【試論鐵山摩崖石刻藝術(shù)（論文）】

鐵山摩崖石刻藝術(shù)風(fēng)格研究目錄TOC\o"1-2"\h\u6327前言 221261一、鐵山摩崖石刻簡(jiǎn)介及形成原因 226333（一）鐵山摩崖石刻簡(jiǎn)介 210984（二）鐵山摩崖石刻的歷史成因 318561（三）作者安道壹與鐵山摩崖石刻 314839二、南北朝佛經(jīng)書(shū)法的發(fā)展 412425（一）南北朝佛教文化的發(fā)展 412006（二）南北朝佛經(jīng)書(shū)法的材質(zhì) 41220（三）南北朝佛經(jīng)書(shū)法風(fēng)格趨勢(shì) 527326三、鐵山摩崖石刻書(shū)法特點(diǎn)分析 512994（一）結(jié)字 56860（二）用筆 622680（三）風(fēng)格 723276四鐵山摩崖石刻書(shū)法的歷史地位 82172結(jié)論 927411參考文獻(xiàn) 10摘要：書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的藝術(shù)形式，其中蘊(yùn)含著樸素的自然主義美學(xué)基礎(chǔ)，書(shū)法創(chuàng)作講求“意到筆隨”，讓毛筆成為書(shū)家內(nèi)在思想的表達(dá)工具，要求書(shū)家創(chuàng)作時(shí)要擯棄具體形象，渾然天成地達(dá)到物我兩忘的思想狀態(tài)，讓自己幾十年的書(shū)法美學(xué)功底成為創(chuàng)作的工具和規(guī)矩，讓筆鋒與創(chuàng)作者的心神相通，實(shí)現(xiàn)筆與意合，意與力合，力與心合的融合境界，這與道家“道法自然”的樸素哲學(xué)思想吻合，雖然不是中國(guó)書(shū)法美學(xué)精神的全部，但也是重要核心之一，它與中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之間有深厚無(wú)比的淵源。南北朝的社會(huì)政治動(dòng)蕩不安，人們把希望信仰寄托在佛教上，佛教思想得到迅速的傳播，傳播的途徑就是抄寫(xiě)經(jīng)文，把經(jīng)文刻在懸崖、石碑上。佛教教義與摩崖石刻的結(jié)合，加之書(shū)法獨(dú)特的審美，使其成為一種特殊的藝術(shù)形式，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。本文以鐵山摩崖石刻為研究對(duì)象，分析鐵山摩崖石刻形成的原因，通過(guò)具有代表性石刻經(jīng)文，從結(jié)字、用筆、風(fēng)格三個(gè)方面進(jìn)行探討，結(jié)合當(dāng)時(shí)佛教文化的傳播，深入挖掘摩崖石刻的書(shū)法藝術(shù)和道家哲學(xué)思想關(guān)系。關(guān)鍵詞：鐵山摩崖石刻；佛教；書(shū)法藝術(shù)；風(fēng)格；歷史地位前言書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，文字藝術(shù)承載著五千年中華文明的生命線，其表現(xiàn)形式有多種，摩崖刻經(jīng)是南北朝時(shí)的新形勢(shì)，不僅是研究書(shū)法藝術(shù)的珍貴資料，也是佛教傳播的獨(dú)特形式，而石刻作為書(shū)法的獨(dú)特載體，亦體現(xiàn)了書(shū)法獨(dú)特的“金石味”。山東資源豐富，名山大川眾多，文化發(fā)達(dá)，歷代名人高士輩出，不僅創(chuàng)造輝煌的齊魯文化，而且對(duì)我國(guó)書(shū)法產(chǎn)生過(guò)重大影響，鐵山摩崖石刻是其中的代表作，結(jié)字、用筆都十分獨(dú)特，是南北朝時(shí)重要的佛教石刻之一，可惜相關(guān)研究甚少，只有寥寥幾篇介紹泰山石刻的文獻(xiàn)，本文在此背景下，對(duì)鐵山摩崖石刻的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行了初步的分析，希望彌補(bǔ)相關(guān)研究的不足。