山東省菏澤市高中語(yǔ)文高三期末自測(cè)考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。大道之行，天下為公，一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持胸懷天下。作為百年黨史的一部分，中國(guó)對(duì)外援助自1950年以來(lái)，歷經(jīng)70余年風(fēng)雨，已向160多個(gè)發(fā)展中國(guó)家提供數(shù)千個(gè)成套和物資援助項(xiàng)目，開(kāi)展上萬(wàn)個(gè)技術(shù)合作和人力資源開(kāi)發(fā)合作項(xiàng)目，培訓(xùn)各類人員40多萬(wàn)人次。從坦贊鐵路到喀喇昆侖公路，從雜交水稻到菌草，從青蒿素到新冠肺炎疫苗，中國(guó)援助不僅有力推動(dòng)全球發(fā)展車輪滾滾向前，也生動(dòng)詮釋了大黨大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)援外是朋友之間的相互幫助，既積極促進(jìn)受援國(guó)民生改善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為我國(guó)發(fā)展、人民幸福創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，成為促進(jìn)貿(mào)易投資、深化務(wù)實(shí)合作的重要路徑。中國(guó)援建的大批公路、鐵路、港口、通信等項(xiàng)目，推動(dòng)受援國(guó)發(fā)展能力提升，激發(fā)了其對(duì)華貿(mào)易增長(zhǎng)，帶動(dòng)了大量中國(guó)企業(yè)、品牌、產(chǎn)品、技術(shù)“走出去”“扎下根”，國(guó)際市場(chǎng)得到拓展，產(chǎn)供鏈更加強(qiáng)韌。中國(guó)援助帶動(dòng)數(shù)倍社會(huì)融資投入，助力柬埔寨金港高速公路建設(shè)。中國(guó)幫助建設(shè)的中老鐵路迄今已發(fā)送貨物500余萬(wàn)噸，其中跨境貨物80余萬(wàn)噸，中國(guó)已有30個(gè)省區(qū)市開(kāi)行跨境貨運(yùn)列車，貨物涵蓋2000余種商品。萬(wàn)象至昆明運(yùn)輸成本下降40％-50％，為區(qū)域物流保通發(fā)揮特殊作用。桃李不言，下自成蹊。立足國(guó)家發(fā)展取得的矚目成就，中國(guó)援外“授人以魚(yú)”更“授人以漁”，對(duì)接發(fā)展中國(guó)家國(guó)情與發(fā)展意愿，廣泛開(kāi)展智援，分享符合受援國(guó)需要的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，減貧、反腐等中國(guó)經(jīng)驗(yàn)贏得越來(lái)越多發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)同與支持，“求知哪怕遠(yuǎn)在中國(guó)”的阿拉伯古諺成為新時(shí)尚。尤為重要的是，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平外交思想為中國(guó)援外提供了根本遵循，是中國(guó)為全人類發(fā)展進(jìn)步作出的新的偉大貢獻(xiàn)。習(xí)近平主席在6月24日舉行的全球發(fā)展高層對(duì)話會(huì)期間，宣布成立全球發(fā)展促進(jìn)中心、把南南合作援助基金整合升級(jí)為“全球發(fā)展和南南合作基金”。這些援外重大成果，為落實(shí)全球發(fā)展倡議和聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程注入新動(dòng)力。50余年前，中國(guó)被發(fā)展中國(guó)家“抬進(jìn)了聯(lián)合國(guó)”。50余年后，美西方一些國(guó)家在聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)上借涉疆、涉港問(wèn)題對(duì)中國(guó)無(wú)端攻擊，廣大發(fā)展中國(guó)家同樣為中國(guó)仗義執(zhí)言。愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)。中國(guó)援外是南南國(guó)家之間的相互幫助，“滴水之思，涌泉相報(bào)”是朋友間的理念圭臬。近期，中國(guó)第一時(shí)間向阿富汗、湯加、烏克蘭等國(guó)提供緊急人道主義援助，向30多個(gè)亞非拉國(guó)家提供緊急糧食援助，惠及上千萬(wàn)受災(zāi)民眾。廣大發(fā)展中國(guó)家也每每雪中送炭，回饋中國(guó)的出手相助。汶川地震后，100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織通過(guò)各種方式向中國(guó)提供資金或物資援助。