元代浙江佛教佛教史略

元代浙江佛教佛教史略

元代浙江是中國江南佛教的中心之一。日本著名僧侶在中國學習佛教并進行了實踐，主要以浙江的佛教寺廟為例。根據日本學者木宮泰彥關于日本和中國文化交流的統(tǒng)計，在元朝接受中國僧侶220年的日本僧侶超過了宋代，其中59人在浙江接受了中國審判。同時,應日本邀請,東渡日本傳經的浙江名僧也有10多人。兩國名僧的往來,促進了中日佛教文化的交流。一元明、元年間入元在宋代(960～1279)的300多年間,入宋取經的日本名僧,據《日中文化交流史》載,僅有170余人,而元代(1276～1368)不到100年中入元取經的則多達220多人,1成為我國古代史上佛教文化交流的高峰期。元初由于遠征日本的關系,兩國之間停止交流達二三十年之久。從日本永仁四年(1296)開始恢復交往,到明朝建立(1368),時間還不到70年。在這70年間,日本名僧入浙江各地取經的有60多人,約占元朝的1/4強。其中在中國達10年以上的有10人,時間最長的是龍山德見禪師,達45年之久。(P421)今把日本名僧入元取經在4年以上的16人,列簡表如下:此外,只有入元年代與取經寺院,而無留元時間記載的日本名僧也有22人。例如,惠通禪師,永仁六年(1398)入元,在慶元府(今寧波市)龍峰慈寺,拜潛覺為師;山品山品竇明投師,永仁年間(1293～1298)入元,在杭州凈慈寺等取經;西庭柏師,元應二年(1320)入元,到湖州普寧寺取經;赤城了儒師,元應二年(1320)入元,到明州天童寺取經等;中庭宗可師,元亨末年(1321)入元,到明州天童寺、金華雙林寺等取經;金珠大師,正中元年(1324)入元,到明州雪竇寺、湖州天寧寺等取經;無礙妙謙(佛真禪師),正中年間(1324～1325)入元,到明州天童寺、天目山等取經;大辨正訥師,元弘年間(1331～1333)入元,到余杭徑山寺等取經;大虛元壽師,元弘年間入元,到杭州上天竺寺等取經;約庵德見,正平元年(1346)入元,到嘉興圓通寺取經;觀中中諦(性真圓智禪師),正平年間(1346～1367)入元,到天臺國清寺等取經;斥然中端師,正平末年(1367)入元,到明州翠峰寺等取經;中巖圓月,正中二年(1325)入元,先到秀州(今嘉興)參謁本覺寺名僧靈石如芝師。靈石如芝禪師問到今年有多少僧人從日本渡海前來中國取經時,中巖圓月回答說:20余人。(P421)日僧入浙之后又到各地取經,其足跡幾乎遍及今杭州、寧波、溫州、臺州、金華、嘉興、湖州、舟山等地,其中以杭州、寧波為多。杭州,主要集中在天目寺、靈隱寺、凈慈寺、中天竺、徑山寺等,以天目寺為最多。天目寺,因位于臨安西天目山而得名,又因寺旁有巨石獅子巖,故又名獅子正宗禪寺,是元代名僧高峰在至元十六年(1279)所建。延祐七年(1320),元仁宗皇帝賜名獅子正宗禪寺,元代著名書畫家趙孟頫為之作記《勒建獅子正宗禪寺記》。高峰原妙圓寂后,由中峰接班為住持,香火極盛,日本、高麗(今朝鮮半島古國)等名僧紛來天目寺學佛取經。如今獅子巖旁有一小水池,大不盈尺,僅一勺之水,終年不竭;當?shù)厝藗兎Q為洗缽池,相傳開山祖高峰原妙常來此池洗缽,此銅缽是高麗僧在此取經時所贈,他視為珍寶,常至此池洗缽而得名。在中峰(1263～1323)主持西天目寺的10多年間,名聞中外,元仁宗久聞中峰大名,多次召他入大都(北京)講經,他以身體不佳而托辭,堅持在西天目寺修佛。