哲學(xué)導(dǎo)論-副本道德哲學(xué)課件

華中科技大學(xué)視頻公開(kāi)課

哲學(xué)導(dǎo)論

主講人：歐陽(yáng)康教授

華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師kouyang@

華中科技大學(xué)視頻公開(kāi)課

哲學(xué)導(dǎo)論1道德哲學(xué)——對(duì)于美德的反思與追尋道德哲學(xué)——對(duì)于美德的反思與追尋2道德哲學(xué)

——對(duì)于美德的反思與追尋

一、道德與道德哲學(xué)二、西方道德思想的主要流派三、中國(guó)道德思想的演變四、當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)道德哲學(xué)

——對(duì)于美德的反思與追尋

一、道德與道3一、道德與道德哲學(xué)一、道德與道德哲學(xué)41、道德與倫理“道德”與“倫理”是既密切聯(lián)系又有所區(qū)別的范疇。道德

從字義上看，英文中的道德(morals)一詞是從拉丁文(mores)演變而來(lái)的，含有風(fēng)尚、習(xí)俗等意思，加以引申也有法則、規(guī)范的意思。從中文字源上看，“道”和“德”最初是分開(kāi)使用的，“道者,路也”，表示行人之路，后引申為表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則、規(guī)律和做人的道理?！暗隆痹x是表示正道而行，直目無(wú)邪的意思。從周代起，“德”字衍化為不僅要外得于義理，還要內(nèi)得于己的意思，即“德者，得也”?！暗赖隆倍诌B用始于先秦，一般理解為調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為質(zhì)、內(nèi)心修養(yǎng)等內(nèi)在的個(gè)體要求；道德既是行為準(zhǔn)則，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人們言行的標(biāo)準(zhǔn)。

1、道德與倫理“道德”與“倫理”是既密切聯(lián)系又有所區(qū)別的范5

●倫理

英文倫理（ethics)一詞淵源于古希臘文(ethos)，含有風(fēng)俗、習(xí)俗、道理等意思，在西方，道德與倫理在詞義上大致相通。但是黑格爾則對(duì)兩者作了明確的區(qū)分：道德是主觀的，倫理是客觀的。

中文中這一區(qū)別更加突出。在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，“倫理”的“倫”字就有群、類(lèi)、序等意思，即“倫，從人，輩也”?！皞悺本褪侵溉藗冎g的倫常及輩分關(guān)系，也即是表示人們之間的某種特定關(guān)系。而這種特定的關(guān)系顯然是客觀的、社會(huì)的?！皞惱怼钡摹袄怼眲t有道理、規(guī)律的意思，而“理”所指的規(guī)律不僅是事物的客觀規(guī)律，更指事物的“應(yīng)當(dāng)”之規(guī)律和規(guī)則?！皞惱怼边B用一般指處理人們之間不同的關(guān)系以及所應(yīng)當(dāng)遵循的各種道理或規(guī)則。這就是說(shuō)，倫理一詞的特定含義是指關(guān)于人倫關(guān)系的道理。

●倫理6綜上所述，倫理構(gòu)成的關(guān)系是道德的基礎(chǔ)，倫理生成的道理是以道德的形式表現(xiàn)的。倫理與道德的基礎(chǔ)是一致的，不同的只是二者的側(cè)重點(diǎn)和層次。倫理更側(cè)重“倫”的一面，即強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系。道德則側(cè)重“德”的一面，即內(nèi)得于己的一面，也即要將倫理客觀化的道理、原則內(nèi)化為內(nèi)在的規(guī)范和德性。因此，在討論道德時(shí)，一定不能忽視倫理。綜上所述，倫理構(gòu)成的關(guān)系是道德的基礎(chǔ)，倫理生成的道理是以道德72、道德哲學(xué)與倫理學(xué)道德哲學(xué)，moralphilosophy，倫理學(xué)，ethics關(guān)于倫理/道德現(xiàn)象及其本質(zhì)的哲學(xué)反思，研究善與惡、對(duì)與錯(cuò)、權(quán)利與義務(wù)等關(guān)系，探索美德及其實(shí)現(xiàn)條件倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支；它是道德哲學(xué)，或者關(guān)于道德、道德問(wèn)題和道德判斷的哲學(xué)思考。

