漢代儒學-1課件

在分析中國歷史某一時期的歷史地位時，某位學者指出了“有極關(guān)要者四事”：一是中國版圖的確立，二是中華民族的形成，三是中國政治制度的創(chuàng)建，四是中國學術(shù)思想的奠定，這一時期應(yīng)該是

A．春秋戰(zhàn)國時期 B．秦漢時期

C．隋唐時期 D．明清時期感悟儒學魅力，閃耀思想光輝

漢代儒學課程標準：

知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實考試說明：

1、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”

2、漢武帝興辦太學和其他確立儒學獨尊地位的措施事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設(shè)而敵人愈多。君子之為治也，快然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無所議，遠者無所聽。郵無夜行之卒，鄉(xiāng)無夜召之征。犬不夜吠，雞不夜鳴。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。 ——陸賈《新語》

“蕭何定法律，明白又整齊；曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜?！?/p>

以上材料反映的漢代當時的主要政治統(tǒng)治思想是什么？

行為一：材料告訴我們那些史實？黃老之學休養(yǎng)生息材料一：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。 ——《漢書·食貨志》

（１）材料一反映了西漢初年怎樣的經(jīng)濟狀況？

至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。

———《后漢書.食貨志》（２）材料二反映了漢武帝時期怎樣的經(jīng)濟狀況？行為一：材料告訴我們哪些史實？材料一:“古者諸侯不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯是也?！薄妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌吠鯂鴨栴}，威脅中央匈奴威脅，邊患不止土地兼并，豪強勢大材料二：“當此之時，網(wǎng)疏而民富，役財驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬、輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也?！?/p>

——《史記·平準書》材料三：“軍臣單于立四歲，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬騎，所殺略甚眾而去……匈奴絕和親，攻當路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！?/p>

——《史記·匈奴列傳》運用已有知識，了解漢武帝治國思想轉(zhuǎn)變的原因武帝之“求賢詔”建元元年(公元前140年)十月,為更好的治理國家,求賢若渴的漢武帝詔令各地推舉賢良方正直言極諫之人，董仲舒便是其中之一。漢武帝向董仲舒提出的問題是：“何行而可以章先帝之洪業(yè)，上參堯舜，下配三王？”“欲聞大道之要，至論之極”。

——《漢書·武帝本紀》董仲舒，廣川人也。以治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。

---《史記·儒林列傳》潛心研究學問精純材料一：“天子受命于天，天下受命于天子?！? ——《春秋繁露·為人者天地》

“受命之君，天意之所予也?！?/p>

——《春秋繁露·深察民號》

材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！扒穸炀?，屈君而伸天，春秋之大義也?！?/p>

(1)據(jù)材料一、二、三，董仲舒提出了什么觀點？同桌互動：“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”

材料三：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

(1)據(jù)材料一、二、三，董仲舒提出了什么觀點？

“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，“大一統(tǒng)思想，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。同桌互動

：“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”（董）仲舒說上曰：“秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地。漢興，循而未改。古井田法雖難猝行，宜少近古，限民名田，以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也。”材料中反映的信息正確的是 ①商鞅變法，承認土地私有 ②董仲舒主張抑制土地兼并 ③董仲舒對商鞅變法不完全贊同 ④材料中體現(xiàn)了儒家“仁”的思想

A、①②③④ B、②③④

C、①③④ D、①②③A考試說明：“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”

斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中提出：“……促成中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學說的道德準則和文學、思想方面的文化遺產(chǎn)?！边@里談到的“儒家學說的道德準則”最有可能涉及到（ ）A．天人感應(yīng)B．仁愛尚賢C．三綱五常D．民貴君輕考試說明：“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”C同桌互動，歸納董氏儒學的內(nèi)容及作用治國思想針對問題評價同桌互動，歸納董氏儒學的內(nèi)容及作用治國思想針對問題評價“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”君主專制既加強了君權(quán)，又起到了抑制暴政實施仁政的作用“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中央集權(quán)適應(yīng)了加強專制集權(quán)的政治需要，以思想上的統(tǒng)一達到政治上的統(tǒng)一“仁政”土地兼并有利于緩和社會矛盾，實現(xiàn)封建王朝的長治久安“三綱五?！睘槿颂幨烙欣陟柟叹龣?quán)，維護封建統(tǒng)治秩序2、董氏儒學：