元延祐三年(1316),元仁宗對大臣說:“朕聞天目山中峰和尚道行久矣,累召之來,每謂其有疾,不可戎道,宜寵旌異之?！辈痪?仁宗賜號為“廣慧禪師”。許多日本名僧也慕名而遠道來天目寺拜中峰為師,參禪學道,今舉20人如下:于德治元年(1306)入元,留元代達10年之久。他在天目山師事中峰7年,繼承了中峰的法統(tǒng)。他回國時,明本送他自贊相及偈頌5篇。回國后,他在筑前府中的巖窟中修禪達10年,再返家鄉(xiāng)丹波的山中,開創(chuàng)了瑞巖山高源寺,接待游僧,成為日本名僧。于日本德治年間(1306～1307)入元取經,他是日本名僧白云惠曉的弟子,到天目山拜謁中峰,并請求中峰為他師父作贊。于日本延慶三年(1310)入元取經,達12年之久。他與無隱元晦等人一起入元,到天目山參謁中峰,繼承了中峰的法統(tǒng)。他回國后拒絕名山邀請,專心致志地在家鄉(xiāng)常陸創(chuàng)建法云寺,接受四方游僧達2000余人,人稱“活佛”。于日本延慶三年(1310)入元取經,達13年之久。他參謁中峰為師多年,繼承了明本法統(tǒng),回國后創(chuàng)建安國寺。日本應長元年(1311)入元取經。他是日本名僧心地覺心的弟子,入元參謁中峰、斷崖等禪師,回國后,創(chuàng)建云樹寺。后醍醐天皇賜他“國濟國師”之號。不久,后村上天皇又賜他“三光國師”之稱號。于日本正和三年(1314)入元取經,達10年之久。他在天目山拜中峰為師,回國后,創(chuàng)建廣福寺,傳播禪宗。于日本文保二年(1318)入元取經,達9年。他到天目山拜中峰為師,嗣中峰之法統(tǒng),回國后創(chuàng)建云棲寺,傳播禪宗。于日本文保二年(1318)入元取經,達8年之久。在天目山拜中峰為師多年,后隨元僧清拙正澄回日本主持過多座名寺,成為日本高僧。據《古先和尚行狀》載,他入元后,先到臺州華頂峰取經,遇見僧友無見睹。無見睹看他英俊好學,勸他到天目山參拜中峰說:“中峰明本唱道于天目山,爐正赤,學者感受鍛煉,子當急行。”于日本文保二年(1318)入元取經,學佛達8年之久。他與業(yè)海本凈一起入元,一起到天目山拜謁中峰為師,繼承中峰的法統(tǒng)后回國。于日本文保二年(1316)入元取經,達10年之久。他與業(yè)海本凈一起入元,一起到天目山拜中峰為師,深受中峰稱贊,還受到元順宗的表揚,賜“菩薩”之號。于日本元應二年(1320)入元,取經達6年之久。他參謁中峰,深得其要?；貒笙群髶卧茥隆⒏r寺、往生寺法席,后到近江創(chuàng)建永源寺,成為日本永源寺派的中心。于日本元應二年(1320)入元取經,達10年之久。他與寂室元光一起入元,后到天目山拜中峰為師,承繼中峰法統(tǒng)后才回國。于日本元應二年(1320)入元取經,他與寂室元光一起到天目山拜中峰為師。于日本元應元年(1319)入元取經,達10年之久。他是東渡日本的元僧東明慧日的徒弟,在天目山參謁中峰多年?；貒髣?chuàng)建弘禪寺,傳播禪宗。約于日本元應二年(1320)入元取經,達13年之久。在天目山拜師中峰也多年,名聞遠近。元順帝還賜以“真覺廣慧大師”的封號。回國后創(chuàng)建圓應寺。于日本元應年間(1319～1320)入元取經,曾到天目山參謁中峰,回國后,住持愛福寺、南禪寺等名剎。約于日本元應年間入元取經,他到天目山拜中峰為師,后與日本名僧龍山德見一起回國,住持京都萬壽寺等。