魏晉南北朝時(shí)期的禪讓模式

魏晉南北朝時(shí)期的禪讓模式

一盛行禪讓的改朝換代形式在氏族末期，國家非常集中，政治極其腐敗，導(dǎo)致人民的生活和分離，并爆發(fā)了農(nóng)民起義。在推翻舊王朝的過程中，農(nóng)民起義的結(jié)果被地主階級代表竊取，成為改變朝鮮的工具。在新王朝的后期，上述過程再次出現(xiàn)。一個(gè)不太短的時(shí)間里,這被公認(rèn)為中國古代王朝更迭的基本模式。然而,揆諸史實(shí),若干王朝的建立,并不是遵循這一模式。尤其是在魏晉南北朝時(shí)期,這個(gè)模式基本上不存在。除了三國時(shí)的蜀漢東吳、兩晉之后十六國割據(jù)政權(quán)以及北魏是乘分裂之機(jī)憑軍事實(shí)力建立之外,其他各朝基本上是采用和平移交政權(quán)的禪讓模式,象初期的漢禪位于魏、魏禪位于晉,以至后期的北周禪位于隋,等等。魏晉南北朝為什么如此盛行禪讓的改朝換代形式?這是個(gè)有趣的歷史現(xiàn)象,很值得探討。魏、晉等王朝的創(chuàng)立者,在他們走向權(quán)力中心的初期,各人情形千差萬別,但在最后階段,由公而王,由王而帝,卻基本上相同,尤其是晉、宋、齊、梁、陳、連具體程序也毫無二致。這里從各自由普通的公侯加殊禮時(shí)列舉,全都經(jīng)由以下階段。(一)始加殊禮。照例是入朝不趨、奏事不名、劍履上殷之類。(二)進(jìn)位相國,總百揆;封十郡為某(晉、宋、齊、梁、陳)公,備九錫之札,地位柱諸侯王上;命使持節(jié)臣某授印綬策書,賜金獸(虎)符第一至第五,竹使符第一至第十;國中自置官司。(三)隨之,進(jìn)爵為王,封國增至二十郡。(四)皇帝命王冕十有二旒,建天子旌旗,出警入蹕,乘金根車,駕六馬,備五時(shí)副車,置旄頭云罕,樂舞八佾,設(shè)鐘宮懸:進(jìn)王妃為王后,世子為太子,王女王孫爵命之號皆如帝者之儀。(五)新帝正式登基,柴燎告天,起首通常都是“皇帝臣某敢用玄牡昭告皇后帝”,申述“天序不可以無統(tǒng),人神不可以曠主”,不得已而就位之意,并發(fā)下“永答民衷,式敷萬國”的宏愿。由禪讓而建立的其他王朝,程序與上述相差不大,如曹魏,不過是第二項(xiàng)“進(jìn)位相國”為“進(jìn)位丞相”而已,北齊、北周、隋代的創(chuàng)立者,也僅是在加殊禮前已經(jīng)封王或登基前還是國公罷了。在這套程序的進(jìn)行之中,自然少不了新登位者的再三推辭,所謂“固讓”,以及官屬的反復(fù)勸進(jìn),凡此種種,都使禪讓增添了濃重的戲劇色彩。對于這種帶有戲劇色彩的禪讓模式如何評價(jià),這里不擬多加議論。簡單地說,禪讓是統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力交替,所有程序都不過是新的統(tǒng)治者大權(quán)在握時(shí)采用的禮節(jié)性儀式。對于人民大眾來說,舊的國家機(jī)器依然存在,社會秩序根本沒有改變。不過,新的統(tǒng)治者為取得人民的認(rèn)同和支持,多少實(shí)行了一些緩和社會矛盾,顧及人民利益的措施,如晉朝建立時(shí),“復(fù)天下租賦及關(guān)市之稅一年,逋債宿負(fù)皆勿收;除舊嫌,解禁錮,亡官失爵者悉復(fù)之1?！边@對社會生產(chǎn)力的發(fā)展是不無作用的。