——弗蘭克納2、道德哲學(xué)與倫理學(xué)道德哲學(xué)，moralphilosoph83、道德哲學(xué)的主要視域道德現(xiàn)象、道德意識(shí)、道德情感、道德行為、道德規(guī)范道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系道德的最高原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)道德規(guī)范體系道德的教育和修養(yǎng)人的價(jià)值人生的意義人的生活態(tài)度等。3、道德哲學(xué)的主要視域道德現(xiàn)象、道德意識(shí)、道德情感、道德行為94、道德哲學(xué)（倫理學(xué)）的學(xué)科定位

道德哲學(xué)（倫理學(xué)）與哲學(xué)的關(guān)系，嚴(yán)格說(shuō)是一種種屬的關(guān)系，從學(xué)科分類(lèi)來(lái)看，倫理學(xué)也是哲學(xué)這個(gè)一級(jí)學(xué)科之下的二級(jí)學(xué)科。古希臘偉大的思想家亞里士多德首次創(chuàng)立了倫理學(xué)，使倫理學(xué)獲得了一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的資格，他本人因而被稱為“倫理學(xué)之父”。道德哲學(xué)（倫理學(xué)）是關(guān)于善的學(xué)問(wèn)，是對(duì)好生活的探索，對(duì)于美德的追尋。4、道德哲學(xué)（倫理學(xué)）的學(xué)科定位道德哲學(xué)（倫理學(xué)）與哲學(xué)的10二、西方道德哲學(xué)主要流派二、西方道德哲學(xué)主要流派111、西方道德哲學(xué)思想的緣起古希臘推崇四主德：正義、智慧、勇敢和節(jié)制

據(jù)《普羅泰戈拉》等記述，蘇格拉底認(rèn)為智慧是高一級(jí)的道德，人的行為是不是合乎正義，是不是勇敢或節(jié)制，都必須由真正的知識(shí)“智慧”來(lái)判斷。

柏拉圖在《國(guó)家篇》中將這四種道德和當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)劃分聯(lián)系起來(lái)。智慧只是少數(shù)杰出人物即統(tǒng)治者才具有的道德，他們具有管理國(guó)家的知識(shí)，應(yīng)該成為統(tǒng)治者；勇敢是那些負(fù)有守衛(wèi)國(guó)家責(zé)任的武士的道德，武士們以忠誠(chéng)和勇敢善戰(zhàn)為國(guó)家服務(wù)；節(jié)制是從事手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)的一般自由民的道德，這些人只能安于自己所處的地位，服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治；正義則是要求這三個(gè)等級(jí)各自遵守他們固有的道德，各自擔(dān)負(fù)自己的責(zé)任，使整個(gè)國(guó)家和諧一致，不發(fā)生沖突。這樣的正義國(guó)家就是柏拉圖的理想國(guó)家。

1、西方道德哲學(xué)思想的緣起古希臘推崇四主德：正義、智慧、勇敢12亞里士多德所著《尼各馬可倫理學(xué)》為西方最早的倫理學(xué)專(zhuān)著。亞里士多德在其倫理學(xué)著作中也討論了這幾種道德，想為它們尋求定義。他想在兩個(gè)極端之間求得適當(dāng)?shù)闹械?，認(rèn)為這才是道德。比如，勇敢是怯懦和魯莽之間的中道，節(jié)制是吝嗇的浪費(fèi)之間的中道。他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的理性主義傳統(tǒng),認(rèn)為要達(dá)到適當(dāng)?shù)闹械?必須依靠智慧。亞里士多德所著《尼各馬可倫理學(xué)》為西方最早的倫理學(xué)專(zhuān)著。132、規(guī)范倫理學(xué)結(jié)果論（目的論）的道德理論