著作：《春秋繁露》

目的：適應(yīng)統(tǒng)治的需要，維護封建統(tǒng)治。

特點：①以儒學為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家②擯棄了“民貴君輕”思想，把儒學法學化和神圣化③具有神學色彩，其哲學思想的主流是唯心主義縱向比較：概括漢代儒學新在何處？認識：學術(shù)的發(fā)展離不開與時俱進，離不開對不同觀點的學習吸納1、漢武帝尊儒的原因

（1）三大社會問題（王國、經(jīng)濟、匈奴）的解決，道家思想已經(jīng)不再適應(yīng)變化了的政治形勢（2）董仲舒的思想主張，有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢，有利于實現(xiàn)封建社會的長治久安（3）儒學吸取教訓(xùn)，自我調(diào)節(jié)，其嬗變、復(fù)興與發(fā)展，迎合了君主專制中央集權(quán)的要求（根本原因）考試說明：漢武帝興辦太學和其他確立儒學獨尊地位的措施下圖是反映西漢時期的儒學發(fā)展情況的一組文物，我們可以從中得到哪些信息？

①儒學在漢代已經(jīng)成為中國文化唯一的思想②漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究③各級教育系統(tǒng)十分健全，主要是傳授儒家思想④儒學的思想價值實現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，促進了儒學成為主流思想A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②④B回顧已有，探求新知2、措施 （1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學思想，接受其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議（2）政治方面：起用很多儒學家參與國家大政（3）教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典，初步建立了地方教育系統(tǒng)

考試說明：漢武帝興辦太學和其他確立儒學獨尊地位的措施閱讀教材，擬一篇西漢太學的招生簡章。（內(nèi)容包括：學校介紹、課程設(shè)置、師資力量、畢業(yè)生去向）閱讀理解：漢武帝興辦太學和其他確立儒學獨尊地位的措施材料一：科舉制作為一種國家制度，考試以儒家經(jīng)典為唯一標準。所謂以“孔子的是非為是非”，這就使得儒學這一統(tǒng)治階級的意識形態(tài)通過科舉制度的推廣得以制度化?！u一楠《淺談科舉制度對中國社會的影響》請回答：科舉制與儒學有什么的關(guān)系？材料二：科舉制導(dǎo)致了東南的文化普及浪潮，長期處于中華邊緣的“南蠻”之地呈現(xiàn)出“巷南巷北讀書聲”、“家有藏書，戶藏法律”的現(xiàn)象。

——郭齊家《中國古代考試制度》科舉制度是封建社會的“平民政治”。……過去是“上品無寒門，下品無士族”，而今是“朝為田舍郎，暮登天子堂”。請回答：材料一與材料二的關(guān)系？能力提升：政治統(tǒng)一與文化整合 國家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一統(tǒng)文化，具有強大的凝聚力和向心力，又反過來推動政治統(tǒng)一。兩漢學術(shù)思想的變遷，大致可以分為三個時期：（見右圖） 回答：（1）請結(jié)合所學知識，就圖中所表達的兩漢學術(shù)思想變遷的路徑加以簡要梳理.政治統(tǒng)一與文化整合黃帝漢初

（2）漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了

A、意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭交鋒此削彼長的殘酷性

B、從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與需要

C、道學理論存在明顯缺陷而新儒學博大精深

D、統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突B政治統(tǒng)一與文化整合（3）：曲阜“三孔”因其在中國歷史和東方文化中的顯赫地位，被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。近年來，“孔子學院”相繼在韓國、法國和非洲開辦，中國傳統(tǒng)文化在世界的影響越來越大。結(jié)合國際國內(nèi)形勢分析當今儒學得到宏揚的原因。

當今世界并不太平，儒家的“仁”“已所不欲，勿施于人”“和為貴”“和而不同”等主張為化解各種矛盾提供了思想依據(jù)；改革開放使中華民族走向復(fù)興；隨著中國國際影響的擴大，國外研究中國文化的興趣日益濃厚。

概括提升：儒家思想的現(xiàn)代價值大一統(tǒng)意識----維護中華民族統(tǒng)一民本意識-------