新冠肺炎疫情初期，100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織第一時(shí)間向中國(guó)提供各類援助?！皣?guó)之交在于民相親”，中國(guó)開(kāi)展援外的無(wú)私之舉，贏得了不斷壯大的全球“朋友圈”。中國(guó)援外是馬克思國(guó)際主義思想中國(guó)化的具體體現(xiàn)。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。中國(guó)援外既是利他的，又是互利的。利他，就是以義為先，不求回報(bào)，真心實(shí)意幫助對(duì)方實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。不利他堅(jiān)決不做，只利己堅(jiān)決不為?；ダ?，就是以利他為先，實(shí)現(xiàn)“我為人人、人人為我”，提高彼此的利他能力。馬克思主義辯證法告訴我們，利他與互利是相通共融的，對(duì)象是可以轉(zhuǎn)化的。中國(guó)援外助力中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)發(fā)展又使中國(guó)援外有了更大更有效的投入，可以更好地履行國(guó)際主義義務(wù)，也順應(yīng)援外向國(guó)際發(fā)展合作轉(zhuǎn)型升級(jí)的歷史趨勢(shì)。中國(guó)援外堅(jiān)持相互尊重、平等自愿。援外不是大國(guó)博弈的競(jìng)技場(chǎng)，而是國(guó)際合作的大舞臺(tái)。一些國(guó)家的個(gè)別政客和媒體將中國(guó)援外炒作為“搞利益置換”、推行“新殖民主義”，甚至將中國(guó)抗疫援助污蔑為搞“疫苗外交”“在聯(lián)合國(guó)拉票”。實(shí)際上，和一些國(guó)家將援助附加政治條件、強(qiáng)調(diào)援助的所謂“民主”屬性的做法不同，中國(guó)援外堅(jiān)持受援國(guó)提出、受援國(guó)同意、受援國(guó)主導(dǎo)，以受援國(guó)歡迎不歡迎、同意不同意、滿意不滿意作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，從不附加任何政治條件，從不干涉內(nèi)政，從不強(qiáng)人所難，從不針對(duì)任何第三方，也從不要求受援國(guó)選邊站隊(duì)。正是中國(guó)援外的尊重、平等特質(zhì)，使中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)政府、中國(guó)人民講信義、重情義、揚(yáng)正義、守道義的形象深入人心，歐洲《現(xiàn)代外交》雜志批判一些國(guó)家將援助視為富國(guó)對(duì)窮國(guó)的施舍，稱贊中國(guó)將受援國(guó)視為平等伙伴而非盟友的做法。中國(guó)援外始終堅(jiān)持中國(guó)特色，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的世界情懷。一代代中國(guó)援外人拋灑血汗、舍利取義，贏得了民心口碑、樸素真情，沒(méi)有利益交換，卻比真金白銀更持久。公道自在人心。中國(guó)倡導(dǎo)的堅(jiān)持公平正義、反對(duì)霸權(quán)獨(dú)裁得到眾多受援國(guó)的認(rèn)同和支持。這種認(rèn)同和支持是必然的，是不以個(gè)別勢(shì)力的私利所左右的。中國(guó)援外“贈(zèng)人玫瑰”后，“手有余香”，既非巧取豪奪，也非人為設(shè)計(jì)，而是契合道義，光明正大。中國(guó)愿同所有國(guó)家一道，借助全球發(fā)展倡議的東風(fēng)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，做大援助和國(guó)際發(fā)展合作蛋糕，形成幫助發(fā)展中國(guó)家發(fā)展振興的國(guó)際合力，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（摘編人民日?qǐng)?bào)《中國(guó)對(duì)外援助展現(xiàn)大黨大國(guó)擔(dān)當(dāng)》，作者：國(guó)合平）1.下列對(duì)“中國(guó)對(duì)外援助”相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)對(duì)外援助已在多個(gè)領(lǐng)域促進(jìn)受援國(guó)發(fā)展，同時(shí)優(yōu)化了我國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境。B．中國(guó)對(duì)外援助內(nèi)容不限于經(jīng)濟(jì)技術(shù)援助，還有分享治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)等“智援”項(xiàng)目。C．