結(jié)果論（以行為結(jié)果為基礎(chǔ)或關(guān)心結(jié)果的）和非結(jié)果論（不以行為結(jié)果為基礎(chǔ)或不關(guān)心結(jié)果的）。這兩種理論傳統(tǒng)上分別被稱為“目的論”（后果論）和“義務(wù)論”。倫理利己主義倫理利己主義是一門(mén)與任何特殊的心理假設(shè)無(wú)關(guān)的規(guī)范倫理學(xué)理論。它認(rèn)為，人總是要做最能促進(jìn)自己的善的事，也就是說(shuō)，在可能的選擇中，一個(gè)行為或其準(zhǔn)則是正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)對(duì)選擇者來(lái)說(shuō)，它在長(zhǎng)期內(nèi)所促成的善至少超過(guò)惡。反之則是不正當(dāng)?shù)?。倫理利己主義可以分為三類(lèi)：唯我型倫理利己主義個(gè)人型倫理利己主義普遍型倫理利己主義2、規(guī)范倫理學(xué)結(jié)果論（目的論）的道德理論14功利（效益）主義

杰里米·邊沁（JeremyBentham，1748—1832）英國(guó)哲學(xué)家邊沁把功利原則，即最大多數(shù)人的最大幸福原則當(dāng)作評(píng)判個(gè)行為和社會(huì)立法的唯一可接受的終級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。所謂功利原理，是按照看來(lái)勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向來(lái)贊成或反對(duì)任何行為的原理。行為既包括個(gè)人行為，也包括政府的行為。功利（效益）主義英國(guó)哲學(xué)家邊沁把功利原則，即最大多15密爾修正了邊沁的快樂(lè)理論，他區(qū)分了快樂(lè)的質(zhì)與量，即高級(jí)快樂(lè)和低級(jí)快樂(lè)的區(qū)分。怎樣才能對(duì)于不同質(zhì)的快樂(lè)進(jìn)行區(qū)分呢？密爾認(rèn)為，如有兩種快樂(lè)，對(duì)于兩者快樂(lè)都有經(jīng)驗(yàn)的人，都對(duì)于其中的一種有偏好，而不考慮道義上偏好其中一個(gè)的任何情感，那么，這一件就是更可欲的快樂(lè)。人們寧愿要高級(jí)的快樂(lè)，蘇格拉底的不滿意比傻瓜的滿足好。功利主義可以分為三類(lèi)：行為功利主義普遍功利主義規(guī)則功利主義

約翰·斯圖亞特·密爾（JohnStuartMill，1806—1873）

著作：《功利主義》密爾修正了邊沁的快樂(lè)理論，他區(qū)分了快樂(lè)的質(zhì)與量，即高級(jí)快樂(lè)和16非結(jié)果論（義務(wù)論）的道德理論

德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，

1724—1804）的道義倫理學(xué)

只有定言命令才能算作實(shí)踐規(guī)律，只能稱為意志原則，而不能叫做規(guī)律。定言命令只有一條：只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)。責(zé)任的普遍命令：應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過(guò)你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律?？档绿岢觯赖戮褪且粋€(gè)有理性的存在能夠作為自在目的而存在的唯一條件，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)道德，他才能成為目的王國(guó)的一個(gè)立法成員。于是，只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴(yán)的東西?？档抡f(shuō)；“有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德?zhǔn)則?！?/p>

非結(jié)果論（義務(wù)論）的道德理論17英國(guó)哲學(xué)家羅斯（WilliamDavidRoss，1877—1971）的顯見(jiàn)義務(wù)論

