中國古代陶祖的發(fā)現(xiàn)與初步研究

中國古代陶祖的發(fā)現(xiàn)與初步研究

20世紀20年代，一位研究人員在河南省雞池縣木韶村發(fā)現(xiàn)了木韶文化，其中有兩件陶瓷樣品。安特生當時不知這兩件標本為何物,他僅作了如下描述:K.6458號標本:仰韶村。一物,其形如圖。其底似曾附于一容器上。棕色、陶質(zhì),表面黑晦。(圖一,A)K.6459號標本:一物,其形狀可按圖推測。此件標本有一平底可立于平面上。棕色陶質(zhì),表面黑晦。全長12CM.(P68)(圖一,B)高本漢2教授根據(jù)印度MohenjoDaro的發(fā)現(xiàn),識別出這兩件標本是男性生殖器模型。(P51)在此后的近80年的時間內(nèi),在中國諸多新石器時代遺址或墓葬中,陸陸續(xù)續(xù)有陶祖、石祖、木祖出土。中國考古學界將考古發(fā)掘品中的“祖”解釋為男性生殖器模型,這是沒有歧義的。在確定了考古發(fā)掘品中的陶祖為何物后,再了解一下在云南和我國其他省、區(qū)發(fā)現(xiàn)的陶(石)祖和木祖。從20世紀20年代安特生首次發(fā)現(xiàn)陶祖后,在我國云南、新疆、內(nèi)蒙、陜西、甘肅、寧夏、河南、山東、山西、湖北、湖南、廣東、廣西、臺灣等省區(qū)均發(fā)現(xiàn)過史前時期的陶祖、石祖和木祖。1987年,考古工作者在云南省施甸縣仁和鎮(zhèn)團山窩發(fā)現(xiàn)一處新石器時代的遺址,獲陶祖6件,爾后又采集2件。這8件新石器時代陶祖的基本形態(tài)是:圓頭、錐形、大平底。用夾砂紅陶土經(jīng)手工捏塑后陶窯燒制而成。這8件陶祖分三種式樣。第一種,圓頭微粗之曲莖面陶祖,4件。如1號標本:褐紅色,底面熏黑色。全長7.4厘米、底面直徑5.2厘米。2號標本之陶色和式樣同1號,但形體甚大,頂段斷失,斷面直徑6.4厘米,底面直徑9.3厘米,殘長7厘米,莖面周圍有刻畫直豎穗紋四束。第二種,圓頭長錐形直莖面陶祖,1件。為第5號標本。淺紅色。底段斷失。殘長6.7厘米、頂段徑2.7厘米、斷面徑5厘米。第三種,圓頭短粗形直徑面陶祖,3件。如第6號標本:近橙黃色紅陶,縱向破失一半,莖部周圍遺有刻畫橫芒穗紋,高8.8厘米。8件之中,代表性標準件而器物又基本完整者僅1號一件。該器表明,團山窩先民制作陶祖采取了樸拙寫實的造型表現(xiàn)方法:稍微膨大的頂段為陰莖頭形象,頂面中心之深凹縫為尿道外口,器物之上中兩段共為陰莖,下部漸移至大圓底顯為莖根與陰囊之延接,底面中孔表示尿道之貫穿;總體為陽具勃直之狀。(圖二)我們曾對云南的新石器時代文化作過系統(tǒng)研究,并分成8種不同的文化類型。其中,洱海地區(qū)、滇西北地區(qū)、瀾滄江中游地區(qū)所屬各新石器時代遺址,其年代可以業(yè)經(jīng)科學發(fā)掘的賓川白羊村聚落遺址為標尺,在對遺址第7號探方內(nèi)早期文化層出土的木柱炭化物所作放射性C14年代測定,時代為距今3675±85年。也就是說,賓川白羊村遺址距今最早不超過4000年,屬新石器時代晚期。再來看施甸陶祖相關(guān)事項。目前在施甸縣所屬怒江流域業(yè)已發(fā)現(xiàn)60多處新石器時代遺址和地點。按時代早晚,當?shù)乜脊殴ぷ髡邔⑵浞譃槎?。第一期以施甸縣獅子山、石鼓山,保山市將臺寺,騰沖縣響水灣遺址為代表。