心的善意，是人作為社會動物的“樂群”的一面。而在中國的儒釋道三教以及基督教等宗教里，都倡導(dǎo)“謙遜”的價值觀。這個“謙遜”，“謙”即謙卑、謙和、謙虛；加“遜”，即遜讓、辭讓、忍讓的意思?？偟膩碚f，就是“克制自己，以禮待人”，也就是孔夫子所說的“克己復(fù)禮”。③對人有禮貌，本當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對社會環(huán)境的一種友愛之心。社會主義核心價值觀個人部分四個詞，其一是“友善”。提倡并踐行“友善”太重要了！傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，“友善”是對周圍熟悉人的。如今工業(yè)化、城市化了，我們每天要接觸很多陌生人，可是我們并沒有與時俱進(jìn)，還只是對親友才“友善”。同一個社區(qū)同一棟大樓的人，如果不是熟悉的，就舍不得給一個笑臉。這就是一些有海外旅行經(jīng)驗(yàn)的人感嘆的，出境到了發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，才知人與人之間應(yīng)該怎樣互相對待?，F(xiàn)在這樣子，我們實(shí)在不好意思聲稱自己來自“禮義（儀）之邦”?、堋岸Y”是形式，是手段，它的基礎(chǔ)和旨?xì)w是“仁愛”?？鬃佑终f“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）?？梢?，在孔子的學(xué)說中“仁愛”才是目的。⑤請看，那些在機(jī)艙里為座椅打群架的人們，那個爭執(zhí)中拿開水潑向空姐的女子，最要害的不是懂不懂禮，而是心中對別人有無仁愛之心——但凡有點(diǎn)愛心，都不會那么橫那么狠吧。⑥孔子尊敬的政治家管子，是個務(wù)實(shí)主義者?！豆茏印贰皣灐逼f：“四維不張，國乃滅亡！”“牧民”篇解釋“四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！睘槭裁幢仨殹岸Y不逾節(jié)”？因?yàn)椤安挥夤?jié)則上位安”。在社會倫理層面，關(guān)于“禮”的學(xué)說，不論儒釋道，“三家”或者說“三教”，都有可取之處；而且，即便在今天看來，可取之處仍然是主要的。⑦總而言之，我認(rèn)為“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”。道理其實(shí)很簡單。試以乘公交車為例：等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不能按時上班了，這不公平。所以，要按先來后到排隊(duì)，不許插隊(duì)，這就是“秩序”，也就是“禮制”。上車之后，讓老弱病殘?jiān)邢嚷渥?；見后來者有更需要座位的，把自己的座位讓給他，這便是“仁愛”；受用了人家的讓座，對人家的善意應(yīng)該表達(dá)感謝，這是最起碼的“知恩圖報(bào)”……大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個社會就顯得彬彬有禮，文明和諧了，這就是“禮義之邦”。（摘編自鄢烈山《也來說一說“禮”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，道家是這個民族思想中的巨大暗流，給我們的民族帶來了極大的消極影響。B.中國倫理傳統(tǒng)重家族輕個人，重群體輕個體，強(qiáng)調(diào)“群體和諧”、“四海一家”，所以它的社會是靜態(tài)、穩(wěn)定的。C.材料二能夠解釋材料一的“在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路”這一觀點(diǎn)。D.材料三認(rèn)為在如今工業(yè)化、城市化的陌生人社會里，要與時俱進(jìn)，對陌生人也應(yīng)該“友善”，這和孔子所說的“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵是完全一致的。2.根據(jù)這三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，是“千古一圣”，《論語》一書被稱為“中國人的圣經(jīng)”。B.我們在強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性的同時，也要注意在群體與個體之間，大我與小我之間，社會與個人之間維持適當(dāng)平衡。C.在社會倫理層面，儒道釋關(guān)于“禮”的學(xué)說，在今天仍然有很多可取之處，對我們?nèi)匀挥泻艽蟮膯⑹?。D.“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”，但不能因“仁愛”與“謙遜”而破壞了“秩序”，社會是需要守秩序的，是需要“禮制”的。3.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《鄉(xiāng)土中國》的長老統(tǒng)治。B.《紅樓夢》賈寶玉和林黛玉的愛情。C.西安事變的和平解決。D.抗疫中中國民眾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任自覺。4.請結(jié)合對材料二的理解和分析，簡述材料二的行文思路。二、文學(xué)類閱讀（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在異鄉(xiāng)（美）海明威秋天，戰(zhàn)爭不斷進(jìn)行著，但我們再也不去打仗了。米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時沿街看看櫥窗很愜意。商店門外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起它們蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來。每天下午，我們都上醫(yī)院去。葬禮的儀式時常在院子里舉行。我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒有腿肚子似的。醫(yī)生說：“一切都會順利的。小伙子，你是個幸運(yùn)兒。你會重新踢足球的，像個錦標(biāo)賽選手?！迸赃叺氖中g(shù)椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個娃娃的手。上下翻動的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時，少校對我眨眨眼，一面問醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術(shù)非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術(shù)家。醫(yī)生拿來一張照片，上面拍著一只萎縮的手，幾乎同少校的一樣小，那是整形之前照的，經(jīng)過治療后就顯得大一點(diǎn)了，少校用一只好手拿著照片，十分仔細(xì)地瞧著，問道：“是槍傷嗎？”“工傷，”醫(yī)生回答，“你該有信心了吧？”“不?！鄙傩４鸬馈Ｃ刻?，還有三個同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時間不長，所以沒有得到勛章。起初，因?yàn)槲遗逯鴦渍?，那些伙伴對我頗有禮貌，問我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”①，等等。