所謂顯見(jiàn)義務(wù)，是指我們?nèi)粘Ｋ軌蚩吹降钠胀ǖ某ＷR(shí)性義務(wù)，是在一定條件下不被其他與之競(jìng)爭(zhēng)的道德要求所凌駕或超過(guò)的義務(wù)。他的規(guī)范倫理學(xué)由一個(gè)義務(wù)項(xiàng)目清單構(gòu)成，其中的每一項(xiàng)都有獨(dú)立的重要性。這些義務(wù)包括：忠誠(chéng)的義務(wù)、賠償?shù)牧x務(wù)、感恩的義務(wù)、公正的義務(wù)、仁慈的義務(wù)、自我完善的義務(wù)、不傷害他人的義務(wù)。當(dāng)一個(gè)行為僅與這里面的一項(xiàng)義務(wù)相符合時(shí)，就應(yīng)該履行這一行為。那么，應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中義務(wù)相互沖突的現(xiàn)象呢？羅斯認(rèn)為，在任何特定情況下，我們必須找出特定背景中的正確性高于錯(cuò)誤性的“最大余額”，以發(fā)現(xiàn)最大的義務(wù)。英國(guó)哲學(xué)家羅斯（WilliamDavidRoss，1818亞里士多德（Aristotle，BC384—BC322）

美德倫理學(xué)美德倫理學(xué)起源于亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》。亞里士多德強(qiáng)調(diào)品質(zhì)的善，他關(guān)心行為，不在于行為本身的善和正義，而在于它有助于人性的善。他把善德解釋為“按照規(guī)則進(jìn)行選擇的意向，而規(guī)則是真正的聰明人所判定”的過(guò)量與不足之間的中道。（R.麥基翁編：《亞里士多德概論》，第340頁(yè)）例如在羞恥感方面，謙虛是介于無(wú)恥（過(guò)量）和害羞（不足）之間的中道。美德倫理學(xué)美德倫理學(xué)起源于亞里士多德的《尼各馬可倫理19麥金太爾的《追尋美德》（《AfterVirtue》，又譯作《德性之后》）一書(shū)指出，美德不僅是對(duì)特定方式之行為的意向，而且是對(duì)特殊感覺(jué)的意向，這很明顯地是強(qiáng)調(diào)對(duì)善良品質(zhì)的培養(yǎng)，而不僅只是強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)則或?qū)媒Y(jié)果的預(yù)測(cè)。一個(gè)人應(yīng)該培養(yǎng)自己內(nèi)在的善良情感或意向，

而不光是合乎道德地行動(dòng)而已。他還認(rèn)為合

乎道德地行動(dòng)并不是對(duì)意向的背離（像康德

所設(shè)想的那樣），而是按照在美德培育中確

立起來(lái)的意向去行動(dòng)。

阿拉斯戴爾·麥金太爾（AlasdairMaclntyre，1929—）的《追尋美德》

麥金太爾的《追尋美德》（《AfterVirtue》，又譯作203、元倫理學(xué)

元倫理學(xué)（metaethics）又叫分析倫理學(xué)（analyticethics）或批判的倫理學(xué)、倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的邏輯。開(kāi)創(chuàng)者：英國(guó)哲學(xué)家G.E.摩爾（1873—1958）元倫理學(xué)有直覺(jué)主義和新實(shí)證主義兩大類(lèi)型直覺(jué)主義元倫理學(xué)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，即在對(duì)道德概念的分析基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)那種使我們意識(shí)到道德真理的能力的直接性和惟一性。由于立論角度不同，直覺(jué)主義元倫理學(xué)又分為價(jià)值論直覺(jué)主義和義務(wù)論直覺(jué)主義。新實(shí)證主義倫理學(xué)，一個(gè)顯著的特征即借助新實(shí)證主義哲學(xué)（也稱分析哲學(xué)）的方法和觀點(diǎn)來(lái)建構(gòu)其倫理學(xué)理論。它表現(xiàn)為情感主義與語(yǔ)言分析學(xué)派兩種形式。3、元倫理學(xué)元倫理學(xué)（metaethics）又叫分析倫理學(xué)214、應(yīng)用倫理學(xué)正是隨著西方社會(huì)道德觀念沖突的加劇和精神危機(jī)的加深，20世紀(jì)六七十年代應(yīng)用倫理學(xué)興起了，這標(biāo)志著元倫理學(xué)已走到盡頭，代表著倫理學(xué)研究的根本轉(zhuǎn)向。由于其與生活實(shí)踐緊密聯(lián)系的特點(diǎn)，以及21世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)生活領(lǐng)域的多樣性和復(fù)雜性，應(yīng)用倫理學(xué)涉及的范圍十分廣泛，甚至可以說(shuō)是倫理學(xué)中最有活力的一支。它包括：經(jīng)濟(jì)倫理、生命倫理、生態(tài)倫理、科技倫理、行政倫理、企業(yè)倫理、醫(yī)學(xué)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等。4、應(yīng)用倫理學(xué)正是隨著西方社會(huì)道德觀念沖突的加劇和精神危機(jī)225、馬克思主義道德觀

