人教歷史一輪復(fù)習(xí)方略核心素養(yǎng)測(cè)評(píng)三十九12-39古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

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()A.中國(guó)的造紙業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.南方造紙技術(shù)領(lǐng)先于北方C.造紙所需原料大多較為廉價(jià)D.書(shū)畫(huà)名作必資紙方能流傳【解析】選C。材料只說(shuō)明造紙的材料及紙的作用,不能說(shuō)明造紙業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),A錯(cuò)誤;題干只涉及了“江南”“浙中”紙的種類(lèi),沒(méi)有說(shuō)南方和北方誰(shuí)的技術(shù)更先進(jìn),B錯(cuò)誤;根據(jù)“江南有竹紙,浙中有麥秸、稻稈紙”可知在江南和浙中地區(qū)造紙的材料為竹、麥秸和稻稈,這些都是比較廉價(jià)易得的原料,C正確;D說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),D錯(cuò)誤。2.《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的身、心、行共同構(gòu)成了生命,三者整合才能使人和諧發(fā)展。“德”管的就是心,(醫(yī)者)身心不合,無(wú)以“扶正祛邪”。由此可知《黃帝內(nèi)經(jīng)》 ()A.蘊(yùn)含了樸素的唯物論思想B.強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)醫(yī)德的重要性C.代表了中醫(yī)理論的最高水平D.奠定了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)【解析】選B。由材料“‘德’管的就是心,(醫(yī)者)身心不合,無(wú)以‘扶正祛邪’”,可知《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)醫(yī)者的醫(yī)德,故選B;材料僅體現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)身、心、行三者整合及對(duì)醫(yī)德的重視,未探究萬(wàn)物的本原,因而沒(méi)有蘊(yùn)含唯物論思想,排除A;《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍,但并不一定能代表中醫(yī)理論的最高水平,且中醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的,排除C;《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ),但材料內(nèi)容與此無(wú)關(guān),排除D。3.下表為我國(guó)古代主要農(nóng)學(xué)著作統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表。時(shí)間主要農(nóng)學(xué)著作戰(zhàn)國(guó)《神農(nóng)》《野老》秦漢魏晉南北朝《氾勝之書(shū)》《四民月令》《齊民要術(shù)》隋唐兩宋《耒耜經(jīng)》《耕織圖》元明清《農(nóng)書(shū)》(王禎)《農(nóng)政全書(shū)》《授時(shí)通考》這反映出我國(guó) ()A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展B.政府重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.農(nóng)學(xué)研究最為突出D.農(nóng)本思想日益完善【解析】選A。通過(guò)表格中所列舉的眾多農(nóng)學(xué)著作,再結(jié)合其所涉及的內(nèi)容,可知反映出古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展,如《農(nóng)政全書(shū)》不但系統(tǒng)記載歷代農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn),吸收了最新實(shí)踐成果,而且充分吸取了西方農(nóng)業(yè)科技思想和方法,《授時(shí)通考》主要記述了古代中國(guó)農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)等,故選A;從材料無(wú)法得出農(nóng)書(shū)均是由政府頒布推行的,排除B;題干沒(méi)有涉及古代中國(guó)的其他方面的成就,不能推斷出“農(nóng)學(xué)研究最為突出”,排除C;古代中國(guó)的歷代統(tǒng)治者都比較重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展,但在表格中所列舉的諸多農(nóng)學(xué)著作都是記載了農(nóng)業(yè)方面的技術(shù),并非“農(nóng)本思想”的體現(xiàn),排除D。