石器以石斧、石錛、石鏃、石刀為主;陶器有手制和輪制。整體風格接近賓川白羊村遺址,年代應(yīng)該與其相距不大。第二期遺址時代比第一期晚,以發(fā)現(xiàn)陶祖的施甸縣團山窩遺址為代表,所發(fā)現(xiàn)的石器和陶器的種類與第一期相似,但制作技術(shù)顯然比第一期進步得多,陶器的火候也高得多。由此可知,團山窩新石器時代遺址的時代要晚于賓川白羊村遺址的時代。賓川白羊村遺址屬新石器時代晚期遺址,其社會形態(tài)處于父系氏族社會。施甸團山窩新石器時代遺址雖然沒有正式發(fā)掘,也未作過年代測定。但通過以上比較研究,仍可確定為晚期遺址,其社會形態(tài)為父系氏族社會。結(jié)論是:施甸縣團山窩出土的陶祖屬于原始社會父系氏族社會階段。在我國田野考古資料中,史前時期的“祖”(陶祖、石祖、木祖)最北的分布是在新疆維吾爾自治區(qū)木壘哈薩克自治縣。在該縣的四道溝1982年曾發(fā)掘過一處原始社會晚期的村落遺址。該址位于四道溝河谷臺地上,面積約1萬平方米。從文化遺存狀況可知,此村落曾有過早、晚兩次居住,早期相當于西周、晚期相當于戰(zhàn)國晚期,在該遺址出土170多件文物中,發(fā)現(xiàn)一件造型逼真的石祖,長13厘米。這件石祖屬原始社會晚期父系氏族社會階段的遺物。值得注意的是,木壘發(fā)現(xiàn)的石祖與著名的新疆呼圖壁縣康家石門子生殖崇拜巖畫點同處天山北麓,且地理位置相距不遠。此外,史前陶(石)祖在我國較北地區(qū)的分布還有內(nèi)蒙古敖漢旗四家子鎮(zhèn)。2001年6月,考古工作者在鎮(zhèn)北1公里的山梁上發(fā)現(xiàn)紅山文化的積石冢遺址,該址為3層石砌“金字塔”式建筑物,底層長達30多米,寬達15米,面積600平方米。在此方臺石冢之南側(cè)有巨石砌筑的圓形祭壇,構(gòu)成南壇北祭的前后布局。時代為距今5000年左右的原始社會晚期父系氏族社會。在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)7座墓葬,其中1座墓的墓壁上發(fā)現(xiàn)1具長約15厘米的石祖。1987年,在吉林省東豐縣西斷梁山新石器時代晚期遺址也發(fā)現(xiàn)過石祖。在我國西北地區(qū)的陜西省,除安特生最早在澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的陶祖外,在銅川市李家溝仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)陶祖1具,紅陶細泥制成,殘長8.2厘米,中間有一小孔。1988年在陜西寶雞福臨堡仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)石祖和陶祖各1具。石祖長約13厘米,陰莖形狀,用青石加工而成。陶祖殘長約5厘米,前端有小孔,狀若尿道口,系陶工捏制而成,其根部和兩側(cè)睪丸則粘接在紅陶缽內(nèi)側(cè)。此外,在華縣柳子鎮(zhèn)泉護村、西安客省莊發(fā)現(xiàn)龍山文化時期的陶祖。西北地區(qū)除陜西外,在甘肅省甘谷縣灰地兒遺址發(fā)現(xiàn)仰韶文化、馬家窯類型的陶祖,在永靖縣張家嘴和臨夏市姬家川遺址發(fā)現(xiàn)齊家文化的陶祖。