于日本元應年間入元取經,達10年之久,到天目山拜中峰為師也有多年?；貒笞〕重S后萬壽寺等名剎。約在日本元應年間入元取經多年,曾到天目山拜中峰為師。日本德治二年(1306)入元取經達22年之久,他到天目山拜中峰為師。回國后創(chuàng)建國清寺,成為名僧。2二日本寺院中的僧事考察唐宋時期的中日佛教文化交流,除了日本名僧來中國各地取經,中國名僧也曾受邀到日本傳經。浙江最早東渡日本的名僧是天臺山開元寺僧思托,他是唐代鑒真的高足,到日本后協(xié)助鑒真和尚籌建唐招提寺。此后,浙江名僧赴日傳經日益增多,至元代有10余人,今據史料擇要介紹6位。1日本寺院—一山一寧(1247～1317)俗姓胡,法號一寧,自號一山,宋代臺州臨?？h人。他早年在臨海鴻福寺作侍童,后到四明山普光寺學經。后出家剃度,到天童寺、育王寺、祖印寺等處修煉,為祖印寺住持。至元三十一年(1294),受普陀名僧愚溪如智的推薦,至普陀任觀音院住持。次年,元成宗登位,改變元世祖軍事遠征日本的方針,考慮到日本信佛崇禪,擬派禪宗高僧東渡,勸說日本向元代朝貢,“以通二國之好”。元成宗最初擬以普陀寺住持愚溪如智師為侯選人,但對方以年老體弱為由,極力推薦一寧擔任此事,赴日行事,后被元成宗采納。大德三年(1299)五月,一寧以江浙釋教總統(tǒng)與妙慈弘濟大師之名擔任國信使,率弟子多人東渡訪日,尋求打開僵局。他搭日本商船,于六月到達九州博多。后受邀至鐮倉住持最大的佛寺——建長寺。崇尚禪宗的北條貞時等官方要人向他參禪,行弟子之禮。他在建長寺當了4年住持后又遷往圓覺寺為住持。正和二年(1313),后宇多法天皇邀請他主持京都南禪寺。他與日本皇室、幕府官員以及各階層的交往,以博學多才與佛學造詣得到了他們的崇敬,到此請教者絡繹不絕、“門庭如市”。由于一寧的努力,中日的交往又恢復了正常狀態(tài)。一山一寧奉旨赴日,居日共18年之久。他弘揚佛法,勸善濟眾,培養(yǎng)了許多日本名僧(如龍山德見、雪村友梅、東林友丘、無著良緣、嵩山居中等,并繼續(xù)入元朝拜中國各地名剎)。一寧學問淵博,擅長書法,日本學者學習宋學、儒學常來求教。日僧虎關師練一次訪問一寧,一寧問及日本的佛教僧人的往事與歷史時,虎關師練因為生疏,難以作答。一寧就說:您對國外的佛教史很清楚,而對本國的佛事歷史卻答不上。他聽后深感慚愧,痛下決心,花費17年之久,完成了日本僧史專著《元亨釋書》,這是日本第一本佛教史方面的重要著作。文保元年(1317),一寧病逝于日本。日本天皇賜“國師”之號,并敕令建塔紀功,塔祠在京都南禪寺,又特派日僧月山友桂等專程護送一山一寧靈位來中國,安放于明州(今寧波市)阿育王寺。一山患病其間,日本后宇多上皇一再慰問;一山病逝,后宇多上皇親撰象贊說:“宋地萬人杰,本朝一國師?！彼鶄鞯姆饘W法系,為日本24派之一,稱為“一山派”。(P64-65)一山在日本的高徒雪村友梅(1290～1346),是日本臨濟宗的名僧。他于德治二年(1307)入元取經,先后到湖州道場寺、金陵(今江蘇南京)保寧寺等。元文宗為他特賜“寶覺真空禪師”之號,天歷二年(1329)回國,在中國取經達20多年。2日本長寺之家號靈山,宋元之際的杭州人,徑山寺無準師范的法孫、雪巖祖欽的法嗣,臨濟宗名僧。他于延祐元年(1319)東渡日本傳教,初抵鐮倉,應北條高時邀請入住建長寺,任第19代住持。元亨四年(1324)移主圓覺寺,為12代住持。日本名僧紛來拜師修行,著名的有中巖圓月、夢窗疏石等。