4.(2020·青島模擬)李約瑟認(rèn)為,由于歷史的巧合,近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會(huì)傳教團(tuán)在中國(guó)的活動(dòng)大體同時(shí),因而近代科學(xué)幾乎馬上與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸。在明代,中國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來(lái)而復(fù)興。這說(shuō)明()A.傳統(tǒng)科技已發(fā)展為近代科技B.西學(xué)東漸促進(jìn)中國(guó)科技發(fā)展C.傳統(tǒng)科技與西方科技難分高低D.中國(guó)科技明清仍然領(lǐng)先于世界【解析】選B。材料觀點(diǎn)認(rèn)為西學(xué)傳入中國(guó)使得中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)得到了復(fù)興,這個(gè)觀點(diǎn)表明西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)的影響,所以本題選擇B。A錯(cuò)誤,中國(guó)傳統(tǒng)科技與近代科技有著明顯的區(qū)別;C與材料無(wú)關(guān);D說(shuō)法錯(cuò)誤,與材料的表述無(wú)關(guān)。5.(2020·濰坊模擬)《詩(shī)》的首篇《關(guān)雎》屬于“周南之歌”,是描述男女愛(ài)情的民歌。后世儒家認(rèn)為,雎鳩是一種“生有定偶而不相亂”“偶常并游而不相狎”的水鳥(niǎo),孔子之所以列其為首篇,是為了表明夫妻關(guān)系應(yīng)專(zhuān)一和嚴(yán)肅。這種解讀()A.維護(hù)了民間文學(xué)的正統(tǒng)地位B.反映出周代宗族規(guī)則的內(nèi)涵C.體現(xiàn)了濃厚的道德教化色彩D.具有浪漫主義文學(xué)的符號(hào)性【解析】選C?！蛾P(guān)雎》本是男女情歌,而儒家對(duì)雎鳩的意象作出了符合儒家道德觀念的解讀,豐富了這首詩(shī)的教化色彩?！对?shī)》在孔子之后逐漸成為“經(jīng)”,成了承載儒家正統(tǒng)觀念的載體。6.(2020·蚌埠模擬)明朝中后期,刊刻通俗書(shū)籍的民間坊肆,發(fā)行了一種以戲曲小說(shuō)形式演繹和表現(xiàn)佛教內(nèi)容的新的文學(xué)樣式作品,且配有大量版畫(huà)。這種新文學(xué)樣式出現(xiàn)的主要原因是 ()A.民眾消費(fèi)觀念變化B.雕版印刷技術(shù)改進(jìn)C.佛教影響逐漸增強(qiáng)D.市民階層日益擴(kuò)大【解析】選D。明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層壯大,推動(dòng)文學(xué)作品世俗化發(fā)展,故選D;A是原因之一,但不是主要原因,排除A;雕版印刷技術(shù)改進(jìn)主要是在宋代,明朝活字印刷術(shù)普及,排除B;題干材料體現(xiàn)的是文學(xué)作品世俗化,而且儒家思想是正統(tǒng)思想,佛教的影響不會(huì)逐漸增強(qiáng),排除C?！就卣寡由臁棵髑逍≌f(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)(1)藝術(shù)結(jié)構(gòu):借鑒并發(fā)展了古代史傳編纂體制的傳統(tǒng),形成了具有民族特色的小說(shuō)結(jié)構(gòu)。(2)語(yǔ)言風(fēng)格:把文言、白話等傳統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)言和社會(huì)上流行的生活語(yǔ)言熔為一爐,形成了多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格。(3)表現(xiàn)方法:具有寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的特點(diǎn)。在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)的同時(shí),也不諱言藝術(shù)虛構(gòu),甚至以虛構(gòu)作為小說(shuō)創(chuàng)作的準(zhǔn)則。(4)形象塑造:塑造了一大批栩栩如生的人物形象,包括一大批個(gè)性鮮明的典型人物,在塑造方法上表現(xiàn)出與西方古典小說(shuō)不同的民族特色。7.清代曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》,融詩(shī)詞、戲劇、繪畫(huà)、園林、建筑、醫(yī)藥、飲食、茶道、服飾、年節(jié)、禮俗、佛道、巫術(shù)等為一體,被譽(yù)為傳統(tǒng)社會(huì)的“百科全書(shū)”。其問(wèn)世后,雖然屢次被政府查禁,但一直在民間廣為流傳。