中國(guó)對(duì)外援助遵循了習(xí)近平外交思想，為人類發(fā)展進(jìn)步作出了全新的理論貢獻(xiàn)。D．中國(guó)對(duì)外援助彰顯了大黨大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，有助于促進(jìn)人類社會(huì)共同發(fā)展。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)橹袊?guó)對(duì)接發(fā)展中國(guó)家國(guó)情與發(fā)展意愿，廣泛開(kāi)展智援，所以越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家來(lái)到中國(guó)求知。B．中國(guó)對(duì)外援助帶動(dòng)數(shù)倍社會(huì)融資投入。迄今為止，中國(guó)幫助建設(shè)的中老鐵路已發(fā)送各類貨物共計(jì)580余萬(wàn)噸。C．作者運(yùn)用舉例論證，通過(guò)汶川地震期間，多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織為我國(guó)提供援助的事實(shí)，證明了中國(guó)將受援國(guó)視為平等伙伴。D．對(duì)外援助助力中國(guó)發(fā)展，中國(guó)發(fā)展又促使對(duì)外援助的有效投入增加，這是馬克思主義辯證觀的很好例證。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持對(duì)外援助，即使在疫情期間，也能引領(lǐng)抗疫國(guó)際合作。B．中國(guó)在對(duì)外援助中反對(duì)把自己的意愿強(qiáng)加于人，體現(xiàn)了“君子成人之美，不成人之惡”“君子和而不同”等儒家思想。C．中國(guó)馳援韓國(guó)物資寄語(yǔ)“肝膽每相照，冰壺映寒月”和中國(guó)援助比利時(shí)物資寄語(yǔ)“團(tuán)結(jié)就是力量”，都能支持本文觀點(diǎn)。D．針對(duì)當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)，我們既要駁斥國(guó)際上對(duì)于中國(guó)外援的污名化現(xiàn)象，也要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，同所有國(guó)家一道推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。4.在國(guó)際援助方面，中國(guó)的援助力度不斷加強(qiáng)，取得了令人矚目的成就。我們?cè)趯?duì)外援助中主要遵循了哪些原則？請(qǐng)結(jié)合材料概括分析。

5.作為一篇好的政論文，本文具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代化的本質(zhì)是一種文明新形態(tài)的生成，由于工業(yè)化進(jìn)程肇始于西方社會(huì)，部分人誤認(rèn)為現(xiàn)代文明等同于西方文明。世界各國(guó)邁上現(xiàn)代化進(jìn)程有先有后、有快有慢，中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，探索出的一條新型現(xiàn)代化道路。反觀資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐，無(wú)論其發(fā)展歷程還是現(xiàn)實(shí)進(jìn)展，都映射了西方國(guó)家現(xiàn)代化理論模式的諸多弊端。資本主義文明源自血腥的暴力掠奪，即通過(guò)對(duì)廣大亞非拉地區(qū)的殖民統(tǒng)治，積累了資本主義發(fā)展的“第一桶金”。資本主義文明在世界格局中的主導(dǎo)地位主要依靠武力維系。西方國(guó)家借助工業(yè)革命取得的生產(chǎn)力發(fā)展成果，通過(guò)有組織地使用暴力武器，促成資本主義文明的生成與擴(kuò)張，并以此維護(hù)其在世界格局中的主導(dǎo)地位。資本主義文明發(fā)展王今，諸多弊端已經(jīng)暴露，且愈演愈烈，造成嚴(yán)重的失序問(wèn)題，主要表現(xiàn)為人與自然對(duì)立的生態(tài)危機(jī)，階級(jí)對(duì)立與貧富分化加劇的社會(huì)危機(jī)與拜金主義盛行、社會(huì)主流價(jià)值觀念消解的精神危機(jī)等。面對(duì)資本主義現(xiàn)代化文明帶來(lái)的種種失序問(wèn)題，俄國(guó)十月革命開(kāi)啟了不同于資本主義現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索與創(chuàng)建。但蘇聯(lián)的解體，引發(fā)世界輿論對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路走向的擔(dān)心、懷疑和否定。