青海省海南高中語文高一期末自測試題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。蘇軾的故鄉(xiāng)觀綜覽蘇軾關(guān)于故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)的眾多文字表達，可以看出蘇軾是一個有濃厚懷鄉(xiāng)情結(jié)的人。故鄉(xiāng)首先是地理意義的出生之所。對此蘇軾有明確交代，多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上?！拔峒沂窠?，江水綠如藍?！彼m總在異鄉(xiāng)漂泊，但總忘不了其“蜀士”身份。其次，故鄉(xiāng)是宗族意義的團聚地。在異地他鄉(xiāng)，遇到兩類人最易牽起懷思故鄉(xiāng)的心腸。一是來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人?！拔壹叶朊缄?，與子同一邦。相望六十里，共飲玻璃江?！蹦欠N共飲一江水的同里感覺讓身在異鄉(xiāng)的他難忘。二是到故鄉(xiāng)去做官的人。蘇軾總會夸故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物等：“膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊。”最后，故鄉(xiāng)是文化心理的生活區(qū)。在異鄉(xiāng)，蘇軾常用故鄉(xiāng)的山水、風(fēng)物、典故來比照，在黃州見到美麗的海棠，他不禁發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問：“陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀？”不僅如此，他還將故鄉(xiāng)的文化移植到他鄉(xiāng)，讓異鄉(xiāng)充滿故鄉(xiāng)的氣息。他在湖州寫的《何滿子》詞中的岷峨、江漢、當(dāng)壚人等都是故鄉(xiāng)的符號。不斷懷念故鄉(xiāng)的蘇軾，事實上卻是于三十三歲時第三次出川后，就再也沒有回過老家。蘇軾的后半生在貶謫流放中度過，長期處于“無家”的狀態(tài)，“逐客如僧豈有家”，不得不忘記地理、家族和文化心理意義上的故鄉(xiāng)，認他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)。但要認他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，又要經(jīng)歷幾個必要的思維階段。首先將故鄉(xiāng)具化，與異鄉(xiāng)對立。蘇軾常以比眉州更大的地名或山水、云月來代表故鄉(xiāng)，如成都、青城、峨眉、岷江等。故鄉(xiāng)的具化一定程度上就是遷移人對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在飽經(jīng)遷移之苦的惠州。其次是將故鄉(xiāng)泛化。不具述與眉山有關(guān)的地名，而只說“故園”“故山”“歸路”“歸去”等泛化字眼，以表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受。此時的故鄉(xiāng)是煩惱人生的虛化寄托，是對現(xiàn)實漂泊處境的抗衡工具，不再是地理意義上的眉山。然后是將故鄉(xiāng)意念化。所謂意念化，就是不拘泥于出生地的故鄉(xiāng)，一切隨緣、適意，將足之所履和心之所安處都視為故鄉(xiāng)，“試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，此時的故鄉(xiāng)只是一種意念，一種理想的曠達人生態(tài)度，不再與異鄉(xiāng)對立。最后是，實現(xiàn)故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化，甚至是異鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)化。對蘇軾而言又有兩種情況。一種是與異鄉(xiāng)的和睦相處，把異鄉(xiāng)變成要歸去的“家”之所在地。