這反映了()A.皇帝好惡決定文學(xué)作品的命運(yùn)B.讀者獵奇心成為文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)力C.文學(xué)家擔(dān)負(fù)起承古萌新的使命D.古典文學(xué)呈現(xiàn)世俗化發(fā)展趨勢(shì)【解析】選D。據(jù)材料“其問(wèn)世后,雖然屢次被政府查禁,但一直在民間廣為流傳”,這體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的世俗化趨勢(shì),故選D;“決定”一詞過(guò)于絕對(duì),由《紅樓夢(mèng)》多次被查禁但一直在民間廣為流傳可知,A的表述錯(cuò)誤,排除A;材料沒(méi)有體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)力問(wèn)題,排除B;材料也未體現(xiàn)“承古萌新”的文學(xué)家的使命問(wèn)題,排除C?！炯庸逃?xùn)練】明清小說(shuō)中出現(xiàn)了大量的道德化人物形象,如《三國(guó)演義》中劉備的“仁”、諸葛亮的“忠”和關(guān)羽的“義”,《水滸傳》中武松等人的“忠”“義”。此類(lèi)小說(shuō) ()A.缺乏反封建禮教的精神B.旨在宣揚(yáng)宋明理學(xué)思想C.折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀D.抑制了民主思想的傳播【解析】選C。一定時(shí)期的文學(xué)總是反映一定時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀,故C正確;《水滸傳》等明清小說(shuō)帶有反封建的內(nèi)容,故A錯(cuò)誤;理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)封建制度的遵守和服從以及自身的道德修養(yǎng),而明清小說(shuō)里的“仁”“忠”“義”,多是強(qiáng)調(diào)人與人之間的“義”,故B錯(cuò)誤;這些小說(shuō)的內(nèi)容亦有反封建的內(nèi)容,與民主思想不矛盾,故D錯(cuò)誤。8.(2020·梅州模擬)隸書(shū)把用作偏旁的獨(dú)體字規(guī)定特殊的形態(tài),例如“刀”做右旁時(shí)則寫(xiě)成“U”,使隸書(shū)較篆書(shū)易記、易寫(xiě),從用筆到結(jié)字所形成的風(fēng)格,顯得既莊重嚴(yán)整,又變化多姿。這反映了漢字的演變 ()A.體現(xiàn)了審美和實(shí)用雙重取向B.取決于統(tǒng)治者的文化政策C.根源于封建經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展D.跟隨于官方文書(shū)的使用率【解析】選A。材料“使隸書(shū)較篆書(shū)易記、易寫(xiě)”體現(xiàn)的是實(shí)用,“顯得既莊重嚴(yán)整,又變化多姿”體現(xiàn)的是審美,故A正確;B“取決于”表述有誤,排除;C與材料的信息主旨不符合,排除;D材料并沒(méi)有體現(xiàn),排除。9.唐朝學(xué)者呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》中評(píng)價(jià)一位書(shū)法家的作品時(shí)說(shuō):“援毫掣電,隨手萬(wàn)變”,宋代朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》則說(shuō):“如壯士拔劍,神采動(dòng)人?！痹摃?shū)法家是()A.鐘繇 B.懷素C.歐陽(yáng)詢(xún) D.蘇軾【解析】選B。由題干中的信息“援毫掣電,隨手萬(wàn)變”“如壯士拔劍,神采動(dòng)人”可知此書(shū)法應(yīng)為把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致,變化豐富,奔放躍動(dòng),最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家感情的草書(shū),故B正確;鐘繇和歐陽(yáng)詢(xún)均擅長(zhǎng)結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整的楷書(shū),與題干中的信息不符,故A、C錯(cuò)誤;由題干中“唐朝”可排除D。10.下圖為唐朝畫(huà)家閻立本所作《職貢圖》,描繪了外國(guó)使節(jié)和我國(guó)周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來(lái)唐朝進(jìn)貢的生動(dòng)情景。這一作品 ()A.是對(duì)歷史事實(shí)的客觀記錄B.可以印證唐朝開(kāi)放的政策C.體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人畫(huà)的特點(diǎn)D.反映了唐朝疆域空前擴(kuò)大【解析】選B。