在山西省萬榮縣荊村遺址發(fā)現(xiàn)一具龍山文化時期的陶祖,山西襄汾縣大柴遺址發(fā)現(xiàn)一具長10.3厘米的二里頭文化的陶祖。在中原地區(qū)的河南省淅川縣下王崗龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)3件陶祖,編號H72:1陶祖為泥質(zhì)灰陶制作,根部已殘缺,殘長6.9厘米;編號T23∶2陶祖之根部有一個穿孔,當為系繩用,殘長5.5厘米;編號H38∶2陶祖為棕色陶制成,微微歪曲,殘長4.6厘米。(圖三)在信陽市三家店也發(fā)現(xiàn)1具龍山文化陶祖。在山東省濰坊市魯家口遺址出土龍山文化陶祖1具。不僅在北方,在南方許多省區(qū)的史前遺址中,也發(fā)現(xiàn)了陶祖和石祖。湖北省京山市屈家?guī)X文化中發(fā)現(xiàn)編號為T117:5A—1的陶祖1具,外表呈暗紅色,系施暗紅色陶衣所致。此器上下端微淺,殘長7.7厘米,徑1.5～2.5厘米。此外,在同一探方中還發(fā)現(xiàn)1件玉祖,T117∶5A～13玉祖斷面呈橢圓形,頭部尖薄,側(cè)視作龜頭形狀,并有對穿孔。殘長5.8厘米,寬1.02～1.3厘米,厚0.2～0.7厘米。在另二探方中發(fā)現(xiàn)2件玉祖:T164∶5B—5玉祖,T145∶5—8。13三、克崖畫中的女陰象征物云南全境95%以上為山地,考古學家在崇山峻嶺中發(fā)現(xiàn)數(shù)十個史前崖畫點。其中,史前崖畫地點最為集中、圖像最豐富的首推滄源佤族自治縣。該縣位于云南西南邊境,與緬甸接壤。位于東經(jīng)98°52′至99°42′、北緯23°05′至23°30′。自1965年至1982年以來,汪寧生教授等人在滄源縣發(fā)現(xiàn)10個史前崖畫點。其中,滄源崖畫的第六地點在一大片尖滑的崖石上,范圍6×4米,距地面2.8米。汪寧生教授將此地點崖畫分為6個區(qū),第5區(qū)崖畫畫面“以一山洞形圖形為中心。洞口圓形,周圍以螺旋線條及一些短線表現(xiàn)出層層巖石之貌,洞之右方及下方因水沖刷而模糊?，F(xiàn)存圖像集中在洞之上方及左方。洞口左側(cè)有一人,作雙臂平伸狀,似由洞內(nèi)跑出者。洞之上方現(xiàn)可見12人……”。(圖十)實際上,這個“山洞”就是巨大女陰的象征物。另外,1985年底在云南省元江哈尼族彝族傣族自治縣它克鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)一處史前崖畫,整個畫面長19.5米,在距地面2米至15米的崖石上,用赤鐵礦粉和牛血調(diào)和的顏料繪出94幅圖像,其中有62個人物、10個動物和其他圖像。它克崖畫共7組,在第一組,即崖畫最高位置,大約距地15米處繪出8個圖像,其中有5幅“菱形體”圖像,在第4組,即崖畫的中心部分,共繪15幅圖像,其中繪3幅巨型“菱形體”,左側(cè)“菱形體”,左右各伸出長手狀一曲線,每只“手”上提著一個小人。中間“菱形體”之雙“手”上舉,雙腿下蹲,“手”上沒有提著小人。右側(cè)“菱形體”旁邊繪一個雙乳發(fā)達的大人,表示此人為女性。此外,在第7組畫面上也繪出由“菱形體”組成的人物。