如果異鄉(xiāng)的風(fēng)景足夠好，蘇軾甚至?xí)百H低”故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山?！睂Ξ愢l(xiāng)的山水、人情等的好感至極，蘇軾就會用佛教思維，將異鄉(xiāng)“前生”化為故鄉(xiāng)：“前生我已到杭州，到處長如到舊游?！绷硪环N是受命運驅(qū)策打擊，顛沛異鄉(xiāng)，與魂牽夢縈的故鄉(xiāng)阻隔時，擴大心胸，寓寄于物，發(fā)現(xiàn)異鄉(xiāng)的種種優(yōu)點。先將異鄉(xiāng)寄托甚至實體化為身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)，最后實現(xiàn)對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，以一種處處吾鄉(xiāng)處處家的心態(tài)來對待每一次實際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。（選自《蘇軾的故鄉(xiāng)觀》，有刪改）1.下列對于“蘇軾故鄉(xiāng)觀”的理解，不正確的一項是（

）A．故鄉(xiāng)的內(nèi)涵之一是地理意義的出生之所，蘇軾多次說他的家在劍外之地、岷峨之間、蜀江之上就是這種觀點的體現(xiàn)。B．故鄉(xiāng)是蘇軾文化心理的生活區(qū)，在異鄉(xiāng)見到美麗的海棠，蘇軾也要發(fā)出是否來自故鄉(xiāng)的疑問。C．故鄉(xiāng)是蘇軾煩惱人生的虛化寄托，是蘇軾對現(xiàn)實漂泊處境相抗衡的工具，此時的故鄉(xiāng)不僅僅是地理意義上的眉山。D．當(dāng)故鄉(xiāng)是個意念化的概念時，蘇軾把足之所履和心之所安處都當(dāng)作故鄉(xiāng)，此時的故鄉(xiāng)代表的是一種理想的曠達人生態(tài)度。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人和到故鄉(xiāng)去做官的人往往會勾起蘇軾對故鄉(xiāng)的思念之情，這在其詩歌中都有所體現(xiàn)。B．蘇軾雖然有濃厚的懷鄉(xiāng)情結(jié)，但他在被貶謫遠離故鄉(xiāng)之后就對故鄉(xiāng)的情感日益淡薄，乃至把他鄉(xiāng)認作故鄉(xiāng)。C．為了表現(xiàn)對宦途世味的夢幻感受，蘇軾將故鄉(xiāng)泛化，只說“故園”“故山”“歸路”“歸去”等泛化字眼。D．“故鄉(xiāng)的異鄉(xiāng)化”是指蘇軾把異鄉(xiāng)變成要歸去的“家”之所在地以及身體和心靈棲息的故鄉(xiāng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（

）A．蘇軾對故鄉(xiāng)的具化就是他對異鄉(xiāng)的排斥，這既可發(fā)生在遷移初期的鳳翔，又可發(fā)生在蘇軾飽經(jīng)遷移之苦的惠州。B．蘇軾長期過著貶謫流放的生活，處于“無家”狀態(tài)，因此他有時貶低自己的故鄉(xiāng)：“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山。”C．泛化了的故鄉(xiāng)讓蘇軾實現(xiàn)了對故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)阻隔的超越，使他能夠以曠達的心態(tài)來對待每一次實際非常痛苦的貶謫經(jīng)歷。D．“吾家蜀江上，江水綠如藍”中的“蜀江”是蘇軾地理意義的故鄉(xiāng)，“此心安處是吾鄉(xiāng)”中的“吾鄉(xiāng)”是意念化的故鄉(xiāng)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。任何國家和民族都在歷史和文明的根脈上成長。歷史文化遺產(chǎn)是物質(zhì)遺產(chǎn)，更是精神遺產(chǎn)。無論是印刷、刺繡等傳統(tǒng)技藝，還是文物、古跡等物質(zhì)實體，在歷史長河中沉淀下的文化遺產(chǎn)，凝結(jié)了人類智慧和精神財富，是人類文明的傳播載體，也是一個民族認識自我、認識世界的重要工具。②歷史文化遺產(chǎn)是古老的，也是現(xiàn)代的。