一、鐵山摩崖石刻簡(jiǎn)介及形成原因（一）鐵山摩崖石刻簡(jiǎn)介在山東境內(nèi)有鐵山、崗山、尖山、葛山四座山，山上刻有北朝摩崖，統(tǒng)稱“四山崖”閆慶楠.鄒城“四山摩崖刻經(jīng)”書(shū)法研究[D].陜西師范大學(xué),2016.。以上四座山，海拔不超過(guò)100米，屬泰山余脈，均為花崗巖。鐵山摩崖石刻位于鄒城西北二里，鐵山公園西側(cè)。據(jù)《鄒縣志》記載，“鄒城北面離城兩里，有南北兩崗，這和縣里的山一樣。南面有石碑，幾丈寬，上面有大字?jǐn)?shù)行，或有古文釋義，北方有石碑，數(shù)大字剝落不可讀?！边@里的“南崗”是今天的鐵山，“北崗”現(xiàn)在叫“崗山”。鐵山摩崖石刻是一座80米高的山，沿著南面，有一個(gè)45度的斜坡摩崖刻經(jīng)，公元579年所著，風(fēng)格為隸楷書(shū)，崖石高66.1米，寬16.4米，總面積1085平方米。上面是陰刻的龍、祥云和佛光圖案，右側(cè)刻《大集經(jīng)·穿菩提品》，左側(cè)刻《石頌》經(jīng)文，下面是書(shū)名。經(jīng)文17行，每行6-61字，全文930字。由于剝損，尚能辨認(rèn)的有777字，佛經(jīng)的總體布局比較整齊，下界清晰。每行的剩余字?jǐn)?shù)大多在59-61個(gè)字之間，字長(zhǎng)40-60厘米。從東到西，在刻經(jīng)行距上，第六行和第七行之間距離較大，這似乎是有意分為兩部分的?！妒灐肺挥诮?jīng)的左側(cè)，因頌文有經(jīng)主匡哲題名，故一些史書(shū)為《匡哲刻經(jīng)頌》，共12行，每行43-52字，直徑22cm。原來(lái)的614個(gè)字符被雕刻，現(xiàn)在保存了492個(gè)字符。在頌歌的頂部，有兩個(gè)字“石頌”，“石”字比較完整，“頌”字僅“公”字旁可辨，“閆慶楠.鄒城“四山摩崖刻經(jīng)”書(shū)法研究[D].陜西師范大學(xué),2016.（二）鐵山摩崖石刻的歷史成因中國(guó)佛教史上，發(fā)生過(guò)“三武滅佛事件”，而據(jù)已有考證，北朝后期大規(guī)模的經(jīng)刻活動(dòng)與北朝滅佛有著直接的關(guān)系。北魏統(tǒng)一北方后，為了鞏固其在中原的統(tǒng)治地位，全民當(dāng)兵。太武皇帝下令所有50歲以下的沙門(mén)一律服兵役。后來(lái)在崔浩、寇謙之的勸說(shuō)下，他們開(kāi)始信仰道教，后來(lái)發(fā)展到破壞佛教的地步。太平天皇真君七年，太武皇帝下達(dá)了一條命令，所有的佛像和胡經(jīng)都被燒毀，佛教僧侶不管年長(zhǎng)年幼都被坑害，自此以后，凡是有造佛教的泥人銅像的，一律斬首。一百多年后，北周武帝決心用儒學(xué)治國(guó)。在那個(gè)時(shí)候佛教興盛，他認(rèn)為僧侶不從事生產(chǎn)，不納稅，嚴(yán)重影響了國(guó)家財(cái)政收入，下令拆除寺廟或?qū)⑵溆米髻F族住宅，燒毀佛教典籍，成千上萬(wàn)的僧侶還俗。每次滅佛，寺院都會(huì)被拆毀，經(jīng)文都會(huì)被焚燒，僧尼也會(huì)被殺害。寺廟拆除后可以重建，可以召集僧尼，但經(jīng)典很難再生。因此保存佛經(jīng)使之永存成為佛教的重中之重。起初也用黃金磨成粉末來(lái)寫(xiě)經(jīng)文，并妥善保護(hù)經(jīng)文，但經(jīng)文仍然受損。因此后來(lái)出現(xiàn)了大規(guī)模的崖刻經(jīng)文現(xiàn)象，雖然不是所有的字都能刻完，但這些字又大又深，可以持續(xù)幾千年而不被抹去。