馬克思主義關(guān)于道德的科學(xué)理論。以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)考察社會(huì)道德現(xiàn)象，科學(xué)地揭示道德的起源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展變化規(guī)律，論證共產(chǎn)主義道德的原則和規(guī)范，指出培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的途徑。它的形成和發(fā)展同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德理論。5、馬克思主義道德觀馬克思主義關(guān)于道德的科學(xué)理論。以辯證23例如，關(guān)于道德的起源

道德從何而來(lái)，一直是道德哲學(xué)的一個(gè)根本問(wèn)題。馬克思、恩格斯根據(jù)唯物史觀，第一次明確指出道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。

——恩格斯《馬克思恩格斯選集》第3卷，第435頁(yè)。例如，關(guān)于道德的起源道德從何而來(lái)，一直是道德哲學(xué)的一個(gè)根本24道德是在人類(lèi)社會(huì)的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。道德具有歷史性，在不同的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上會(huì)有不同的道德原則。在階級(jí)社會(huì)里，道德具有階級(jí)性，統(tǒng)一的共同道德分裂為階級(jí)的道德。建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，起著巨大的能動(dòng)作用道德對(duì)社會(huì)的發(fā)展，或起促進(jìn)作用，或起阻礙作用。道德的社會(huì)作用的性質(zhì)，取決于它是否適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，取決于它所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的階級(jí)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。以利己主義和拜金主義為行為準(zhǔn)則的資產(chǎn)階級(jí)道德是剝削階級(jí)道德的典型和最后一個(gè)歷史類(lèi)型。以集體主義為核心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德即共產(chǎn)主義道德是勞動(dòng)者道德的最高類(lèi)型。道德是在人類(lèi)社會(huì)的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制25三、中國(guó)道德思想的演變?nèi)?、中?guó)道德思想的演變261、中國(guó)古代傳統(tǒng)道德哲學(xué)先秦儒家以孔、孟、荀為代表。孔子建立了一個(gè)以“仁”為核心的道德規(guī)范體系?？鬃樱骸叭蕜t榮，不仁則辱”?！叭省庇袃芍鼗竞x——愛(ài)人和忠恕。