保護和傳承好文化遺產(chǎn)，不僅彰顯歷史智慧和人文情懷，而且能夠惠及當(dāng)下和未來。近年來，我國通過建立健全各層級博物館、傳承保護基地、國家文化公園等，改善文物藏品保護條件，讓歷史文化遺存遺址得到了較為科學(xué)妥善的保護；通過運用新興媒介和數(shù)字技術(shù)，設(shè)置互動性強的傳統(tǒng)技藝體驗活動，切實讓“文物活起來”，讓觀眾更直接、更深入地感知文化遺產(chǎn)的歷史魅力和現(xiàn)實意義；通過培養(yǎng)非遺傳承人，扶持傳承人創(chuàng)辦文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓歷史文化更好地融入經(jīng)濟發(fā)展大局，增強文化遺產(chǎn)的生命力。③歷史文化遺產(chǎn)是民族的，也是世界的。近年來，我們舉辦各類國際學(xué)術(shù)研討活動，創(chuàng)辦《印刷文化》等雙語學(xué)術(shù)期刊，開設(shè)多語種歷史文化傳播網(wǎng)站，為歷史文化遺產(chǎn)的國際傳播搭建溝通橋梁和研究平臺。通過舉辦面向世界的文化專題展覽，打開文明交流大門，展示了中華文明對世界文明的歷史貢獻。以“一帶一路”沿線國家和地區(qū)為主體，開展絲路文明研究活動，體現(xiàn)了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神。④不忘本來，進一步研究和守護好珍貴歷史文化遺產(chǎn)。要探源溯流，加強對歷史文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究，堅持保護和利用相結(jié)合，深入挖掘歷史實物證據(jù)?，F(xiàn)在有不少“網(wǎng)紅”博物館善于運用社交媒體等新興平臺傳播古老文明，在增強歷史文化遺產(chǎn)吸引力方面做了有益探索?，F(xiàn)代傳播手段可以增色添彩，但博物館里的文物是老祖宗留下的瑰寶，在鼓勵面向市場靈活創(chuàng)新的同時，一定要堅持文物為本、保護優(yōu)先。⑤吸收外來，加強不同文明的交流互鑒。要共同設(shè)置歷史文化研究課題，深化國際學(xué)術(shù)交流和合作對話，塑造國際學(xué)術(shù)交流品牌項目。廣邀世界同行分享在歷史文化遺產(chǎn)保護、文物收藏、技藝傳承等方面的學(xué)術(shù)成果，講清楚古文明全球傳播的關(guān)鍵性問題，增強中國文化的國際傳播力，講清楚中華民族文化所蘊含的人類命運與共的東方智慧，讓歷史文化更好凝聚各國人民的思想認識和情感認同。⑥面向未來，創(chuàng)新歷史文化遺產(chǎn)的表達方式?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，文化遺產(chǎn)也有自己的表達方式，博物館也要會講故事。堅持專業(yè)化與大眾化、知識性與趣味性相結(jié)合，緊跟時代步伐，發(fā)揮融合手段，才能讓古老文明吸引現(xiàn)代受眾的注意力。要以“融媒體”思維運營博物館，加強線上線下傳播互動，創(chuàng)造貼近年輕群體的文物展示方式。中國印刷博物館正在利用先進媒介技術(shù)手段打造數(shù)字博物館，通過全息影像、裸眼3D，讓印刷機等工業(yè)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)360度影像展現(xiàn)，為觀展人群創(chuàng)造沉浸式傳播體驗。同時，通過與廣播電視臺合作、進駐短視頻平臺，錄制多檔文化節(jié)目，做好傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代表達。⑦人類要應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟科技力量，也需要文化文明力量。蘊藏在歷史文化遺產(chǎn)中的精神內(nèi)涵，是人類來時的路標(biāo)，也是未來前行的動力。完成文化傳承的歷史使命，需要我們守護好文明根脈，用歷史智慧的結(jié)晶更好地服務(wù)于人的全面發(fā)展和社會進步。（摘編自孫寶林《守護文明根脈促進交流互鑒》）材料二：“三山五園”（香山、玉泉山、萬壽山，靜宜園、靜明園、頤和園、圓明園、暢春園）是北京歷史文化名城的重要組成部分，是古都文化和京味文化培根固土、涵養(yǎng)文脈的重要承載地。