鐵山《石頌》說(shuō)：“縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕”，又曰：“金石長(zhǎng)存，從今鐫構(gòu)，逢劫火而莫燒”。佛教徒正是為了使佛經(jīng)經(jīng)久不衰，才開(kāi)始大規(guī)?？探?jīng)。在儒學(xué)的故鄉(xiāng)齊魯，佛教分布比較薄弱，不是一個(gè)重要的滅佛之鄉(xiāng)，因此成為佛教的避難所。在山里藏匿方便，因故佛經(jīng)在山東的大山上刻得到處都是。（三）作者安道壹與鐵山摩崖石刻安道壹是北朝書(shū)法史上一位非常重要的人物，由于史料的缺乏，安道壹和尚沒(méi)有在史料中留下文字記載，我們只能根據(jù)摩崖經(jīng)的題詞和題名來(lái)了解這個(gè)人。從碑文中我們知道“安僧”又叫“道一”或“僧道壹”，是當(dāng)時(shí)著名的高僧，他精通佛教和書(shū)法，尤其擅長(zhǎng)大字書(shū)法，和“書(shū)圣”王羲之大概同一時(shí)期，他的書(shū)法造詣和成就堪比“書(shū)圣”。筆者通過(guò)對(duì)安道壹碑刻的調(diào)查，安道壹僧人的刻經(jīng)有洪頂山、尖山、鐵山、葛山、泰山刻經(jīng)等，由此可見(jiàn)安道壹僧人是山東泰嶧山區(qū)主要的佛經(jīng)學(xué)者和組織者，是北朝傳播佛教的重要高僧。武平575年前后，安道壹和尚由鄴城回到泰嶧山區(qū)，與趙家、董氏、韋賢后人合作刻經(jīng)書(shū)和佛名。之后安道壹和尚前往山東，組織出版了《金剛經(jīng)》?！督?jīng)石峪》之后安道壹和尚在579年組織刻了鐵山《大集經(jīng)》，在580年刻了葛山的《維摩經(jīng)》。值得注意的是鐵山石頌后有“東陵僧安道壹書(shū)經(jīng)”八字，與前后的題名比較，文筆莊重、恭敬，框入界格之內(nèi)。二、南北朝佛經(jīng)書(shū)法的發(fā)展南北朝佛教文化的發(fā)展鐵山摩崖石刻的作者安道壹，是南北朝書(shū)法史上非常重要的人物，鐵山摩崖石刻但多誕生于南北朝時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂不斷，政權(quán)更迭，時(shí)局動(dòng)蕩，人們把希望和信仰寄托在佛教上，相信來(lái)世輪回學(xué)說(shuō)。士人們雖然能在南方找到短期的和平，卻無(wú)法滿足自己的政治訴求，他們轉(zhuǎn)向佛教，追求獨(dú)善其身，大隱于市，寄情于山水。在這種情況下，佛教思想迅速傳播。據(jù)相關(guān)史料記載，魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)政治已不單純是儒家文化，而是儒、道、佛融合形成的綜合性文化形態(tài)。尤其是安世高公元148翻譯佛經(jīng)以來(lái)，更是標(biāo)志著佛教在中國(guó)文化史上的開(kāi)端，魏晉南北朝是佛教文化中最耀眼的一頁(yè)，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、氣勢(shì)恢宏、影響廣泛，是漢代經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)無(wú)法比擬的。劉大杰認(rèn)為“東晉時(shí)期，佛教對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響?！狈鸾虒?duì)文學(xué)、語(yǔ)言、詞匯、繪畫(huà)、書(shū)法等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳播佛經(jīng)是僧侶士人的共同喜好，傳播佛教的唯一途徑就是抄寫(xiě)經(jīng)文，一本古籍通過(guò)僧侶信徒的雙手流入人間，信徒們心懷敬畏。他們筆下的每一個(gè)字，都“身懷感佩之心，寫(xiě)著大千之象”，抄寫(xiě)中的杰出人物就是書(shū)法家。