材料“《職貢圖》,描繪了外國(guó)使節(jié)和我國(guó)周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來(lái)唐朝進(jìn)貢的生動(dòng)情景”反映出唐朝對(duì)外開(kāi)放的政策,故選B;藝術(shù)作品帶有一定的主觀性,排除A;文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性,講究借物抒情,追求神韻意趣,顯然與題意不符,排除C;材料中沒(méi)有涉及唐朝疆域,排除D。11.(2020·長(zhǎng)沙模擬)杜甫在畫(huà)家劉單創(chuàng)作的山水屏障畫(huà)上的題畫(huà)詩(shī)“元?dú)饬芾煺溪q濕,真宰上訴天應(yīng)泣”的創(chuàng)作境界頗為后世文人畫(huà)家欣賞與向往。王右仲評(píng)價(jià)道:“篇中最得畫(huà)家三昧,尤在‘元?dú)饬芾煺溪q濕’一語(yǔ),試一想象,此畫(huà)至今在目?！边@說(shuō)明 ()A.唐詩(shī)的表意功能勝于文人畫(huà)B.文人畫(huà)追求詩(shī)畫(huà)一體的意境C.中國(guó)古代藝術(shù)內(nèi)容是相通的D.文人畫(huà)是對(duì)唐詩(shī)的繼承和發(fā)展【解析】選B。文人畫(huà)以詩(shī)入畫(huà),兼有唐詩(shī)的表意功能,故A錯(cuò)誤;文人畫(huà)以詩(shī)入畫(huà),“尤在‘元?dú)饬芾煺溪q濕’一語(yǔ),試一想象,此畫(huà)至今在目”反映出文人畫(huà)追求詩(shī)畫(huà)一體的意境,故B正確。C、D與題意無(wú)關(guān)。12.中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜,是演員面部化妝的一種程式,借以突出人物的性格特征,具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能,使觀眾能目視外表,窺其心胸。由此可知京劇臉譜藝術(shù) ()A.折射出社會(huì)倫理秩序B.標(biāo)志著京劇藝術(shù)成熟C.注重人物的心理變化D.具有社會(huì)教化的功能【解析】選D?！霸H、別善惡”說(shuō)明京劇借助表演形式宣揚(yáng)善的一面,體現(xiàn)了京劇的社會(huì)教化功能,故選D;材料體現(xiàn)的藝術(shù)功能是社會(huì)教化而不是社會(huì)倫理秩序,排除A;京劇臉譜的出現(xiàn)不能說(shuō)明京劇藝術(shù)成熟,排除B;臉譜不能體現(xiàn)注重人物的心理變化,排除C。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一商代的占卜結(jié)果會(huì)被記錄在甲骨上以顯示商王的權(quán)威。周王則將賜封官職等事銘鑄于帶有神秘威嚴(yán)氣氛的青銅器上。無(wú)論甲骨文,還是金文,當(dāng)被書(shū)寫(xiě)在帶有神秘性和權(quán)威性的材料上時(shí),也就被賦予了某種類(lèi)似的氣質(zhì)。而秦代向民眾下達(dá)皇帝旨意的詔書(shū)石刻以小篆寫(xiě)成,可以說(shuō)是中央集權(quán)國(guó)家和統(tǒng)一帝國(guó)的產(chǎn)物,這顯然帶有將刻寫(xiě)的內(nèi)容永遠(yuǎn)流傳后世的期待。這些文字也都被政治權(quán)力在某種程度上壟斷,正如黃帝創(chuàng)制表意文字的意圖就在于避開(kāi)俚語(yǔ)方言以控制人與神交往的媒介。——摘編自[日]富谷至《木簡(jiǎn)竹簡(jiǎn)述說(shuō)的古代中國(guó)——書(shū)寫(xiě)材料的文化史》、蘇穎《文字與王權(quán)——探索中國(guó)一元權(quán)力結(jié)構(gòu)政治文明的一個(gè)視角》材料二1455年德國(guó)人古登堡發(fā)明了金屬活字印刷,這對(duì)歐洲社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)而顯著的。用統(tǒng)一的本國(guó)語(yǔ)言印刷的文本資料降低了知識(shí)信息的解碼成本。15世紀(jì)中期,歐洲會(huì)識(shí)字的男人還不到10%,到17世紀(jì)早期,已經(jīng)有超過(guò)30%的男人和10%的女人能讀寫(xiě)了。印刷術(shù)的發(fā)明改變了只有僧侶才能受高級(jí)教育的狀況,僧侶因此被排除出重要的職位。此外,為解決印刷行業(yè)的利益沖突,1469年威尼斯通過(guò)立法,規(guī)范了印刷商在指定時(shí)間段里印刷和銷(xiāo)售一本指定的書(shū)籍的權(quán)利,這成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)史上一個(gè)里程碑事件?！幾杂嘬娙A、李貞芳《印刷術(shù)與西方世界的興起:經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的解讀》材料三在人類(lèi)媒介的發(fā)展歷程中,產(chǎn)生了口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的分化。