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)取得了一系列舉世矚目的成就，樹(shù)立起世界對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的信心。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！秉h的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。中國(guó)式現(xiàn)代化徹底打破西方資本主義國(guó)家依靠武力和掠奪實(shí)現(xiàn)并維系的現(xiàn)代化道路模式，革除了建立在資本基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化文明面臨的系統(tǒng)性危機(jī)，既推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程，又為世界其他發(fā)展中國(guó)家提供邁向現(xiàn)代化的新選擇，進(jìn)而為人類文明的品質(zhì)提升貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。（摘編自唐亞林、郝文強(qiáng)《人類文明新形態(tài)視野下中國(guó)式現(xiàn)代化的范式建構(gòu)與路徑選擇》）材料二：我們已經(jīng)進(jìn)入“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗”的偉大歷史時(shí)期。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)，我們要把“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。馬克思主義沒(méi)有在它的出生地資本主義土壤中開(kāi)出絢爛之花，反倒在貧瘠落后的東方國(guó)家生根發(fā)芽、苗壯成長(zhǎng)，開(kāi)辟出一條恢宏的社會(huì)主義革命和建設(shè)之路，這是馬克思主義發(fā)展史上的奇跡。馬克思主義是我們黨的靈魂和旗幟，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中再次明確重申：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)革命斗爭(zhēng)把馬克思主義的種子、社會(huì)主義的種子播撒下去之后，這種子就在中華文化的沃土中生根發(fā)芽，成為中華文化中的新的內(nèi)容。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值目標(biāo)、唯物論、辯證法思想、民本觀念等方面有高度契合性，這為二者相互融通提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)，這也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的理論依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅為中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展壯大提供精神養(yǎng)分，而且為馬克思主義在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果提供肥沃土壤。因而“兩結(jié)合”應(yīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而與馬克思主義融合的過(guò)程，而不是你“吃掉”我，或者我“吃掉”你。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保障和必然選擇。一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是保證“中國(guó)式現(xiàn)代化”“中國(guó)特色”的文化基因。一個(gè)國(guó)家的治理制度與其民族的歷史和文比傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)要想找到適合自己的發(fā)展方向和道路，就必須把中國(guó)的問(wèn)題放在第一位。另一方面，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)質(zhì)上也是中國(guó)式文化現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程，不但使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，增強(qiáng)我國(guó)在文化領(lǐng)域的國(guó)際影響力，還能夠以中華文化歷代傳承的文明智慧為基礎(chǔ)，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展提供智力支撐。