洛學(xué)與宋代河南書院

洛學(xué)與宋代河南書院一、洛學(xué)因河南書院以形成和弘揚北宋時期，程顥、程頤兄二人積極從事講學(xué)活動，史載“平生誨人不倦，故者出其門最多，淵源所漸皆為名士”。因二程長期活并講學(xué)于洛陽，故稱'洛學(xué)”。特別是二程將書院一新型的教育機(jī)構(gòu)作為講和學(xué)子聚會學(xué)習(xí)之所，諸如川的鳴皋書院、登封的嵩陽書等河南書院也成為洛學(xué)得以孕和弘揚的土壤。“洛學(xué)”立于二程宋初，統(tǒng)治者采取興文教，抑武事”的“文”政策。宋真宗除儒之外，還推崇佛道，續(xù)隋唐以來三家鼎立的勢。面對這種文化沖突與撞，儒學(xué)在佛老之學(xué)的蔓延和滲透，汲取佛道兩家之長，經(jīng)程顥、程頤的改造發(fā)展，“洛學(xué)”應(yīng)運而生，誠如濂溪學(xué)案》所載：“孔、而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)行道微言之絕久矣。元公崛起二程嗣之，又復(fù)橫渠大儒輩出，圣學(xué)大?！笨梢姡躺铣兄芏仡U并開創(chuàng)洛學(xué)，儒學(xué)發(fā)揚光大。程顥，因以“明道”為任，世稱明道先生。其弟頤，因居臨洛陽伊川，后人稱伊川先生。程顥因明顯站反對王安石變法的保守派一，遂退居閑職，但有更多間和精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)和教育活。程頤24歲“游太學(xué)，安定瑗試諸生以‘子所好何學(xué)’，得先生論，驚，延見，處以學(xué)職，。程頤在太讀書時，與呂希哲為齋，呂希哲的父親呂公著便其子拜程頤為師，程頤便收了第一學(xué)生。以后呂希純、楊應(yīng)之相繼拜程頤為師，從學(xué)者遂。雖然程頤后來經(jīng)司馬光、呂著等人推薦，以布衣召入京，開始了下生人仕、遭貶的生活，但大半在河南書院聚徒講學(xué)，著書立，伊洛河流域灑遍了程的足跡。雖然二程“一生遇坎坷，政治上不得志但在教育和學(xué)術(shù)上很有就”。在書院育中，二程對教育理和教學(xué)方法作了深入的探索將其哲學(xué)思想應(yīng)用于教育域，創(chuàng)立了獨特的教育思想體，成為我國教育思想庫中的重要組成部分，在教育史占有重要的地位。學(xué)的主要學(xué)術(shù)實踐源于河南院二程的主學(xué)術(shù)實踐在書院進(jìn)行，洛學(xué)一些重要觀點也發(fā)于書院。諸如在嵩陽書院，生問程頤：“如何學(xué)可謂之有得?”程頤說：“大凡學(xué)問，聞知之皆不為得。得者，須默識心?！甭鍖W(xué)的教育內(nèi)容是容易讓學(xué)生自己體會“默識心通”。程顥說：“吾學(xué)雖有所授，‘天理'二字卻是自家貼出來?！碑?dāng)時學(xué)校的教學(xué)由王安的經(jīng)義新學(xué)統(tǒng)治著，理學(xué)們通常不能登上官學(xué)講臺。書院堅持門戶開放，可以由地闡述自己的觀點。是，二程就利用書院來傳洛學(xué)思想，常在嵩陽鳴皋等書院教授學(xué)生，宣傳自己的說。如程頤晚年在鳴書院講述自己的著作《易》《宋元學(xué)案》記載：“《傳》成書已久，學(xué)者得傳授，或以為請。曰‘自量精力未衰，尚覬有進(jìn)耳!’其后寢疾，始以授靖、思叔。當(dāng)時向?qū)W生講授《易傳》時，程頤68歲高齡。二程在書院的長期教育教學(xué)實中創(chuàng)造和積累了許多寶貴經(jīng)驗。