在臨摹佛教的微妙過(guò)程中，佛教影響和改變了他們的思想和審美觀，并出現(xiàn)了相應(yīng)的書(shū)法理論，進(jìn)而通過(guò)實(shí)踐影響了書(shū)法家的創(chuàng)作。（二）南北朝佛經(jīng)書(shū)法的材質(zhì)佛經(jīng)的書(shū)寫(xiě)離不開(kāi)材質(zhì)，筆者通過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)南北朝時(shí)期書(shū)法的材質(zhì)可以分為五類：經(jīng)板、碑塔柱、石窟摩崖、石坪巖崖、堆石。1經(jīng)板：由不同石質(zhì)制成的面板，兩面或一面刻有佛經(jīng)。最重要的遺跡是房山云居寺和靈巖寺，蘇州和杭州的寺廟和寶塔也有經(jīng)石板，如雷峰塔。2石碑：包括柱塔燈臺(tái)等材質(zhì)，在甘肅酒泉，有許多碑刻的小石塔（北涼石塔），刻經(jīng)碑有著悠久的歷史傳統(tǒng)，在中國(guó)北方已經(jīng)存在很長(zhǎng)一段時(shí)間，石碑的優(yōu)勢(shì)是可以移動(dòng)。3石窟摩崖：在石窟和山崖三刻經(jīng)，河北省涉縣中皇山和安岳臥佛寺，是北朝專門(mén)刻經(jīng)的地方，其余為造像窟含刻經(jīng)，如響堂山刻經(jīng)洞。與壁畫(huà)上的摩崖石刻的修繕密切相關(guān)，摩崖刻經(jīng)大多與石窟造像共生。4石坪巖崖：指天然石屏和崖面雕刻的經(jīng)文，未經(jīng)修剪和打磨，這是山東地區(qū)刻經(jīng)的特點(diǎn)。5堆石：藏傳佛教的嘛呢石堆及石經(jīng)城等。北朝石刻佛經(jīng)主要有石窟摩崖、石坪巖崖、碑刻三種類型，劉濤分析北齊刻經(jīng)的形態(tài)為“陡立的崖壁、立石的石壁、高敞的石坪”，將摩崖石刻分為摩崖面、石塊和臺(tái)地三種。（三）南北朝佛經(jīng)書(shū)法風(fēng)格趨勢(shì)與之前石窟經(jīng)文不同，摩崖石刻的雕刻從室內(nèi)到室外，由小字變成榜書(shū)，刻經(jīng)文字與自然環(huán)境融為一體，形成了一個(gè)特殊的佛教崇拜場(chǎng)所。這時(shí)的佛教摩崖刻經(jīng)，主要以寬綽疏朗的方式處理結(jié)構(gòu)，字與字之間留出大塊的空間，給人帶來(lái)虛空無(wú)限的感覺(jué)。字間的留白，不是不存在，而是體相相容，蘊(yùn)含其中。這些摩崖刻經(jīng)雖為‘巨擘大字’，但筆者發(fā)現(xiàn)它們不是一味用力，一味地加粗線條，以求厚重的量感，筆畫(huà)在輕快自由的節(jié)奏中前行，舒緩自然、波瀾不驚，好似綿里藏針。結(jié)體上，整體平正含蓄，很少出現(xiàn)像漢隸和魏晉隸書(shū)那樣的俊俏頓然，俯仰弧度也不大，無(wú)論開(kāi)始還是結(jié)尾，很少露出鋒芒。舒展而含蓄的長(zhǎng)筆畫(huà)，飽滿渾穆的短筆畫(huà)，寬闊豁達(dá)的空間，與之前的書(shū)法風(fēng)格大不相同，這些書(shū)法語(yǔ)言所表現(xiàn)的，正是佛教莊嚴(yán)宏大的審美意象，形成獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法風(fēng)格，對(duì)后世有很大的影響。三、鐵山摩崖石刻書(shū)法特點(diǎn)分析鐵山摩崖石刻磨山成碑，氣勢(shì)恢宏，它們拔地而起，不隱隱藏藏，明明白白，堂堂正正，形成了一個(gè)宏觀體系，鐵山摩崖石刻開(kāi)洞陡峭，寬闊空靈，堪稱書(shū)法史上罕見(jiàn)的藝術(shù)瑰寶。結(jié)字由于多年的剝落和破壞，鐵山懸崖峭壁上的經(jīng)文在文字結(jié)構(gòu)上有些模糊不清，似“精心無(wú)法，自然徐出。忘筆忘石，佛語(yǔ)云圖。字如禪坐，佛身滿目。靜觀至久，不知?dú)w途”。