（摘編自賈淑品《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯及建構(gòu)路徑》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)式現(xiàn)代化道路不同于西式現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”的道路，而是一條高質(zhì)量的、和平發(fā)展的現(xiàn)代化新道路。B．中國(guó)推動(dòng)“五個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，將走出一條有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，為世界提供邁向現(xiàn)代化的新選擇。C．馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠水乳交融，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在多方面有高度契合性。D．馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既豐富、發(fā)展了中華文化，又保證了中國(guó)式現(xiàn)代化具有中國(guó)文化基因。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都談到了中國(guó)式現(xiàn)代化，但材料一側(cè)重論述其理論基礎(chǔ)，材料二則側(cè)重論述其實(shí)現(xiàn)的途徑。B．資本主義現(xiàn)代化違背國(guó)際正義、依靠武力維系并引發(fā)了各種系統(tǒng)性危機(jī)，因此難以被其他發(fā)展中國(guó)家復(fù)制。C．馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺一不可，只有兩者水乳相融，方能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)。D．中華傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”概念被轉(zhuǎn)化為馬克思主義的方法論，體現(xiàn)了馬克思主義與中華文化的融合。8.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．洋務(wù)派代表人物張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述：“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！盉．習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！盋．黑格爾談美學(xué)時(shí)提到：“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫。”D．恩格斯曾說(shuō)：“每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義都必須穿起本民族的服裝。”9.習(xí)近平總書(shū)記用中華文化中“大道之行也，天下為公”“言必信，行必果”“德不孤，必有鄰”等來(lái)深刻闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀。請(qǐng)結(jié)合材料二加以分析。

10.如何推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化中的文化構(gòu)建？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：沙原隱泉余秋雨沙漠中也會(huì)有路的，但這兒沒(méi)有。擋眼是幾座巨大的沙山。上沙山實(shí)在是一項(xiàng)無(wú)比辛勞的苦役。剛剛踩實(shí)一腳，稍一用力，腳底就松松地下滑。用力越大，陷得越深，下滑也越加厲害。才踩幾腳，已經(jīng)氣喘，不禁惱怒。然而，你越發(fā)瘋，它越溫柔。無(wú)奈，只能暫息雷霆之怒，把腳底放輕，與它廝磨。要“騰騰騰”地快步登山，那就不要到這兒來(lái)。有的是棧道，有的是石階，千萬(wàn)人走過(guò)了的，還會(huì)有千萬(wàn)人走。只是，那兒不給你留下腳印，屬于你自己的腳印。心氣平和了，慢慢地爬。轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看看自己已經(jīng)走過(guò)的路。我竟然走了那么長(zhǎng)，爬了那么高。腳印已像一條長(zhǎng)不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動(dòng)的曲線，曲線一端，緊系腳下。完全是大手筆，不禁欽佩起自己來(lái)了。不為那越來(lái)越高的山頂，只為這已經(jīng)畫(huà)下的曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。