他主持大修伽蘭堂,使圓覺寺煥然一新。他曾主持北條時貞的法事,深受執(zhí)掌鐮倉幕府北條氏家族的垂青。晚年,他于建長寺內建正受庵,在庵內靜養(yǎng)。正中二年(1325)三月初二圓寂于正受庵內,享年71歲。后醒醐天皇謚賜“佛慧禪師”之號。他在日本傳教7年,名徒眾多(如石屏子介等弟子),開創(chuàng)了臨濟宗佛慧派,成為日本禪宗24派之一。3日本寺院建設之先聲俗姓黃,號明極,慶元府昌國縣(今浙江舟山)人,臨濟宗楊岐派、松源派傳人,徑山寺第44代住持虎巖凈伏的法嗣。他12歲出家,先在阿育王寺當侍童,后至虎巖凈伏門下修習禪學,住持過慶元(今寧波市)瑞巖寺和金華雙林寺。元天順元年(1330),他任天童寺首座時,應日僧之邀,率弟子竺仙梵仙、賴牛融等東渡日本傳教。日本執(zhí)權北條高時邀請他主持鐮倉建長寺,為第23代住持。不久,后醒醐天皇邀請他入京都,住持南禪寺與建仁寺,請他到宮講佛問禪,并賜“佛日焰慧禪師”之號。建武元年(1334),他住持的南禪寺被敕升為“天下第一寺”,位于五山之上。不久,后醒醐天皇又召他在禪戶醫(yī)王山新建廣嚴院,任開山祖師。建武三年(1336)圓寂于廣嚴院,享年75歲。明極在日本傳教7年,努力宣揚禪宗,并曾向日本公卿武將授法,有一段精彩對話:武將楠木問:“生死交謝時如何?”楚俊答:“兩頭俱截斷,一劍倚天寒。”楠木又問:“落處作么生?”楚俊震威一喝,楠木起立三拜,通身流汗。楚俊說:“爾徹矣?！?P417)楚俊又工詩文,詞藻華麗,對日本禪林文學的發(fā)展也起了推動作用。今日本仍保留他的著作有《明極楚俊和尚語錄》《明極楚俊塔銘》等。4日本配方,清規(guī)福建連江人,杭州凈慈寺虛堂智愚的受法弟子,臨濟宗名僧。泰定三年(1326),應日僧邀請,率弟子永箕與日僧無隱元晦等東渡日本,次年抵達日本京都,接受執(zhí)權北條高時的邀請,到建長寺任住持,后移任凈智寺、圓覺寺住持。元弘三年(1333),奉后醒醐天皇之命,至京都任建仁寺住持、南禪寺住持。清拙正澄在日本傳教時,極力主張按宋元禪林清規(guī)管理眾僧的修行生活,極力推薦江西百丈山懷海禪師制訂的《百丈清規(guī)》,規(guī)定每年正月十七日舉行“百丈忌日法會”。他在日本制訂的《大鑒清規(guī)》,參照了南宋惟勉的《婺州清規(guī)》與杭州靈隱寺的規(guī)定,簡明扼要,利于推廣。他的弟子古鏡明千入元取經,又帶回元代澤山一咸《禪林備用清規(guī)》,加以增補,成為日本較完備的禪林清規(guī),廣為流傳。清拙正澄在日本的弟子眾多,著名的有天境靈致、大翁清淳與古鏡明千等。今日本尚存他的著作有《清拙正澄語錄》2卷、《禪居集》2卷等。延元四年(1339)圓寂,享年66歲,受賜“大鑒禪師”之號。其禪系也稱“大鑒派”,為日本禪宗24派之一。5第二,并在日本做大做俗姓沈,法名日盛,(P92-94)明州定海人。初出家于奉化大同寺,后到明州天寧寺拜直翁德舉為師,并成為法嗣。元至大元年(1308),受日本幕府前執(zhí)權北條貞時邀請赴日。先到相州禪興寺,北條貞時親執(zhí)弟子之禮。住持7年,聲譽日隆。他在旁修建白云庵,作為晚年隱居之所。后移任鐮倉的圓覺寺、壽福寺、萬壽寺、東勝寺、凈妙寺與建長寺等住持,為弘揚南傳曹洞宗(與道元曹洞宗不同)起了重要作用。建武二年(1335),又應后醒醐天皇的敕詔,至京都專為朝廷開堂演法。他38