其中有篆書(shū)筆勢(shì)，如“性”和“為”兩種筆法，而“為”字的兩處折筆省去，直接書(shū)寫(xiě)垂直筆劃也很少見(jiàn)。隸書(shū)中有較多的韻文，如“界”“波”字等，尤其是筆端的韻文更是一目了然。結(jié)體上雖有放縱之筆，但多有隸書(shū)偏方之約。如果你仔細(xì)看，它有一些楷書(shū)的意思，如“動(dòng)”和“是”。筆中鋒送到，點(diǎn)畫(huà)穩(wěn)定，骨力藏在里面，中宮緊閉，這才是真正的法外之源。有草感的詞特別活躍，在字里行間飛揚(yáng)。例如“亦”“定”等字，“于”字的最后兩筆，“足”“益”兩個(gè)短筆畫(huà)，速度更快，具有飛翔的意義。此外還有的字多筆少劃，變化夸張有趣。其中一些可能是由于雕刻師的錯(cuò)誤，多刻一筆少刻一筆的情況也是有的，但如“次、相”等字，這樣的字眼并不是出自雕刻家的問(wèn)題，而是出自作者的興趣與意圖，迂書(shū)到盡情處，他會(huì)受到佛法的限制。他寫(xiě)的是經(jīng)，字句反映了佛法的尊嚴(yán)，但作為一門(mén)書(shū)法藝術(shù)，尤其是作為一個(gè)感性的活人，他也應(yīng)該在字里行間表達(dá)自己，這確實(shí)是天人合一的杰作。鐵山的《石頌》吸收了楷書(shū)的筆法和結(jié)字，筆法方正，結(jié)構(gòu)重心向上，體勢(shì)左斂右放，單字體勢(shì)平正，在點(diǎn)和筆畫(huà)之間有很多草情篆意。由于漢字小石面光滑，書(shū)寫(xiě)速度似乎比大字快。結(jié)體自然無(wú)拘，或聚或散，或爭(zhēng)或讓，或長(zhǎng)或短，字體雖然很小，但是變化很大，多彩多樣。比如“震”字特大，“守”字特小，前者是后者的四倍大。有行沒(méi)有列，行距有度，字距沒(méi)有固定規(guī)則，充滿魅力。用筆從鐵山摩崖石刻的經(jīng)刻作品來(lái)看，更多的線條保留了篆書(shū)用筆的特點(diǎn)，筆跡的起止和轉(zhuǎn)折點(diǎn)沒(méi)有明顯變化。用筆飽滿圓潤(rùn)，含蓄簡(jiǎn)潔。其次由于摩崖規(guī)模龐大，表面凹凸不平，很難一筆完成，因此描與寫(xiě)的結(jié)合往往會(huì)出現(xiàn)。例如大型水平筆劃、捺筆，符號(hào)、少數(shù)撇筆，這些都經(jīng)過(guò)描寫(xiě)加工。因此這些筆畫(huà)在形式上比其他筆畫(huà)更為突出，其中有輕筆，輕如羽毛，也有厚重之筆，重如鐵塊。粗細(xì)對(duì)比明顯，完全是書(shū)者有意為之，目的是吸引觀眾的注意力和興趣，加深印象，令看過(guò)的人永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，筆畫(huà)之間的對(duì)比是非常明顯的，尤其是字中間真實(shí)空間和留白的對(duì)比，因?yàn)樗Ａ袅俗瓡?shū)用筆的特點(diǎn)，用筆悠閑而舒緩地向前推進(jìn)，越向后走，擴(kuò)張、延伸和運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)就越長(zhǎng)。如“名”，雖無(wú)大的提按，但柔中見(jiàn)剛，另一個(gè)例子是“喜”長(zhǎng)橫，用千鈞一發(fā)的力量橫穿東西，像架起鋼鐵棟梁一般。鐵山《石頌》整章粗看隸楷書(shū)，細(xì)看有篆、隸、楷、行，豐富多彩，百花齊放。在筆的使用上，采用刀跡法，筆與刀相結(jié)合，因?yàn)楣P是圓的，刀是方的，所以在寫(xiě)作過(guò)程中，筆法有意無(wú)意地改變了，無(wú)論從結(jié)體或是點(diǎn)劃細(xì)微處觀察，還是從整體通篇觀察，它真的很像鐵筆書(shū)，特別是在回旋出鋒之處，它更為精彩。風(fēng)格鐵山的峭壁上洋洋灑灑千字，它們與山脈雄偉的氣勢(shì)融為一體，體現(xiàn)了古人博大的胸懷、雄偉的氣質(zhì)和深厚的藝術(shù)風(fēng)格。