這里有豐厚的歷史文化遺存，僅不可移動文物就有121處，涵蓋苑囿園林、宮殿府邸、寺廟古建等。這里還有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、特色鮮明的京味文化，涵養(yǎng)著北京的歷史、傳統(tǒng)與城市文化韻味。這里是紅色基因和紅色文化生長勃發(fā)、傳承傳播的鮮活載體?！叭轿鍒@”的保護傳承利用，是踐行“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的生動寫照。北京市區(qū)各部門加強聯(lián)動，跨區(qū)域形成工作合力，加強“三山五園”地區(qū)整體保護，實現(xiàn)區(qū)域環(huán)境整體提升，整體帶動“三山五園”地區(qū)的保護發(fā)展。出版《你不知道的三山五園》，編撰《三山五園掌故》，推出紀(jì)錄片《大西山》、舞劇《曹雪芹》等文藝作品，連續(xù)舉辦7次“三山五園”國際學(xué)術(shù)研討會，持續(xù)推動“三山五園”文化國內(nèi)外巡展，對文物價值進行了深度的挖掘。以創(chuàng)新數(shù)字展示新場景，持續(xù)推動“三山五園”地區(qū)重點不可移動文物數(shù)字化采集、在線展示和文化內(nèi)涵傳播，加強文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，打造自主文創(chuàng)品牌。同時還組織實施一批文物活化利用工程，讓文物保護單位成為惠及人民群眾的新型城市文化空間。推進紅色香山革命紀(jì)念地主題片區(qū)建設(shè)。啟動建設(shè)永定河文化博物館、圓明園博物館等一批新型城市文化空間，實現(xiàn)文物保護利用和城市發(fā)展良性互動。（摘編自敬軒《保護傳承利用“三山五園”金名片》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．各層級博物館、傳承保護基地、國家文化公園的建立健全，使我國的歷史文化遺存遺址得到了科學(xué)而妥善的保護。B．我國近年來舉辦的各類國際學(xué)術(shù)研討活動，是傳播歷史文化遺產(chǎn)的重要平臺，有利于歷史文化遺產(chǎn)的國際傳播。C．借社交媒體等新興平臺傳播古老文明，是我國博物館普遍采用的做法，但這樣做的前提是堅持文物為本、保護優(yōu)先。D．北京應(yīng)當(dāng)盡力傳承古都文化和京味文化，涵養(yǎng)文脈，如此方能使“三山五園”這樣的歷史文化遺產(chǎn)得到真正的保護。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．我國的歷史文化遺產(chǎn)凝結(jié)著先人的智慧和精神財富，是我們認識自我、認識世界的工具，我們有必要重視對它們的保護。B．推進我國古文明的全球傳播，有必要與國外文化學(xué)術(shù)界的專家學(xué)者進行交流，向他們講述中華民族文化的東方智慧。C．中國印刷博物館利用先進媒介技術(shù)打造數(shù)字博物館，又進駐短視頻平臺，創(chuàng)造了最受年輕群體歡迎的文物展示方式。D．建設(shè)永定河文化博物館、圓明園博物館、紅色香山革命紀(jì)念地主題片區(qū)，旨在實現(xiàn)文物保護利用和城市發(fā)展良性互動。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于保護和傳承文化遺產(chǎn)的正確做法的一項是（

）A．《故宮里的博物學(xué)》新書上市，請來“乾隆”和故宮博物院院長王旭東當(dāng)“代言人”，紫禁城里的120種奇珍異獸集體“亮相”。B．云南省圖書館對館藏的4600余冊地方文獻、2110冊館藏古籍善本進行數(shù)字化加工，制作成電子書，在局域網(wǎng)及互聯(lián)網(wǎng)上免費給讀者使用。C．陜西歷史博物館建立起了首個大學(xué)生講解隊伍，十多年來，共招募了4000余名大學(xué)生擔(dān)任講解員，他們服務(wù)公眾500多萬人次。D．應(yīng)縣木塔是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)樓閣式佛塔，已扭曲變形。木塔修繕已于20世紀(jì)90年代初正式立項，修繕方案目前正在研究中。7.北京市對“三山五園”是怎樣保護和傳承的？請簡要說明。