而且,統(tǒng)治階級之間和平地移交政權(quán),不會造成多大的社會動蕩,社會財(cái)富也不會遭受大的破壞。這兩點(diǎn),是我們對禪讓這一改朝換代形式發(fā)生興趣的主要原因。二特點(diǎn)之一,在魏晉南北朝時(shí)期,門閥士族勢力的生長中國早期歷史上,留下了禪讓的美好傳說。堯禪位于舜,舜禪位于禹,曾是先秦諸子百家津津樂道的一個(gè)話題。但是,自春秋戰(zhàn)國至漢代,卻沒有哪個(gè)朝代搞禪讓成功了的。公元前316年,燕國國王姬噲仿堯舜之列,禪位于國相子之,子之為王三年,國中大亂,齊國乘機(jī)出兵,姬噲、子之皆被殺。西漢末年,王莽在居攝數(shù)年后受禪登基,僅十年即遭敗亡,劉氏則在戰(zhàn)亂中重新奪取天下。然而,以往千百年中沒有成功先例的禪讓,卻在魏晉南北朝成為改朝換代的基本模式,其間自然是有深刻的社會根源和政治背景的。首先略微推究一下漢代以前禪讓失敗的原因。燕國的有關(guān)記載不多,難究其詳。但王莽的有關(guān)記載極為豐富,失敗的軌跡是清晰可見的。究其敗因,大致有二。一在王莽自身,就是他實(shí)行的政策不合時(shí)宜,采取土地國有、禁止奴婢買賣,推行五均六筦,法規(guī)政令變化無常,不僅商人地主因之大受損失,一般人民也無不在政策的搖擺中遭受禍殃,貨幣的不斷變職官名稱之類的大量復(fù)古,地名的全面更動,徒然加劇社會的混亂。對周邊民族,不厲行懷柔政策,降其王號為侯,致使他們先后反叛。這些,稱得上是王莽的致命傷。其二,是一批土大夫眷戀劉氏政權(quán),在他們心目中,漢朝皇帝還是值得尊崇的。因此,他們對王莽的新朝采取不合作態(tài)度,這就自然而然地削弱了王莽的統(tǒng)治基礎(chǔ)。后來,農(nóng)民起義一爆發(fā),他們就利用“人心思漢”的有利條件,擁戴漢朝宗室稱帝。對此,王莽似乎是估計(jì)不足的。前事不忘,后事之師。王莽禪讓失敗的教訓(xùn),必然為后來的統(tǒng)治者所吸取。不過,魏晉之后禪讓的不斷成功,最基本的還是社會環(huán)境的改變。具體地說,是皇權(quán)的衰落,是世家大族勢力的發(fā)展與門閥士族制度的形成。萬事開頭難,這里著重分析一下曹魏首次禪讓成功時(shí)的政治背景。漢靈帝中平元年(公元184年),黃巾起義爆發(fā),沉重地打擊了腐朽的東漢王朝。在鎮(zhèn)壓黃巾起義的過程中,各地軍閥勢力膨脹,全國陷入一片混亂之中。靈帝去世,少帝即位。不久,董卓入京,“侯非侯,王非王,千乘萬騎走北芒?！倍俊坝亍鄙俚酆?廢其為弘農(nóng)王,改立陳留王為帝,是為獻(xiàn)帝。山東兵起,董卓焚燒洛陽宮室,徒獻(xiàn)帝都長安。卓被誅,部將李傕、郭汜專擅朝政。后二人反目,傕質(zhì)獻(xiàn)帝,汜劫公卿。“諸侍臣皆有饑色,時(shí)盛暑熱,人盡寒心。帝求米五斛、牛骨五具以賜左右,傕曰:“‘朝鋪上飯,何用米為?’乃與腐牛骨,皆臭不可食2?！焙蟮脧垵?jì)斡旋,獻(xiàn)帝才得以出營,隨揚(yáng)奉等人倉皇逃至安邑,“乘輿時(shí)居荊籬中,門戶無關(guān)閉。天子與群臣會,兵士伏籬上觀。互相鎮(zhèn)壓以為笑3?！彪S之,楊奉等又因天旱無糧,以獻(xiàn)帝還洛陽。