但是，透過這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎僅僅由于我是個美國人。打那以后，伙伴們對我的態(tài)度有點(diǎn)變了。我們誰都不知道戰(zhàn)事將如何發(fā)展，只知道仗還在打，一直在打，不過，我們再也不用上前線了。至于那位少校，杰出的劍術(shù)家，他可不相信人是勇敢的。每當(dāng)我們坐在手術(shù)椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語法。不過，他卻夸獎我口語流暢。我們輕松自如地用意大利語閑聊。有一天，我對他說，“意大利語一學(xué)就通，說起來挺容易，我不太有興趣了”。“嗯，不錯，”少校說，“那你為什么不研究一下語法呢？”于是他就教我語法。不久，我感到意大利語完全變了樣，以致當(dāng)我腦子里語法概念模糊時，都不敢同他交談了。我可以肯定，少校不相信機(jī)械治療，可他總是按時上醫(yī)院，從不錯過一天。在一段時間內(nèi)，我們誰都不信這玩藝兒。有一天，少校甚至說，這些東西全是胡鬧。那時，那種醫(yī)療器剛問世，我們正好去作試驗(yàn)品，這真是白癡想出的花樣。當(dāng)我學(xué)不好意大利語法時，他罵我是個丟人的大笨蛋，并且說，他自己也是個傻瓜，煞費(fèi)心思來教我。少校長得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，他將右手伸入機(jī)器，讓牽引帶夾著手指翻動，眼睛直盯著墻壁?！耙菓?zhàn)爭結(jié)束了，要是真有那么一天的話，你打算干些什么？”少校問我，“注意，語法要正確！”“回美國。”“結(jié)婚了嗎？”“沒有，但很想?！薄澳闾懒?，”他看上去很惱火，“一個男人決不能結(jié)婚。”“為什么，少校先生？”“別叫我少校先生?！薄盀槭裁茨腥瞬粦?yīng)該結(jié)婚？”“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說，“即便一個人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會喪失的東西?！彼f著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦。“可為什么一定會失掉呢？”“肯定會失掉，”他望著墻壁說，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來，在大腿上狠狠拍幾下?！翱隙〞У?，”他幾乎大吼了，“別跟我爭辯！”接著他對看管機(jī)器的護(hù)理員叫道：“來，把這該死的東西關(guān)掉！”他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會兒，我聽見他向醫(yī)生請求借用，后來，門關(guān)上了。他重新回到這間房間時，我正坐在另一把手術(shù)椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來，把一條胳膊擱在我的肩上?！罢鎸Σ黄穑彼f，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ?，請?jiān)彙！薄班蕖蔽彝锵У卣f，“非常遺憾?！彼驹谀莾海е伦齑??！巴敉纯?，”他說，“難哪！”他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了?！拔液喼蓖坏舯础！彼呎f邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過一排排手術(shù)椅，昂然而去。醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天。誰也沒料到她會死。在少校坐的手術(shù)椅的對面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來試驗(yàn)醫(yī)療器的。不過，少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。（選自《海明威短篇小說選》，有刪改）【注】①“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”：意大利語，意為“友愛”“克己”。5.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）A.文中畫橫線的兩處都表達(dá)了戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，而“我們”再也不用參戰(zhàn)了的意思，說明了“我們”傷殘嚴(yán)重，同時也包含著不能再上戰(zhàn)場殺敵的遺憾。B.很多傷兵都得了勛章，意大利為了表示友誼，授予了“我”這個美國兵勛章，其他人因此改變了對“我”態(tài)度，“我”感到很傷心。C.小說結(jié)尾寫少校對墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外，凝望著，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他雖知自己的手無法康復(fù)但依然對未來充滿憧憬。D.作者用血肉豐滿藝術(shù)形象、獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思、洗練傳神的語言、簡單白描的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了反戰(zhàn)思想和對和平的向往。6.下列對文章藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段作者精心對死狐、死鹿和一串串的死鳥進(jìn)行逼真描繪，意在與四肢殘疾的傷病形象形成對照，具有生動的象征意義。B.海明威不喜用深奧的大詞，他使用英語中的基本詞匯，準(zhǔn)確地表情達(dá)意。文中出現(xiàn)的意大利詞匯，為作品增添了異國國色彩，使故事更具真實(shí)感。C.小說用近乎白描的手法對人物和事件進(jìn)行了敘述，敘述者似乎是不加修飾和改變地把人物對話原原本本記錄下來，讓人幾乎感覺不到敘述中介的存在。D.小說以全知視角，將“我”的所見所聞、所感所想展現(xiàn)在讀者面前，使故事真實(shí)可信，同時拉近了故事人物與讀者的距離。7.小說開頭的環(huán)境描寫有什么作用？8.小說的標(biāo)題“在異鄉(xiāng)”含有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶āＨ?、文言文閱讀（16分）閱讀下面甲、乙兩段選文，完成下面小題。（甲）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《老子》第六十四章）（乙）孔子適周將問禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)，居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜日：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自司馬遷《史記·老子韓非列傳》）9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.孔子適周/將問禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨(dú)其言在耳B.