8.材料一第②③段與第④⑤⑥段在內(nèi)容上有怎樣的異同點？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：活著余華我遇到那位名叫福貴的老人時，夏季剛剛來到。那天午后，我走到了一棵有著茂盛葉子的樹下，看到近旁田里一個老人和一頭老牛。這位老人后來和我一起坐在了那棵茂盛的樹下，在那個充滿陽光的下午，他向我講述了自己：這輩子想起來也是很快就過去了，過得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看錯人了。我啊，年輕時靠著祖上留下的錢風(fēng)光了一陣子，往后就越過越落魄了，可壽命長，我家里五口人一個挨著一個死去，我還活著。孫子死后的第二年，看看自己還得活幾年，我覺得牛還是要買的。牛是半個人，它能替我干活，閑下來時我也有個伴，心里悶了就和它說說話。牽著它去水邊吃草，就跟拉著個孩子似的。買牛那天，我把錢揣在懷里走著去新豐，那里有個很大的牛市場。路過鄰近一個村莊時，看到曬場上有一群人，走過去看看，就看到了這頭牛，它趴在地上，歪著腦袋吧噠吧噠掉眼淚，旁邊一個赤膊男人蹲在地上霍霍地磨著牛刀，圍著的人在說牛刀從什么地方刺進去最好。我看到這頭老牛哭得那么傷心，心里怪難受的。想想做牛真是可憐。累死累活替人干了一輩子，老了，力氣小了，就要被人宰了吃掉。我不忍心看它被宰掉，便離開曬場繼續(xù)往新豐去。走著走著心里總放不下這頭牛，它知道自己要死了，腦袋底下都有一灘眼淚了。我越走心里越是定不下來，后來一想，干脆把它買下來。我趕緊往回走，走到曬場那里，他們已經(jīng)綁住了牛腳，我擠上去對那個磨刀的男人說：“行行好，把這頭牛賣給我吧?！背嗖材腥耸种冈囍朵h，看了我好一會才問：“你說什么？”我說：“我要買這牛。”他咧開嘴嘻嘻笑了，旁邊的人也哄地笑起來，我從懷里抽出錢放到他手里，說：“你數(shù)一數(shù)?！背嗖材腥笋R上傻了，他把我看了又看，還搔搔脖子，問我：“你當(dāng)真要買？”我什么話也不去說，蹲下把牛腳上的繩子解了，站起來后拍拍牛的腦袋。這牛還真聰明，知道自己不死了，一下子站起來，也不掉眼淚了。我拉住韁繩對那個男人說：“你數(shù)數(shù)錢?！蹦侨税彦X舉到眼前像是看看有多厚，看完他說：“不數(shù)了，你拉走吧?！蔽冶憷Ｗ呷ィ麄冊诤竺鎭y哄哄地笑，我聽到那個男人說：“今天合算，今天合算?！迸Ｊ峭ㄈ诵缘?，我拉著它往回走時，它知道是我救了它的命，身體老往我身上靠，親熱得很。我對它說：“你呀，先別這么高興，我拉你回去是要你干活，不是把你當(dāng)?shù)鶃眇B(yǎng)著的?！蔽依；氐酱謇?，村里人全圍上來看熱鬧，他們都說我老糊涂了，買了這么一頭老?；貋?，有個人說：“福貴，我看它年紀(jì)比你爹還大?！睍磁５母嬖V我，說它最多只能活兩年三年的，我想兩三年足夠了，我自己恐怕也活不到這么久。誰知道我們都活到了今天，村里人又驚又奇，就是前兩天，還有人說我們是“兩個老不死”。牛到了家，也是我家里的成員了，該給它取個名字，想來想去還是覺得叫它福貴好。定下來叫它福貴，我左看右看都覺得很像我，心里美滋滋的，后來村里人也開始說像，我嘿嘿笑。福貴是好樣的，有時候嘛，也要偷偷懶，可人也常常偷懶，就不要說牛了。我知道什么時候該讓它干活，什么時候該讓它歇一歇。只要我累了，我知道它也累了，就讓它歇一會，我歇得有精神了，那它也該干活了。老人說著站了起來，拍拍屁股上的塵土，向池塘旁的老牛喊了一聲，那牛就走到老人身旁低下了頭，老人把犁扛到肩上，拉著牛的韁繩慢慢走去。兩個福貴的腳上都沾滿了泥，走去時都微微晃動著身體。老人和牛漸漸遠去，我聽到老人粗啞的令人感動的嗓音從遠處傳來，他的歌聲在空曠的傍晚像風(fēng)一樣飄揚。炊煙在農(nóng)舍的屋頂裊裊升起，在霞光四射的空中分散后消退了。女人吆喝孩子的聲音此起彼伏，一個男人挑著糞桶從我跟前走過，扁擔(dān)吱呀吱呀一路響了過去。慢慢地，田野趨向了寧靜，四周出現(xiàn)了模糊，霞光逐漸退去。（節(jié)選自余華《活著》，有刪改）文本二：《活著》里面福貴這樣一個人，他的一生，如果從一個旁觀者的角度來看，除了苦難就是苦難，沒有別的。但是如果讓一個人來講述他自己的故事的時候，他其實是充滿了幸福感的，苦難是別人的看法，福貴的整個講述里邊是充滿了幸福感。生命中其實是沒有幸?；蛘卟恍业?