在這種顛沛流離、受制于人的日子里,天子昔日的尊嚴(yán)喪失殆盡,皇冠上神圣的光環(huán)消失得無影無蹤,對于廣大民眾,已經(jīng)沒有什么感召力;曹操后來迎獻(xiàn)帝都許,“挾天子以令諸侯”,獻(xiàn)帝不過是他手中的一個(gè)政治玩物,一個(gè)傀儡而已。伏皇后被收,“被發(fā)徒跣過執(zhí)帝手曰:‘不能復(fù)相活邪?’帝曰‘我亦不自知命在何時(shí)也4?！痹谶@種形勢下,漢朝的被取代就只是一個(gè)時(shí)間問題了。在皇權(quán)衰落的同時(shí),世家大族的勢力卻在魏晉南北朝時(shí)期上升了,由于九品正制的保護(hù),他們的家族經(jīng)久不衰。例如:穎川荀氏,自荀淑仕漢為朗陵令,淑子爽官至司空,淑孫或?yàn)椴懿僦\臣,仕至尚書令,荀氏在魏晉南北朝,世為““冠冕”。穎川陳氏,自陳寔仕漢為太丘長,寔?zhàn)蛹o(jì)位至九卿,紀(jì)子群仕魏至司空,其后子孫歷兩晉南北朝,并處高位。平原華氏,自華歆仕魏至太尉;東海王氏,自王朗仕魏至司徒;山陽郗氏,自郗佐曹操至御史大夫;河?xùn)|裴潛氏,自裴仕魏至尚書令:河?xùn)|衛(wèi)氏,自衛(wèi)凱仕魏至尚書;扶風(fēng)蘇氏,自蘇則仕魏至侍中,京兆杜氏,自杜畿仕魏至尚書仆射;北地傅氏,自傅暇仕魏至尚書仆射;他們的子孫,一直到兩晉南北朝,還是“衣冠”聯(lián)綿不絕。此外以東晉南朝的玉、謝而論,瑯邪王氏,自王仁仕漢至青州刺史,仁孫王祥仕魏至太傅,祥弟覽亦歷九卿,祥從子衍仕西晉至太尉,覽子導(dǎo)仕東晉至丞相;陳郡謝氏,自謝瓚仕魏為典農(nóng)中郎將,瓚子衰仕西晉至九卿,衰子安仕東晉至太傅,王、謝遂俱為江左“盛門”。以北朝的崔、盧、鄭、王而論,清河崔氏,自崔林仕魏至司空;范陽盧氏;自盧植仕漢為北中郎將,植子毓仕漢至司空:滎陽鄭氏,自鄭眾仕漢至大司農(nóng),眾玄孫渾仕魏至將作大匠;太原王氏,自王柔仕漢為北中郎將,柔弟子昶仕魏至司空,由于九品中正制的繼續(xù)執(zhí)行,四個(gè)家族都累世富貴。這些世家大族,無一不是社會上的頭面人物,他們的舉動,對政局的影響極大,相比較而言,他們更關(guān)注的是家族的利益,對于王朝的更迭大多態(tài)度超然,熟視無睹。對于受禪者一方來講,這無疑減輕了禪讓之際的阻力。魏晉南北朝時(shí)期禪讓的成功,還在于受禪者一方的深謀遠(yuǎn)慮,具體表現(xiàn)為制定爭取人心的政策以及選擇禪讓的適當(dāng)時(shí)機(jī)。在這方面,曹魏的做法頗具代表性。曹操在統(tǒng)一北方后,唯才是舉,加強(qiáng)集權(quán),推行屯田,扶植自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì),使國力大為增強(qiáng),社會基本穩(wěn)定。通過幾十年的經(jīng)營,他已集全國軍政大權(quán)于一身,黃袍已當(dāng)作內(nèi)衣穿到了身上。但是,他并不汲汲于登上皇位。孫權(quán)上書稱臣,稱說天命,曹操把他的信拿給僚屬看,說:“是兒欲踞吾著爐火上邪!”侍中陳群尚書桓階上奏說:“漢自安帝已來,政去公室,國統(tǒng)數(shù)絕,至于今者,唯有名號,尺土一民,皆非漢有,期運(yùn)久已盡,歷數(shù)久已終,非適今日也?！薄暗钕聭?yīng)期,十分天下而有其九,以服事漢,群生注望,遐邇怨嘆,是故孫權(quán)在遠(yuǎn)稱臣,此天下之應(yīng),異氣齊聲5?！