(圖十一)整個它克崖畫上共有“菱形體”和用“菱形體”組成的人物圖像12幅。這些圖像代表的是女性生殖器,從與其他圖形的比例來看,這些“菱形體”可稱為“巨大的女陰”。同時,在第一組左邊有一幅圖像,繪出一個巨大的有點變形的葫蘆,也是女陰的象征,在此大葫蘆上方,繪出21個圓點,代表葫蘆產(chǎn)的“籽”,也就是巨型女陰生出的21個小孩。(見圖十二)四、巨陰的圖像先說云南滄源崖畫上巨型女陰象征物——山洞。滄源崖畫的發(fā)現(xiàn)者和主要研究者汪寧生教授在《云南滄源崖畫的發(fā)現(xiàn)與研究》第七章第五節(jié)“崖畫創(chuàng)作者的族屬問題”中認為:“崖畫與佤族有較多的關(guān)系。”佤族有一部口傳文學作品,叫《司崗里》?！八緧彙笔秦粽Z,譯成漢語是“巖洞”,“里”是“出來”?！八緧徖铩敝弊g是“從巖洞里出來”,意譯是“出人洞”,即“生出人類的山洞“。佤族創(chuàng)世傳說《司崗里》大意是說:有一個叫“利吉”的神和另一個叫“路安”的神創(chuàng)造了世界,路安是開天的神,利吉是辟地的神。這兩位神創(chuàng)造天和地時,還沒有人類,只有一種長著大嘴的叫“扭拾”的鳥,后來就順序造了水牛、黃牛、馬、騾等等家畜和野獸。后來,又造了人類,就把人類放在巖洞里,但是人類不能從巖洞里出來,在里面覺得難以生活等等。……后來,幾十種動物都來鑿巖洞,都鑿不開,最后,小米雀把嘴磨得像一把鋒利的長刀,終于鑿開了巖洞。于是“我們自巖洞出來到了地面上”,“我們——人出來以后,到地面上去曬太陽,那時我們還不會說話(案:初生嬰兒不會講話)。我們到了司崗里洞口,這個洞就是我們?nèi)怂蓙淼牡胤健?案:與滄源巖畫所繪巖洞和“生出人”的圖像相似,這“司崗里”隱喻女陰,是生小孩的地方)。再說它克崖畫上的巨陰“菱形體”。按“菱形體”與崖畫中人物的比例,“菱形體”的確夠得上是巨型女陰。關(guān)于巨陰的神話傳說,有一則從中國傳到越南的故事,對它克崖畫和滄源崖畫是最好的注解。故事說,人類的女始祖女媧有碩大無朋的生殖器,面積大到有3畝地那么大(案:這個面積大概比“司崗里”即“出人洞”還要大)。女媧要嫁給一個叫四象的人,四象派100人劃船去河對岸迎娶女媧,當舟行至河流中央時,天昏地黑,不辨方向,無法前進。四象就用自己巨大的男根伸到河對岸,搭了一座臨時的橋,讓迎親隊伍過河。不料,隊伍行至“橋”的一半時,一位老者手持的香燭掉下火星,把“橋”燙了一下,“橋”上那50位還沒到對岸的迎親者都掉到河里去了。女媧見狀,把這些人救上岸,并把這些凍得發(fā)抖的人放到自己碩大的生殖器里取暖。看來,人類始祖女媧的能容納50個人的生殖器,比它克崖畫上代表巨陰的巨型葫蘆還要大(因為它只能生產(chǎn)21個小孩)。關(guān)于女性或女性生殖器崇拜,從目前已掌握的考古資料來看,最早出現(xiàn)的是懷孕的女性的雕像,一般都解釋為女神——孕育狀的女神,女陰圖像的出現(xiàn)較女神為晚。歐洲的考古資料表明,遠在舊石器時代就出現(xiàn)了孕育狀的女神——著名的奧地利維林多福(Willendori)女神,一般認為這是孕體崇拜的偶像。這是以“巨乳高聳、大腹?jié)L圓、臀部豐腴等極度夸張女性孕期特征的裸體雕像為崇拜偶像的。根據(jù)考古界定,它產(chǎn)生于母系氏族社會早期”。除了維林多福外,還有意大利的格里瑪?shù)?