在教育目的上，提出教育為王化之本”把教育看作是封建政的組成部分和鞏固封建治的重要手段，主張培養(yǎng)重人生行、求道傳道和建設(shè)國家的實用人，認(rèn)為教育的作用在于轉(zhuǎn)變質(zhì)，熏陶德性；關(guān)道德教育，二程作了系的發(fā)揮，把它提到'天理”高度，進(jìn)而總結(jié)出一套道德教育規(guī)律提出“存誠”、”居敬”、“義”等道德教育的要求和方法在教材上，二程主張以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為主，并創(chuàng)了《四書》與《五經(jīng)》并列的局，從“四書”探幽發(fā)，創(chuàng)造了一個從孔子到曾子，到子思至孟子的義理道學(xué)體系；教育方法和原則上，二程重因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、以致用、學(xué)貴自得、以約博、循序漸進(jìn)等。洛學(xué)眾弟子出自河南院因為河南書院接受生徒分籍貫地域，有愿從學(xué)者，皆可書院學(xué)習(xí)。加上以二程這的大儒為師，從學(xué)者甚，生徒不遠(yuǎn)千里而至。如福建的楊時、羅從彥；浙江的行己、許景衡；河南的謝佐、呂希哲；湖北的劉立之。程頤致力于傳播洛，于宋神宗元豐三親自入關(guān)講學(xué)，關(guān)學(xué)門人大多歸于程門。程根據(jù)《兩程門人名單碑》即多方考證，在《二故里志》中記載二程的門人為93人。據(jù)筆者考證，有名有的有90人，大有史可查，其中呂大臨、楊、謝良佐、游酢被稱為“程門四先”。洛學(xué)著述完成于代河南書院二程在河南書院不僅授徒學(xué)，而且還進(jìn)行著書說。程頤自述，“吾四十歲以前讀，五十以前研究其義，六十以前復(fù)名由繹，六十以后著書，?？梢姵趟摹吨芤壮淌稀?、《書解》、《詩解》《論語解》、《孟子解》的成和《春秋傳》的撰是在他60歲以后、逝世之，而這段時間，他又常在伊?xí)壕幼?，可以說明程頤思其思想體系和著書講道與皋書院有著密切關(guān)系。有學(xué)者《周易程氏傳》成于程頤編管涪州的候，但完成定稿并公布在伊皋院卻是大家的共識。同，許多生徒將自己對老師質(zhì)疑問的對話記錄下來，編成“錄”、“答問”。如程頤去世后，繹整理了二程的著作，后編了《二程遺書》的《書》之中。楊時把程教育弟子的語錄加工正成《二程粹言》，后經(jīng)栻編次，流傳于世。二、宋代南書院因洛學(xué)傳播而振興書院設(shè)始于唐代，而至宋興。宋以前，河南已經(jīng)創(chuàng)的書院有嵩陽、應(yīng)天府和龍門書院后又新建鳴皋、明道等書院13所在北宋時僅次于江西，位居國第二。在宋代河南書院中，與學(xué)有關(guān)的書院就有8，占宋代河南書院的50%?？?，河南書院的興起因固然很多，但最不容忽視的洛學(xué)在中原大地的形成與播。在當(dāng)時，因洛學(xué)傳承應(yīng)運而的書院或與傳承洛有關(guān)的書院主要有明道書、春風(fēng)書院、鳴皋書院、嵩陽院、太極書院、穎谷院、顯道書院等，下面著重紹三個。1.明道書院也稱大程書院，在開封府溝：宋神宗元元年冬，程顥知扶縣事，程頤也侍父程珦同往扶溝。顥“集中縣里的優(yōu)秀弟子親自為之傳授，并書'書院'懸于院門上”，還招來弟子游職學(xué)事。當(dāng)書院學(xué)生除“邑人弟”外，也有遠(yuǎn)道而來求學(xué)，有記載的有謝良佐、周純明呂大臨等。《二程集》記載謝佐“習(xí)舉業(yè)，已知名，往扶溝明道先生受學(xué)，志甚篤”?！冻踢z書》卷二?上《元豐己未呂叔東見二先生》記錄了呂大臨元豐年到扶溝問學(xué)于二程的內(nèi)。2.