，生命只是活著，靜靜地活著，有一絲孤零零的意味。（余華《活著，在現(xiàn)實之中》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一展開故事的方式自然流暢。在充滿陽光的下午，老人在樹下休息時，向“我”講述了自己。待老人慢慢離去，故事也自然終止。B．文本一中福貴掏錢買牛時，作者重點刻畫了赤膊男人和周圍人的哄笑，他們的言行與神態(tài)側(cè)面烘托了老人行為的不可理解與他這次買賣的不劃算。C．文本一通過老人的口吻為我們講述了他年少時的風(fēng)光與落魄、與老牛的相遇及相依。老人的經(jīng)歷異?？部?，全文基調(diào)平靜又沉痛。D．文本二中余華評價福貴的自述是“充滿幸福感”的，這與文本一中對老人的語言、動作、心理等描寫有一定程度的契合。10.老人與牛都叫“福貴”，他們的形象有何相似之處？請結(jié)合文本一簡要說明。

11.小說描寫的主要對象是“老人和?！?，這與標(biāo)題“活著”有何關(guān)聯(lián)？請結(jié)合兩個文本簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。秦滅韓，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。秦皇帝東游，良與客狙擊秦始皇博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下。良乃更名姓，亡匿下邳。良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫鳎纪?。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會。”良夜未半往。有頃，父亦來，出一編書，曰：“讀此則為王者師矣?！彼烊?。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良常習(xí)誦讀之。項羽至鴻門下，欲擊沛公，項伯乃夜馳入沛公軍，私見張良，欲與俱去。良曰：“臣為韓王送沛公，今事有急，亡去不義。”乃具以語沛公。沛公大驚，曰：“為將柰何？”良曰：“沛公誠欲倍項羽邪？”沛公曰：“鯫生教我距關(guān)無內(nèi)諸侯，秦地可盡王，故聽之?！绷荚唬骸芭婀远饶軈s項羽乎？”沛公默然良久，曰：“固不能也。今為奈何？”良乃固要項伯。項伯見沛公。沛公與飲為壽，結(jié)賓婚。令項伯具言沛公不敢倍項羽，所以距關(guān)者，備他盜也。（司馬遷《史記·留侯世家》，有刪改）文本二：古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪。老人以為其可以就大事，故曰：“孺子可教也?！庇^夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王①，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ザ錉蠲材巳鐙D人女子不稱其志氣嗚呼此其所以為子房歟（蘇軾《留侯論》，有刪改）注：①《史記·淮陰侯列傳》：漢四年，楚方急圍漢王于滎陽，韓信使者至，發(fā)書，漢王大怒，罵曰：“吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！”張良因附耳語曰：“漢方不利，寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生?！睗h王亦悟，因復(fù)罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”乃遣張良往立信為齊王，征其兵擊楚。12.下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?而其狀貌乃如婦人/女子不稱其志氣/嗚呼/此其所以為子房歟/B．太史公疑子房/以為魁梧奇?zhèn)ザ錉蠲?乃如婦人/女子不稱其志氣/嗚呼/此其所以為子房歟/C．太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)?而其狀貌乃如婦人女子/不稱其志氣/嗚呼/此其所以為子房歟/D．太史公疑子房/以為魁梧奇?zhèn)ザ錉蠲?乃如婦人女子/不稱其志氣/嗚呼/此其所以為子房歟/13.