字里行間有一種平和虔誠(chéng)的佛教信仰，有一種超越精神。從遠(yuǎn)處看，如萬(wàn)佛靜坐，在太極里走著，或者仰望著一幅由泰嶧山脈書(shū)寫(xiě)的壯麗畫(huà)卷，它體現(xiàn)了泰嶧山脈的精神氣魄。與漢代摩崖隸書(shū)的結(jié)字、字勢(shì)相比，鐵山摩崖石刻具有寬大的隸書(shū)風(fēng)格，鮮見(jiàn)裝飾性的蠶頭燕尾，相反，它有一些相對(duì)直線。絕大多數(shù)隸書(shū)采取的是垂直走向，而不是典型的漢隸書(shū)的左右走向，摩崖石刻結(jié)構(gòu)寬大、幽靜、寬闊，多用圓筆，筆畫(huà)之間留白妙趣橫生，自然、樸素、細(xì)膩。在鐵山摩崖石刻的精神和魅力中，注入了佛教非同尋常的寧?kù)o。在莊嚴(yán)中有一種宗教信仰，安道壹作為一名高僧和一名優(yōu)秀的書(shū)法家，他必然會(huì)將佛教的思想境界滲透到筆端，這是很自然的事情，字就像人一樣?！翱铡钡乃枷?、“與世無(wú)爭(zhēng)”的思想、“仁愛(ài)”的思想、“忍、穩(wěn)、靜”，必然會(huì)影響書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展趨勢(shì)。為了更深入地了解鐵山摩崖石刻的書(shū)法藝術(shù)，我們將其與同時(shí)期的其他石刻進(jìn)行比較，這里我們比較一下洪頂山摩崖雕刻，因?yàn)樗鼈兌际前驳酪己蜕械淖髌?。摩崖石刻作品是雕刻在天然巖石上的，不同的石雕環(huán)境必然會(huì)呈現(xiàn)出不同的雕刻效果。從洪頂山崖刻石壁上留下的洞中，可以看出當(dāng)時(shí)書(shū)法家設(shè)置了一層或多層架子，這些東西阻礙了書(shū)法家的雕刻，導(dǎo)致了洪頂山摩崖雕刻中的人物大多直徑在10厘米到30厘米之間，最小的只有7厘米。鐵山摩崖石刻的人物大多直徑在50厘米到70厘米之間。造成這種差異的原因是：一是鐵山高敞石臺(tái)地面積大；二是石坪低緩的水平角度，使雕刻更加舒適方便，比需要立在外墻上的洪頂山崖雕刻更為方便。由于鐵山的懸崖是花崗巖，花崗巖比較堅(jiān)硬，在鑿制時(shí)，與洪頂山的石灰?guī)r相比，細(xì)節(jié)特征比較粗糙，而且線條表現(xiàn)也不那么容易，石灰石硬度小，鑿較容易，細(xì)節(jié)特征更全面細(xì)致，線條粗細(xì)，性能靈活；這種差異導(dǎo)致鐵山懸崖石刻線條粗細(xì)的對(duì)比度很小，雁尾筆畫(huà)很少出現(xiàn)，而洪頂山摩崖雕刻的線條粗細(xì)對(duì)比更為強(qiáng)烈，雁尾的表現(xiàn)更為飽滿。筆者認(rèn)為再推敲一下石質(zhì)的差異是造成該書(shū)風(fēng)格差異的重要因素之一。四鐵山摩崖石刻書(shū)法的歷史地位鐵山摩崖石刻，字大，字多，風(fēng)格多樣，書(shū)法卓越，世界罕見(jiàn)，歷來(lái)吸引名人學(xué)者前來(lái)觀摩、評(píng)論和研究?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》一書(shū)中評(píng)論道：“四山摩崖通隸楷，備方圓，高渾簡(jiǎn)穆，為擘窠之極軌也”又曰：“皆渾穆簡(jiǎn)靜，余多參隸筆，亦復(fù)高絕?！?。葉昌熾《語(yǔ)石》評(píng)其云：“四山摩崖其字徑尺，妥貼力排界，巨刃摩天揚(yáng)”。從整個(gè)南北朝書(shū)法界來(lái)看，北朝摩崖刻經(jīng)是一種獨(dú)特的書(shū)法類型，尤其是僧人安道壹的作品。從已知的高僧安道壹雕刻作品中可以看出，無(wú)論是在書(shū)法風(fēng)格由隸書(shū)逐漸向楷書(shū)轉(zhuǎn)變，還是在審美情趣的表達(dá)上，都取得了巨大的成就，具有積極的多方面意義。