嵩陽書院熙寧二年，王安石法更新，二程與之政見分歧，不朝廷重用，退居嵩陽書院嵩陽書院學(xué)術(shù)民主氣氛濃厚，利于推廣洛學(xué)思想。當(dāng)時馬光、范仲淹亦曾講院中，有助于學(xué)術(shù)研究。程在嵩陽書院主要是用洛學(xué)觀點宣講《論語》、《孟子》、《學(xué)》、《中庸》等書。講學(xué)時各地學(xué)者慕名而來，高徒楊時、游酢等，“當(dāng)時院學(xué)生常有數(shù)百人，奠了洛學(xué)規(guī)?！?。程顥還親自為嵩書院制定學(xué)制、考察等規(guī)，使書院名聲大振，河南睢州的應(yīng)天書院湖南的岳麓書院、江西的白洞書院并稱為宋代四大書院。3.太極書院故在河南省輝縣百泉，蘇門山麓百湖東側(cè)。程頤于哲宗元祐、紹年間游學(xué)蘇門，并結(jié)茅居，潛心講學(xué)于此問道求學(xué)者而至，所居遂成聚，因名程村。正如吾先生所言：“書院成為推行學(xué)們思想與理想的重要場所…書院的普遍建立保了思想和文化精英們的思考能夠較為寬泛的知識層或范圍得到落實。這種狀況早期儒學(xué)家們的講習(xí)和傳方式是大致相同的，一人的思想借助一群人的學(xué)習(xí)把握而到推廣”?？梢哉f，河南院成就洛學(xué)，為繁榮學(xué)術(shù)構(gòu)建主流社會意識形態(tài)做出了突出貢獻(xiàn)，洛學(xué)也為書院的發(fā)和振興做出了不懈的努力三、洛與河南書院結(jié)緣對世的影響洛學(xué)河南書院互為表里，相互促進(jìn)，得益彰。二者的結(jié)緣，僅對當(dāng)時而且對后世書學(xué)術(shù)及教育的發(fā)展帶來了極為深遠(yuǎn)影響，發(fā)揮著積極的推動用。1.洛學(xué)的南傳與分流，促進(jìn)了學(xué)思想的活躍和繁榮“二的門生將‘洛學(xué)'帶回己的家鄉(xiāng)，傳人陜、四川、荊湖、福建、兩浙、江南地，在各地生根開花形成南宋時期主要的各個學(xué)派”，創(chuàng)了一代學(xué)術(shù)思想——宋理學(xué)的哲學(xué)體系和理論架構(gòu)，中國哲學(xué)發(fā)展史上一個要的里程碑。洛學(xué)南后得到廣泛傳播，筆者認(rèn)，二程同處于洛學(xué)體系，因人哲學(xué)的相同相異，對以后理學(xué)思潮及其流派的分、發(fā)展和演變具有重要的意義宋代理學(xué)思潮就是這種相同相異之中，由各流派其代表人物進(jìn)行揚棄、創(chuàng)新和發(fā)。馮友蘭指出：“程顥是以后心之先驅(qū)，而程頤是以后理學(xué)先驅(qū)?！甭鍖W(xué)分別啟了宋代理學(xué)的心和閩學(xué)兩大流派。于二程弟子南傳后在不同地區(qū)的書講學(xué)而使“洛學(xué)”以傳播，形成了一些地域性的學(xué)，如事功學(xué)派、中原文獻(xiàn)學(xué)湖湘學(xué)派、涪陵學(xué)派等王材說“自龜山而豫章為一，自豫章而延平為再傳，自延平而子為三傳”，此“謂文靖四傳得朱子，蓋統(tǒng)四先生言之”。見，程頤之學(xué)由程門弟楊時經(jīng)一傳弟子羅從彥再傳弟子李侗三傳至朱熹，經(jīng)過朱的宏大建構(gòu)集大成而成“閩學(xué)，所以后世稱“程朱理學(xué)”。程顥之學(xué)由又一程門弟子謝良佐王騷、張九成、林季仲傳至陸九淵集大成而成“心學(xué)”。學(xué)者劉宗賢認(rèn)為“朱熹一支尚有師承系可靠，而陸九淵一支學(xué)者認(rèn)為處于推斷或臆測。其實內(nèi)中亦包著學(xué)術(shù)思想發(fā)展的某種必然素”。如程顥哲學(xué)中心即是性，其性無內(nèi)外即無內(nèi)外，內(nèi)外都?xì)w于心，提出“心是理，理是心”的命題開啟了陸九淵“心即理的心學(xué)理論體系。