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A．侯，古代爵位名。五等爵的第二等，比“伯”低一等。爵位作為一種封號，代表了身份等級與權(quán)利的差別。B．“沛公自度能卻項羽乎？”與“度，然后知長短”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“度”含義不同。C．《史記》是中國歷史上第一部編年體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。D．子房，張良的字。男子十八歲舉行冠禮時取字，名與字往往有意義上的聯(lián)系，字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。14.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．因為張良的祖父、父親擔(dān)任過五代韓王之相，所以即便其弟弟死了也不厚葬，他用全部財產(chǎn)尋求勇士謀刺秦王，為韓國報仇。B．圯上老人可能是秦代的隱士，其甩鞋，又讓張良撿鞋，替他穿鞋，后又與張良相會，其真正用意是要授給張良兵書。C．材料二開頭一段是立論，指出匹夫之勇不算勇，只有能忍，才是大勇；而其所以能忍，又是因為抱負甚大，志向甚遠的緣故。D．蘇軾認為高祖取勝項羽失敗的原因是：項羽不能忍耐，因此戰(zhàn)爭中百戰(zhàn)百勝，但是輕易消耗了他的兵力；漢高祖能忍耐，保持自己的鋒芒等到對方疲敝。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”

（2）令項伯具言沛公不敢倍項羽，所以距關(guān)者，備他盜也。

16.蘇軾的《留侯論》并不全面評論張良的生平和功業(yè)，而只論述他之所以取得成功的主觀方面的原因——“能忍”的過人之節(jié)。文本一與文本二中哪些事件體現(xiàn)了張良“能忍”的過人之節(jié)？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。歸燕詩張九齡[注]海燕雖微渺，乘春亦暫來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。繡戶時雙入，華堂日幾回。無心與物競，鷹隼莫相猜。［注］張九齡：唐玄宗開元年間的名相，以直言敢諫著稱。由于李林甫等毀謗，玄宗漸漸疏遠張九齡。公元736年（開元二十四年），張九齡被罷相，《歸燕詩》大約寫于這年秋天并贈予李林甫。17.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．這是一首詠物詩，所詠之物是歸燕，詩中對燕子銜泥筑巢進行了細致的描繪。B．詩人在首聯(lián)中用“海燕雖微渺”來隱喻自己出身卑微，從民間底層而來。C．中間四句，詩人用“玉堂”“繡戶”“華堂”來嘲諷燕子對榮華富貴的眷戀。D．整首詩對仗工整，語言樸素，名為詠物，實則抒懷，是詩人的自我寫照。18.據(jù)載，李林甫讀了這首詩后“知其必退，恚怒稍解”，為什么？請結(jié)合詩句簡要分析說明。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）晏殊的《浣溪沙》中著重寫今日的感傷，被譽為“千古奇偶”的詩句是：_______，______。

（2）馬致遠《天凈沙·秋思》中的“________，_______”寫出了濃重的鄉(xiāng)愁，形象地揭示了作品的主題。

（3）“________，________”是范仲淹《岳陽樓記》中的名句?，F(xiàn)在常被人們用來贊美那些不為物役、忘懷得失的人。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。青蒿素是中醫(yī)藥學(xué)給予人類的一份珍貴禮物。和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當(dāng)快速，然而，這絕不是A。中國的基礎(chǔ)和臨床研究還發(fā)現(xiàn)，具有悠久應(yīng)用歷史的中藥砒霜，用于治療白血病頗具療效，已經(jīng)成為治療白血病的重要選擇。對治療失憶有效的石杉堿甲，也是從中草藥“千層塔”中提取的，是我國用于治療老年性精神障礙的一種臨床用藥。然而，①單一藥物治療某一特定疾病的現(xiàn)象在中醫(yī)