鐵山摩崖石刻是安道壹近十年佛經(jīng)雕刻工藝的縮影，其豐富的內(nèi)容和規(guī)模在這個(gè)時(shí)期是罕見(jiàn)的，在對(duì)這一石刻經(jīng)文群書(shū)法的探索中，我們可以進(jìn)一步了解安道壹書(shū)法風(fēng)格的發(fā)展過(guò)程，筆者通過(guò)他深化對(duì)北朝石刻經(jīng)文風(fēng)格獨(dú)特美學(xué)內(nèi)涵的理解，揭示了北朝佛教的“空觀”思想和玄學(xué)文化的特點(diǎn)，云丹獨(dú)特樸素的風(fēng)格。魏書(shū)時(shí)代，書(shū)法家對(duì)隸書(shū)的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行了更新和總結(jié)，保持了隸書(shū)的寬體，以篆書(shū)渾厚而簡(jiǎn)約的線條，取代了隸書(shū)挑之筆畫(huà)，吸收了楷書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)性，形成了含蓄、樸素、莊重的特點(diǎn)。作品既與自然融為一體，又與佛教原理緊密結(jié)合，創(chuàng)造了“山為佛，佛為山”的仙境，堪稱中國(guó)書(shū)法史上的一部獨(dú)特之作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)代一些書(shū)法家繼承了這種風(fēng)格，比如著名書(shū)法家，《石門(mén)頌》摩崖石刻書(shū)法傳承人劉大曲先生就是其中一位，職業(yè)書(shū)法創(chuàng)作二十余載，自小就跟這些碑文如同伙伴一般，摸爬滾打一起長(zhǎng)大，他對(duì)它們的熟悉程度可謂了如指掌，從最初的寫(xiě)字到現(xiàn)在的寫(xiě)心，把書(shū)法與練人融合，他的筆法遒勁有力、嫻熟自然，擅長(zhǎng)隸書(shū)，將石刻與書(shū)法結(jié)合在一起，筆下有濃厚的金石之氣。他的布白別具風(fēng)格、錯(cuò)落有致、落拓飄逸，給人脫俗、懷遠(yuǎn)，靜心之感，在他身上深深顯示出鐵山摩崖石刻的痕跡。再如著名書(shū)法家李一先生，其人歷時(shí)四月構(gòu)思、結(jié)撰、揮翰創(chuàng)作，于2018年鑿刻、傳拓，完成三百平米的大型楷書(shū)摩崖書(shū)法石刻《南陀行紀(jì)》，吸收了山東摩崖石刻的結(jié)字用筆方式，以藍(lán)天作硯，大山為紙，在筆、刀共舞之間虎虎生風(fēng)、落落大方，寫(xiě)成大型楷書(shū)摩崖，與陀山傳統(tǒng)人文環(huán)境完美結(jié)合在一起，這些后人的雕刻，無(wú)不受到鐵山摩崖石刻的影響，彰顯鐵山摩崖石刻悠久的歷史地位。結(jié)論佛教于東漢末年傳入山東，經(jīng)過(guò)十六國(guó)和東晉的發(fā)展，在北朝逐漸走向輝煌，此時(shí)是中國(guó)藝術(shù)史上的一個(gè)黃金時(shí)期，在儒釋道思想的影響下，藝術(shù)的風(fēng)格審美發(fā)生很大的變化，除了“氣韻”和“意象”的審美范疇外，人們還提出了“俊朗”、“風(fēng)骨”等新的內(nèi)容，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)突破了局限，將自然美與藝術(shù)美、人的美結(jié)合起來(lái)，追求三者和諧、寧?kù)o、淡漠的統(tǒng)一，摩崖刻經(jīng)創(chuàng)造了獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法審美情調(diào)。在延續(xù)北朝佛教石刻形式的同時(shí)，也豐富了佛教石刻的形式，在書(shū)法藝術(shù)上，形成一個(gè)從魏碑到唐楷的過(guò)渡時(shí)期，在繼承北朝筆法的同時(shí)，在書(shū)法結(jié)構(gòu)上有了很大的突破。鐵山摩崖石刻