全祖望謂：“程自謝上蔡以后，王信伯林竹軒、張無垢至于林艾軒皆前茅，及象山而大成而其宗傳亦最廣。對傳承序列的表述，既師承關(guān)系，也有思想淵源洛由二程的弟子周行己、許景衡溫州地區(qū)傳播，繼而由周行己的弟鄭伯雄發(fā)揚光大，鄭雄之后，由二程的傳弟子薛季宜和陳傅良把洛演變?yōu)槭鹿χ畬W(xué)。到了陳、葉適則形成了更系、更完整的體系，在術(shù)界與朱熹的理學(xué)、陸淵的心學(xué)呈三足鼎之勢。呂希哲曾拜程頤為師，《宋學(xué)案》中說：“先生交當(dāng)世之學(xué)者......其后服伊川學(xué)問，首師事之?！眳蜗＜円詭煻Y事程頤。經(jīng)呂好問呂切問到呂本中，呂氏家學(xué)再呂大器傳到呂祖謙大成而成“中原文獻(xiàn)學(xué)”。軍南下時，二程弟子謝良佐流落到南，將洛學(xué)傳至胡安國，胡安傳給其子胡宏。張栻拜胡宏為，得洛學(xué)真?zhèn)?，熔家學(xué)與胡宏湖湘學(xué)于一爐，集成為“湖湘學(xué)派”。2.后世理學(xué)家皆以書院陣地授徒講學(xué)北宋中后期隨遼、西夏和金的先興起，北方基本上陷入戰(zhàn)亂時期，其是地處中原的河南是政治、濟(jì)、文化教育的中心又是兵家必爭之地。自中原淪于金鐵蹄之下，北方書院蕩然存。整個宋代的書院建置目表明，長江流域的書院量已占全國總數(shù)的7443%，黃河流域僅占3.25。在南宋，河南書院僅有一。洛學(xué)在南方的發(fā)展使南方成洛學(xué)傳播的沃土，宗派紛呈，學(xué)之間的論爭又促進(jìn)了南書院的興盛。胡昭曦教授說“南宋期洛學(xué)之所以迅速傳，師徒擅傳，學(xué)派繁衍，形成大的學(xué)術(shù)陣營和理學(xué)統(tǒng)，以致南宋后期官方提倡，是同重視和充分用書院教育有密切關(guān)的”?？梢姡鍖W(xué)后學(xué)的學(xué)大師以書院為陣地授徒講學(xué)促進(jìn)了洛學(xué)的廣泛傳播。據(jù)彥壽先生考證，朱熹創(chuàng)建的院4所，修復(fù)的3所，讀書講的書院47所，題詩題的13所，與朱熹生平關(guān)的書院共67所。栻創(chuàng)建城南書院，并在岳麓等院著書講學(xué)；繼朱熹、栻之后的著名理學(xué)家魏了翁先后創(chuàng)建了兩所鶴山書院教學(xué)時間10年左右洛學(xué)后學(xué)胡宏，冒著被詬病之險，求秦檜恢復(fù)岳麓書院任山長不成，即改碧泉堂為碧泉書院聚眾講學(xué)?？梢?，代理學(xué)的代表人物非常重視書院育。南宋年以后，書院開始官學(xué)化但理學(xué)家們?nèi)砸蝗缂韧貏?chuàng)或修復(fù)書院，在書院著書說、講學(xué)授徒。元代，洛學(xué)中州后學(xué)姚樞在1238創(chuàng)建燕京太極書院于都，并請江漢大儒趙復(fù)講習(xí)理。其學(xué)生劉因在靜修書院講學(xué)20年，并著《四書精要》30闡發(fā)程朱理學(xué)。姚樞棄官歸隱后，百泉書院講授伊洛之學(xué)，許衡去求教，見得《伊川易傳》等書流連忘返，索性和姚樞、竇默人一起教授生徒。明代洛學(xué)中州后孟化鯉“獨設(shè)書院講學(xué)寒暑不輟與諸生講學(xué)，口不言錢四方學(xué)者數(shù)百人，朔洙泗，中衍伊洛”。魏忠賢天下書院時，中州后學(xué)呂維祺和抱初等依然建立新安芝書院，講學(xué)于書院之中。理學(xué)家張民以“學(xué)之不講為憂，西與王以悟聯(lián)會于陜州甘書院，東與呂維祺聯(lián)于新安芝泉書院，在洛陽和理學(xué)家張見室聯(lián)，會