在書(shū)面語(yǔ)傳播中,那些具有一定政治、經(jīng)濟(jì)能力且接受教育的群體才擁有“門(mén)票”。到了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)BBS、博客、微博、微信,都表明傳播權(quán)利進(jìn)行了重新分配。民間話語(yǔ)成為整個(gè)社會(huì)話語(yǔ)體系的重要組成部分?！幾躁惾?yáng)|《未來(lái)傳媒發(fā)展趨勢(shì):一種媒介史的視角》(1)根據(jù)材料一,概括甲骨文、青銅器金文和石刻小篆三種文書(shū)形態(tài)的共同特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者采用這些文書(shū)形態(tài)的意圖。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出近代印刷傳播對(duì)歐洲文明的影響。(8分)(3)綜合上述材料,指出人類(lèi)傳播史的演進(jìn)趨勢(shì)及其推動(dòng)因素。(5分)【解析】第(1)題第一問(wèn)特點(diǎn),甲骨文、青銅器金文和石刻小篆的書(shū)寫(xiě)材料分別是獸骨(龜甲)、青銅器、石頭等,這些材料能長(zhǎng)期保存,故三者共同點(diǎn)有材質(zhì)耐久;據(jù)材料一“無(wú)論甲骨文,還是金文,當(dāng)被書(shū)寫(xiě)在帶有神秘性和權(quán)威性的材料上”等可知三種文書(shū)形態(tài)的材料帶有權(quán)威性;據(jù)材料一“這些文字也都被政治權(quán)力在某種程度上壟斷”可知文字被政治權(quán)力壟斷。第二問(wèn)意圖,據(jù)材料一“顯示商王的權(quán)威”“帶有神秘威嚴(yán)氣氛”“帶有神秘性和權(quán)威性的材料”等可知采用這些文書(shū)形態(tài)意在強(qiáng)化君主權(quán)力;據(jù)材料一“帶有將刻寫(xiě)的內(nèi)容永遠(yuǎn)流傳后世的期待”可知這些文書(shū)形態(tài)意在彰顯歷史功業(yè)和延續(xù)政治傳統(tǒng);據(jù)材料一“這些文字也都被政治權(quán)力在某種程度上壟斷”可知這些文書(shū)形態(tài)意在穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。第(2)題據(jù)材料二“用統(tǒng)一的本國(guó)語(yǔ)言”可知推動(dòng)了語(yǔ)言文字的規(guī)范應(yīng)用,有利于民族國(guó)家的形成;據(jù)材料二“15世紀(jì)中期……能讀寫(xiě)了”可知提高了歐洲民眾的識(shí)字率;據(jù)材料二“印刷術(shù)的發(fā)明改變了只有僧侶才能受高級(jí)教育的狀況”可知打破了教會(huì)的文化壟斷,削弱了教會(huì)的社會(huì)影響力;據(jù)材料二成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)史上一個(gè)里程碑事件可知促使知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)法規(guī)的出臺(tái)。第(3)題第一問(wèn)趨勢(shì),據(jù)材料三可知傳播權(quán)利分化下移。第二問(wèn)因素,據(jù)材料三“到了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”可知技術(shù)變革;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知民主政治的發(fā)展;法制進(jìn)步。答案:(1)共同特點(diǎn):材質(zhì)耐久;材料帶有權(quán)威性;文字被政治權(quán)力壟斷。(每點(diǎn)2分,共6分)意圖:強(qiáng)化君主權(quán)力;穩(wěn)定統(tǒng)治秩序;彰顯歷史功業(yè);延續(xù)政治傳統(tǒng)。(每點(diǎn)2分,任意答3點(diǎn)即可,共6分)(2)影響:推動(dòng)了語(yǔ)言文字的規(guī)范應(yīng)用;提高了歐洲民眾的識(shí)字率;有利于民族國(guó)家的形成;打破了教會(huì)的文化壟斷,削弱了教會(huì)的社會(huì)影響力;促使知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)法規(guī)的出臺(tái)。(每點(diǎn)2分,任答出4點(diǎn)即可,共8分)(3)趨勢(shì):傳播權(quán)利分化下移。(2分)因素:技術(shù)變革;民主政治發(fā)展;法制進(jìn)步。(每點(diǎn)1分,共3分)14.(2019·石家莊模擬)(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料神魔小說(shuō)《西游記》的許多情節(jié)反映了中國(guó)古代的歷史現(xiàn)象,下表是其中三個(gè)情節(jié)。 內(nèi)容梗概情節(jié)一孫悟空無(wú)視天庭玉帝,自稱(chēng)“齊天大圣”,偷吃蟠桃,攪了王母的蟠桃宴;玉帝派李天王率天兵捉拿,孫悟空大鬧天宮,玉帝降