腳下突然平實(shí)，眼前突然寬闊，怯怯地抬頭四顧，山頂還是被我爬到了。于是，滿眼皆是暢快。色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高。為什么歷代的僧人、俗民、藝術(shù)家要偏偏選中沙漠沙山來(lái)傾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟？站在這兒，我懂了。登上山脊，發(fā)現(xiàn)山腳下有異象，舍不得一眼看全。待放眼鳥(niǎo)瞰，才敢仔細(xì)端詳。那分明是一彎清泉，橫臥山底。動(dòng)用哪一個(gè)藻飾詞匯，都會(huì)是對(duì)它的褻瀆。只覺(jué)它來(lái)得葬撞，來(lái)得怪異，安安靜靜地躲藏在本不該有它的地方。這無(wú)論如何不是它來(lái)的地方。要來(lái)，該來(lái)一道黃濁的激流，但它是這樣的清澈和寧謐?；蛘撸瑏?lái)一個(gè)大一點(diǎn)的湖泊，但它是這樣的纖瘦和婉約。按它的品貌，該落腳在富春江畔，雁蕩山間。漫天的飛沙，難道從未把它填塞？夜半的颶風(fēng)，難道從未把它吸干？這里可曾出沒(méi)過(guò)強(qiáng)盜的足跡，借它的甘泉賴以為生？這里可曾蜂聚過(guò)匪幫的馬隊(duì)，在它身邊留下一片污濁？我胡亂想著，隨即又愁云滿面。怎么走近它呢？向往峰巔，向往高度，結(jié)果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時(shí)俯視之樂(lè)，怎可長(zhǎng)久駐足安坐？上已無(wú)路，下又艱難，我感到從未有過(guò)的孤獨(dú)與惶恐。咬一咬牙，狠一狠心。把脖子縮緊，歪扭著臉上的肌肉把腳伸下去。一腳，再一腳，整個(gè)骨骼都已準(zhǔn)備好了一次重重的摔打。然而，奇了，什么也沒(méi)有發(fā)生。才兩腳，已出溜下去好幾米，又站得十分穩(wěn)當(dāng)。再稍用力，只十來(lái)下，就到了山底。實(shí)在驚呆了：那么艱難地爬了幾個(gè)時(shí)辰，下來(lái)只是幾步！想想剛才伸腳時(shí)的悲壯決心，啞然失笑?？档抡f(shuō)滑稽是預(yù)期與后果的嚴(yán)重失衡，正恰是這種情景。來(lái)不及多想康德了，亟亟向泉水奔去。一灣不算太小，長(zhǎng)可三四百步，中間最寬處相當(dāng)一條中等河道。水面之下，飄動(dòng)著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長(zhǎng)長(zhǎng)的波紋。真不知它們?nèi)绾物w越萬(wàn)里關(guān)山，找到這兒。水邊有樹(shù)，不少已虬根曲繞，該有數(shù)百歲高齡?？傊?，一切清泉靜池所應(yīng)該有的，這兒都有了。至此，這灣泉水在我眼中又變成了獨(dú)行俠——在荒漠的天地中，全靠一已之力，張羅出了一個(gè)可人的世界。樹(shù)后有一陋屋，正遲疑，步出一位老尼。手持懸項(xiàng)佛珠，滿臉皺紋布得細(xì)密而寧?kù)o。她告訴我，這兒本來(lái)有寺，毀于二十年前。我不能想象她的生活來(lái)源，訥訥地問(wèn)，她指了指屋后一路，淡淡說(shuō)：“會(huì)有人送來(lái)?！蔽蚁雴?wèn)她的事情自然很多，例如為何孤身一人，長(zhǎng)守此地？什么年歲初來(lái)這里？終是覺(jué)得對(duì)于佛家，這種追問(wèn)過(guò)于鈍拙，掩口作罷。目光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。答案應(yīng)該都在這里。茫茫沙漠，滔滔流水，于世無(wú)奇。惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律、造化之機(jī)巧，讓人神醉情馳。以此推衍，人生、世界、歷史，莫不如此。給浮器以寧?kù)o，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見(jiàn)靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。因此，老尼的孤守不無(wú)道理。當(dāng)?shù)卦诼依锫?tīng)夠了一整夜驚心動(dòng)魄的風(fēng)沙呼嘯時(shí)，明晨，即可借明凈的水色把耳根洗凈。當(dāng)她看夠了泉水的湛綠，抬頭，即可望望燦爛的沙壁。山，名為鳴沙山；泉，名為月牙泉。皆在敦煌縣境內(nèi)。（選自《文化苦旅》有刪改）文本二：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，主要表現(xiàn)在對(duì)于人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求以及關(guān)懷，對(duì)于人類所遺留留下的種種精神文化現(xiàn)象高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。