孔子適周將問禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳C.孔子適周/將問禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳D.孔子適周將問禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳10.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等?！皩W(xué)而不思則罔”的“罔”則不是此意。B.矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來泛指短箭。C.“書”即傳說中老子著的《老子》，又稱《南華經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。D.太傅，古代官職名，周代設(shè)置，為輔弼天子之任，三公之一；西漢時，太子的老師被稱為太傅。11.下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的細(xì)微小節(jié)處。B.老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄動、妄為。C.孔子向老子問禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，體現(xiàn)了老子的無為思想。D.《史記》上記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！?2.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。13.乙文體現(xiàn)了老子哪些思想主張？四、詩歌鑒賞（6分）閱讀下面這首詩，完成下列小題。伐檀坎坎伐檀①兮，置之河之干②兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣③狟④兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特⑤兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之滑⑥兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！[注]①檀：檀樹。②干：岸。③縣：通“懸”，懸掛。④狟（huán）：獸名，狗獾子。皮可制裘。⑤特：三歲的獸，泛指大獸。⑥滑（chún）：水邊。14.對本詩理解有誤的一項(xiàng)是（）A.這首詩反映了《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。B.這首詩每段的三、四句，是奴隸們對不勞而食的奴隸主發(fā)出的憤怒質(zhì)問。C.這首詩每段的末句，表現(xiàn)了奴隸對不平等的社會現(xiàn)象的感嘆，標(biāo)志著奴隸們的初步覺醒。D.這首詩采用了“賦”與“興”相結(jié)合的手法，從而更有力地突出了“刺貪”的主題。15.詩作者采用了哪些表現(xiàn)手法，分別具有怎樣的表達(dá)效果？試舉例分析。五、古詩文默寫。（12分）16.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中的“__________________________”說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“__________________________”是說推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分。（2）《老子》在列舉車子、器皿、屋室等物品來闡釋“有”與“無”的關(guān)系后，做總結(jié)的句子是“________________，________________”。（3）張若虛《春江花月夜》中“________________，________________”兩句，既將月光化虛為實(shí)，又通過動作描寫表現(xiàn)思婦內(nèi)心極度痛苦。（4）李白《將進(jìn)酒》中突出表現(xiàn)作者對富貴奢華生活的鄙棄的詩句是“____________，______________”。（5）《論語》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“__________________________，__________________________”。（6）《江城子·十年生死兩茫?！芬辉~中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”情形的兩句“__________________________，__________________________”。六、語言文字運(yùn)用（6分）閱讀下面文本，完成下列小題。新媒體時代，海量的信息________________，雖不乏有價值的內(nèi)容，但也存在內(nèi)容同質(zhì)化、虛假化、空洞化、觀點(diǎn)偏頗等諸多問題，而且信息過量導(dǎo)致甄選的時間成本過高。如今越來越多的平臺提倡優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)和創(chuàng)作，如騰訊提出的“知識官計(jì)劃”，其實(shí)就是對標(biāo)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)作，進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)者的發(fā)掘和培育，這和傳統(tǒng)出版領(lǐng)域?qū)哂袝充N潛質(zhì)的作者進(jìn)行開發(fā)________________。可見，無論閱讀的形態(tài)如何發(fā)展演變，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容永遠(yuǎn)都是稀缺資源，正可謂內(nèi)容為王。在碎片化時代，不僅優(yōu)質(zhì)內(nèi)容要有一定的教育價值、認(rèn)知價值、審美價值，還應(yīng)體現(xiàn)為閱讀內(nèi)容、呈現(xiàn)形式以及閱讀時間的完美結(jié)合，進(jìn)而匹配現(xiàn)代人的生活方式和閱讀習(xí)慣。正如知識付費(fèi)的________________，本身解決的就是內(nèi)容的獲取和效率問題。在這個“知識越來越多而思考越來越少”的時代，如何利用不斷更新的新閱讀媒介，實(shí)現(xiàn)自身知識的內(nèi)化與輸出，是碎片化閱讀時代讀者必須注意的問題。因?yàn)榧词鼓鼙鎰e和篩選出優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，碎片化閱讀所獲得的知識大多是零散的信息點(diǎn)，________________無法系統(tǒng)化，難以構(gòu)建起提升自我的知識體系。所以，除了提高自身對優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的篩選和鑒別能力，還須借助有效的知識管理工具，建立屬于自己的知識庫，從而不斷完善和更新自身的知識結(jié)構(gòu)。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.