孟子（軻）主張性善論，著重發(fā)展了孔子的仁的學(xué)說(shuō)，并將仁與義結(jié)合起來(lái)，視仁與義結(jié)合起來(lái)，視仁義為最高的道德原則和道德理念，并由此闡發(fā)仁政的政治倫理觀及相應(yīng)的道德修養(yǎng)說(shuō)。荀子（況）主張性惡論，繼承了孔子對(duì)“禮”的重視，視“禮”為道德的最高原則和最高理念。1、中國(guó)古代傳統(tǒng)道德哲學(xué)先秦儒家以孔、孟、荀為代表。27以老、莊為代表的道家猛烈抨擊了儒家的道德說(shuō)教，把“無(wú)為”作為人類(lèi)活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，崇尚自然，進(jìn)而提出了個(gè)性自由和精神解放，提出少私寡欲、心齋坐忘的道德修養(yǎng)方法，將清靜無(wú)為的圣人和超然無(wú)已的真人作為理想人格。墨家把“兼相愛(ài)，交相利”作為道德生活的基本原則，提出義利合一、志功合一的功利主義思想。法家主張以法代替道德，“不務(wù)德而務(wù)法”，反對(duì)儒家的德治。以老、莊為代表的道家猛烈抨擊了儒家的道德說(shuō)教，把“無(wú)為”作為28明清之際，黃宗羲反對(duì)封建君主專(zhuān)制，強(qiáng)調(diào)理性和個(gè)性解放，明清之際的思想家顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道德觀，嚴(yán)格區(qū)分了“保國(guó)”和“保天下”這兩個(gè)道德范疇。王夫之反對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”之說(shuō)，提出了“人欲之大公，即天理之至正”的理欲合一說(shuō)，并倡導(dǎo)以身任天下的人生觀。戴震進(jìn)一步批判了宋明理學(xué)，深刻地提示了封建道德“以理殺人”的反動(dòng)作用，他主張一種“歸于自然，適完其自然”的道德論。明清之際，黃宗羲反對(duì)封建君主專(zhuān)制，強(qiáng)調(diào)理性和個(gè)性解放，29總體上看，中華民族的傳統(tǒng)核心道德觀管子：“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。”仁、義、禮、智、信是儒學(xué)的核心，也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)思想道德價(jià)值的核心。“忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥”的時(shí)代價(jià)值總體上看，中華民族的傳統(tǒng)核心道德觀管子：“禮、義、廉、恥，302、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)改良主義者康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同竟相揭露封建倫理道德的罪惡，把它比作扼殺人性的網(wǎng)羅?？涤袨橐浴叭恕眮?lái)對(duì)抗宋明理學(xué)的“理”，提出了“以人為本”的人道主義原則和“大同太平之世”的道德理想。資產(chǎn)階級(jí)革命派不同于改良派，他們著重批判了封建道德的核心“君臣之義”。章太炎指出，儒家道德的最大危害是維護(hù)封建專(zhuān)制主義，扼殺人的個(gè)性。其次一個(gè)危害是以富貴利祿來(lái)腐蝕人的心靈。

2、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)改良主義者康有為、梁31孫中山認(rèn)為，道德是人的互助本性的作用和表現(xiàn)，道德的進(jìn)步是通過(guò)人性和獸性的斗爭(zhēng)，不斷消除競(jìng)爭(zhēng)，擴(kuò)大互助來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他倡導(dǎo)自由平等博愛(ài)和為眾人服務(wù)的道德觀，并主張繼承忠孝仁愛(ài)信義和平的傳統(tǒng)道德。孫中山認(rèn)為，道德是人的互助本性的作用和表現(xiàn)，道德的進(jìn)步是通過(guò)323、建國(guó)以來(lái)中華民族道德觀的歷史性轉(zhuǎn)換

革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：革命英雄主義價(jià)值觀1949年后中國(guó)共產(chǎn)黨努力樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀 ——《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第四十二條主張“五愛(ài)”：愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)科學(xué)，愛(ài)公共財(cái)物。 ——1982年憲法提出新“五愛(ài)”：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)，愛(ài)社會(huì)主義。

3、建國(guó)以來(lái)中華民族道德觀的歷史性轉(zhuǎn)換革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期334、“文化大革命”的沖擊在特殊狀況下社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的一次顛覆： ——敵人與朋友：二元對(duì)立思維方式 ——革命與反革命：如紅衛(wèi)兵與走資派 ——傳統(tǒng)與現(xiàn)代：封建主義與社會(huì)主義 ——社會(huì)主義與資本主義 ——社會(huì)主義與修正主義4、“文化大革命”的沖擊在特殊狀況下社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的一次341996年，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德思想的核心，集體主義是社會(huì)主義的道德原則，“五愛(ài)”是社會(huì)主義道德的基本要求。1996年，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)35八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀2006年3月4日，中共中央總書(shū)記胡錦濤在看望政協(xié)委員時(shí)提出以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀2006年3月4日，中共中央總書(shū)記胡36四、當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)四、當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)371、正視當(dāng)前中國(guó)道德建設(shè)所面臨的挑戰(zhàn)第一、西方文化和西方價(jià)值觀的沖擊 ——個(gè)人主