余秋雨在《文化苦旅》中，以濃厚的書(shū)卷氣息，只身一人，從朔風(fēng)凜冽的咸陽(yáng)古道、陽(yáng)關(guān)雨雪到春花煙雨的蘇州小巷、三秋西湖，一任唐朝的風(fēng)沙宋朝的煙塵的撲打，途中有著山水各一程的坎坷，也有著風(fēng)雨交加的寒冷，途中不斷尋求著古老民族的新生力量。文化是一場(chǎng)苦旅，更是一場(chǎng)修行，余秋雨帶著讀者走遍世界，邊觀景邊悟情，從中感受歷史文化的變遷，深刻挖掘人文精神。（選自《試析余秋雨<文化苦旅>中的人文精神》，有刪改）11.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．本文以事件的發(fā)展為線索表現(xiàn)爬沙原觀隱泉的感受，描寫(xiě)了鳴沙山的壯美、月牙泉的靜美、老尼的淡美，表達(dá)了“我”對(duì)人生世相的思考。B．因?yàn)闅v代的僧人、俗民、藝術(shù)家選中了沙漠沙山來(lái)傾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟，所以這些地方才倍顯圣潔和崇高。C．登臨沙山項(xiàng)端，“我”發(fā)現(xiàn)這里只不過(guò)是“一道剛能立足的狹地”，由此陷入了是“享一時(shí)俯視之樂(lè)”還是“長(zhǎng)久駐足安坐”的彷徨之中。D．靜與淡是老尼生活的集中體現(xiàn)，她能抵住風(fēng)沙驚心動(dòng)魄的呼嘯，她能借助明凈水色滌蕩外界的喧囂，在沙壁與泉水中尋求內(nèi)心的最大平和。12.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章借助“我”的視角描寫(xiě)了沙原隱泉的奇特景象，但又不獨(dú)立寫(xiě)景，而是融情、景、理于一體，形成一種深邃高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。B．作者寫(xiě)鳴沙山，不僅濃墨重彩地描繪了山的整體風(fēng)貌和山頂?shù)膲衙里L(fēng)光，更側(cè)重于對(duì)登山的艱難情狀和行走的軌跡進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)。C．下山時(shí)，“我”咬咬牙，狠狠心，縮緊脖子，歪扭著臉，把腳伸下去，整個(gè)骨骼都做好了被重重摔打的準(zhǔn)備，細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)形象。D．文章結(jié)尾，作者用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句交代了鳴沙山和月牙泉的地理位置，淡淡的筆調(diào)引人遐思，恰到好處地勾起了讀者體驗(yàn)美景的沖動(dòng)。13.作者說(shuō)“茫茫沙漠，滔滔流水，于世無(wú)奇”，但他筆下的“隱泉”卻有奇特之處，請(qǐng)結(jié)合文本具體說(shuō)明。

14.請(qǐng)結(jié)合文本二，分析《沙原隱泉》中的“我”在攀爬沙山過(guò)程中所悟到的人文精神。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無(wú)稱，亦無(wú)過(guò)行。作《循吏列傳》第五十九。（節(jié)選自司馬遷《史記·太史公自序》）材料二：趙軌，河南洛陽(yáng)人也。父肅，魏廷尉卿。周蔡王引為記室；遷衛(wèi)州治中。高祖①受禪，轉(zhuǎn)齊州別駕，有能名。在州四年，考績(jī)連最，征軌入朝。時(shí)衛(wèi)王爽②為原州總管，上見(jiàn)爽年少，以軌所在有聲，授原州總管司馬。在道夜行，其左右馬逸入田中，暴人禾。軌駐馬待明，訪禾主酬直而去。原州人吏聞之，莫不改操。公孫景茂宇符蔚，河間阜城人也。開(kāi)皇初，詔征入朝，拜汝南太守。郡廢，轉(zhuǎn)曹州司馬。俄遷息州刺史，法令清靜，德化大行。開(kāi)皇十六年，轉(zhuǎn)道州刺史。悉以秩體買牛犢雞豬，散惠孤弱不自存者。好單騎巡人家至戶入閱視百姓產(chǎn)業(yè)有修理者，于都會(huì)時(shí)乃褒揚(yáng)稱述。如有過(guò)惡，隨即訓(xùn)導(dǎo)，而不彰也。由是人行義讓，有無(wú)均通，男子相助耕耘，婦人相從紡績(jī)。大村或數(shù)百戶。皆如一家之務(wù)。其后請(qǐng)致事，上優(yōu)詔聽(tīng)之。大業(yè)初卒官。身死之日，諸州人吏赴喪者數(shù)千人，或不及葬，皆望墳慟哭，野祭而去。敬肅字弘儉，河?xùn)|蒲坂人也。少以貞介知名，釋褐州主簿。煬帝嗣位，遷潁川郡丞。時(shí)左翊衛(wèi)大將軍宇文述當(dāng)涂用事，其邑在潁川，每有書(shū)屬肅。肅未嘗開(kāi)封，輒令使者持去。述賓客有放縱者，以法繩之，無(wú)所寬貸。由是述銜之。八年，朝于涿郡，帝以其年老，有治名，將擢為太守者數(shù)矣，輒為述所毀，不行。劉曠，不知何許人也。性謹(jǐn)厚，每以誠(chéng)恕應(yīng)物。開(kāi)皇初，為平鄉(xiāng)令，單騎之官。人有諍訟者，輒丁寧曉以義理，不加繩劾，各自引咎而去。所得俸祿，賑施窮乏。百姓感其德化，更相篤勵(lì)，曰：“有君如此，何得為非！”在職七年，風(fēng)教大洽，獄中無(wú)系囚，爭(zhēng)訟絕息，囹圄盡皆生草，庭可張羅。及去官，吏人無(wú)少長(zhǎng)，號(hào)泣于路，將送數(shù)百里不絕。（節(jié)選自《隋書(shū)·循吏傳》）【注】①高祖：隋文帝楊堅(jiān)。②衛(wèi)王爽：隋文帝楊堅(jiān)異母弟楊爽。15.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