、法國的洛賽爾山洞發(fā)現(xiàn)的持牛角女神,個個都是肥臀巨乳、孕婦模樣。在我國考古資料中,距今5500年左右的紅山文化遼寧喀左縣東山嘴遺址,出土2件小型女性孕體陶塑像,有身無首,腹部凸起,臀部肥碩,左臂彎曲,左手撫上腹,有表現(xiàn)陰部的記號。同時,紅山文化中還發(fā)現(xiàn)了玉雕孕婦像。屬于孕體崇拜的雕像均應(yīng)視為生殖(生育)崇拜。作為脫離女性身體,單獨以女性生殖器出現(xiàn)的圖像,在內(nèi)蒙古陰山史前崖畫、寧夏賀蘭山史前崖畫上都有發(fā)現(xiàn)。而云南崖畫上的巨陰圖像,就不僅僅是一種生殖器官崇拜,而是升華到人類的生育崇拜,人類對自身再生產(chǎn)的渴求。原始氏族先民在相當漫長的時間內(nèi),并沒有認識到人類是由男性和女性通過性交而產(chǎn)生的,但嬰兒從女陰中生產(chǎn)出來,這是原始初民們有機會親眼目睹的景象。而且,有考古資料可以證實:1983年,河北省灤平縣金溝屯后臺子發(fā)現(xiàn)一處紅山文化聚落遺址。在該址內(nèi)出土的采18石雕孕婦像“通體殘高20厘米,頸后有一截雙股交叉紋發(fā)辨,乳房鼓起,雙臂作上下交錯撫腹狀,髖部肥大,陰部有明顯記號,該雕像著意刻畫了孕婦臨產(chǎn)時的姿態(tài)?！?圖十三)但人類通過性交,男性精子與女性卵子結(jié)合后,致女性受孕,再經(jīng)過長達10個月懷孕、再生下孩子,這是原始初民尚未掌握的知識。因此,孕體崇拜,女陰崇拜,巨型女陰崇拜,都是史前人類生育崇拜的不同表現(xiàn)形式。再說男根——陶祖、石祖、玉祖。男根崇拜,在紅山文化晚期(距今5000年左右)的內(nèi)蒙敖漢旗四臺子遺址中已發(fā)現(xiàn)石祖。仰韶文化陶祖距今也是5000年左右。其余考古發(fā)現(xiàn)的男根模型,均為新石器時代中晚期,父系氏族社會時期或歷史時期的產(chǎn)物。男性和女性在體質(zhì)上最大的區(qū)別是生殖器和乳房。男性基本特征在原始初民看來,最明顯莫過于男根。那么,對男根的崇拜,決不僅僅是對男性生殖器官的崇拜。對男根的崇拜是與父系氏族社會對男性家長的財產(chǎn)繼承權(quán)緊密相關(guān)的?！抖Y記·檀弓上》:“夫祖者,且也?！惫粼凇夺屪驽分兄赋?男根就是祖先。對男根的崇拜就是對祖先的崇拜。高本漢在《中國古代幾種繁殖象征》中說:“古文字學很有民族學的價值,尤其特別是中國文字。漢字祖字,古文畫作,又為祖先,極可能是一性器圖畫。我是早有此想,但此一單獨的解釋,恐無多大真實價值,要使一種解釋可信,必須:第一,有更多古文字證明。第二,能得若干有關(guān)性器崇拜的物證?！绷杓兟曉凇吨袊糯裰髋c陰陽性器崇拜》中說:“中國三千年來‘文以載道’的文字,自甲骨至草書的祖字,尖柱形的代表男根?！薄耙宰鹱婢醋?孝為百行先為傳統(tǒng)文化的民族,崇拜性器代表祖先?！毙炝林凇吨袊非笆吩挕分姓f:“性具崇拜,即是祖先崇拜,性具至上,即是祖先至上,即是石器時代的禮的本源?！敝型馇拜厡W者的論斷,不僅有古文字證據(jù),漢字從甲骨文到金文,到草書的“祖”字,均寫成男根的形狀,即“且”,充分體現(xiàn)了漢字作為象形文字的特征。(圖十四)而且有大量的實物證據(jù),即本文第一、二部分列舉的考古出土的陶、石、木、玉、銅且的實物資料。中外前輩學者還認為祖社為