好A單B騎C巡D人E家F至G戶H入I閱J視K百L姓M產(chǎn)N業(yè)O有P修Q理R者

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“不伐功矜能”與“平伐其功”（《史記·屈原列傳》）兩句中的“伐”字含義相同。B．“隨即訓(xùn)導(dǎo)”的“訓(xùn)”與成語(yǔ)“不足為訓(xùn)”的“訓(xùn)”含義相同。C．“上優(yōu)詔聽(tīng)之”與“聽(tīng)臣微志”（《陳情表》）兩句中的“聽(tīng)”字含義相同。D．“每以誠(chéng)恕應(yīng)物”與“傲物則骨肉為行路”《諫太宗十思疏》）兩句中的“物”字含義相同。17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．衛(wèi)王楊爽在夜間行走，其手下人的馬脫韁跑入農(nóng)田中，踩壞了莊稼。于是，趙軌停下來(lái)等到天明，在賠償百姓的損失之后才離開(kāi)。B．公孫景茂先后在多地任職。等到其去世時(shí)，前來(lái)奔喪的官吏和百姓有數(shù)千人，一些沒(méi)有趕上葬禮的就望墳哭泣，隨地祭祀后離開(kāi)。C．敬肅在擔(dān)任潁川郡丞時(shí)得罪了宇文述，所以宇文述對(duì)其懷恨在心。后隋煬帝多次準(zhǔn)備提拔敬肅擔(dān)任太守，宇文述總是詆毀敬肅。D．監(jiān)獄都長(zhǎng)滿了雜草，官署廳堂可用來(lái)張?jiān)O(shè)羅網(wǎng)抽捉鳥(niǎo)雀，這些都能夠反映出在劉曠的治理下，平鄉(xiāng)的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了良好的變化。18.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）述賓客有放縱者，以法繩之，無(wú)所寬貸。

（2）及去官，吏人無(wú)少長(zhǎng)，號(hào)泣于路，將送數(shù)百里不絕。

19.較之司馬遷，《隋書(shū)·循吏傳》的作者為循吏增加了哪些內(nèi)涵？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。秋野

杜甫秋野日疏蕪，寒江動(dòng)碧虛。系舟蠻井絡(luò)，卜宅楚村墟。棗熟從人打，葵荒欲自鋤。盤(pán)飧老夫食，分減及溪魚(yú)。又呈吳郎杜甫堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。20.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《秋野》前兩句營(yíng)造了一種蕭索荒涼的秋日氛圍，也描寫(xiě)了天空與寒江融為一體的環(huán)境特點(diǎn)。B．《秋野》最后兩句交代詩(shī)人將自己的食物分享給溪魚(yú)，突出了其人與自然和諧相處的思想。C．《又呈吳郎》中“遠(yuǎn)客”即是吳郎。詩(shī)人委婉含蓄地表達(dá)了請(qǐng)吳郎善待這一婦人的想法。D．《又呈吳郎》以小見(jiàn)大，借婦人的不幸寫(xiě)出了戰(zhàn)亂以及苛捐雜稅給廣大百姓帶來(lái)的災(zāi)難。21.兩首詩(shī)都寫(xiě)到打棗一事，請(qǐng)比較其不同之處。

六、名篇名句默寫(xiě)

22.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路提出的治國(guó)目標(biāo)“_____________，_____________”，最符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家“富強(qiáng)”以及百姓踐行“八禮四儀”的要求。

（2）《阿房宮賦》中“_____________，_____________”兩句用夸張的手法，寫(xiě)出阿房宮內(nèi)宮女生活的奢靡。

（3）《春江花月夜》中與李白“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”有異曲同工之妙的兩句是“_____________，_____________”。

七、簡(jiǎn)答題

26.閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，“文學(xué)式微”頻頻被人提及，很多人不禁發(fā)出“優(yōu)秀文學(xué)作品難覓”的感嘆。與此同時(shí)，形形色色的文學(xué)獎(jiǎng)卻日漸成為_(kāi)___①____