睂④娤暮類矂癫懿僬f:“天下咸知漢祚已盡,異代方起,自古已來,能除民害為百姓所歸者,即民主也,今殿下即戎三十余十,功德著于黎庶為天下所依歸,應(yīng)天順民,復(fù)何疑哉?”一曹操回答說:“‘施于有政,是亦為政’。若天命在吾,吾為周文王矣6。”可見,對于唾手可得的皇位,曹操仍然抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度,不愿冒絲毫的風(fēng)險(xiǎn)。就在他死后不久,兒子曹丕終于在水到渠成時(shí)登上了皇帝寶座。曹魏的做法,后來又為司馬氏所仿效,司馬炎在三世宰輔的功業(yè)基礎(chǔ)上,于公元265年受禪踐祚,建立晉朝。而魏晉二朝禪讓的接連成功,又成為后世權(quán)臣不斷走禪讓之路的范例。這一層意思,南朝史學(xué)家裴子野曾經(jīng)指出過。其《宋略總論》有云:“周自平王東遷,崎嶇河洛,其后二十四世,而赧始亡之。漢自章和以降,顛覆鬮豎,其后百有余載,而獻(xiàn)始禪之。何則周、漢靈長,如彼難拔;近代脆足,若此易崩?非天時(shí),亦人事也。聞夫鴻荒者難為慮,因事者易為力。曹馬規(guī)模,懸乎前載,茍有斯會,實(shí)啟英雄7?！本褪钦f,后世有野心的權(quán)臣,見到禪讓成功的先例,如果遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),他們是絕不會放過的,這也是魏晉以后禪讓不斷出現(xiàn)的一個(gè)原因。通觀各禪讓王朝的創(chuàng)立者,大多是積幾代功業(yè)而登基。不過,也有的沒有先輩功業(yè)的憑借,甚至是由社會下層而“一步登天”的。這在南朝是個(gè)很普遍現(xiàn)象,象宋武帝劉裕,幼時(shí)家貧,其父終其一生不過是個(gè)郡功曹,他起家也不過是冠軍司馬,卻因風(fēng)云際會,在國家的內(nèi)憂外患中逐漸升遷。又因平定桓玄之亂,北滅南燕,鎮(zhèn)壓盧循起義,得以執(zhí)掌東晉朝政,最后登上了皇位。自然,在國家的內(nèi)憂外患中建功立業(yè),甚至功勛高于南朝各代創(chuàng)業(yè)者的,并不是都能登上皇位,象東晉前期的王敦、中期的桓溫,都立下不世之功,都有禪讓的野心,卻沒有成功,其原因何在?把他們同南朝各代創(chuàng)立者加以比較,就可以發(fā)現(xiàn),他們雖然在鞏固東晉政權(quán)、拓展疆土方面立下功勛,卻因不是在平定內(nèi)亂,在被迫抵御外族的進(jìn)犯中獲勝,不足以震撼人心。這是因?yàn)?南北分裂后,南方統(tǒng)治階級大多滿足于偏安局面,不思進(jìn)取,對外主動出擊中的勝利不象被迫抵御時(shí)的勝利那樣被看重,似乎后者是“興滅繼絕”,前者只是“錦上添花”而已!此外,內(nèi)亂最容易消耗國力,而平定內(nèi)亂者最容易擴(kuò)充權(quán)勢。難道不是這樣嗎?除上述的劉裕之外,齊高帝蕭道成就是在劉宋王室骨肉相殘時(shí),平定桂陽王劉休范之亂,控制朝政,建立南齊;梁武帝更是在齊王室互相爭斗中坐收漁利,亂中奪權(quán);陳武帝陳霸先也是在平定侯景之亂、戰(zhàn)勝北齊軍隊(duì)后平步青云、黃袍加身的。事實(shí)說明,東晉南朝統(tǒng)治者不思進(jìn)取,熱衷于“窩里斗”,是這一階段禪讓不斷出現(xiàn)并成功的重要原因。三以德之君取代無德之君魏晉南北朝時(shí)期禪讓的不斷成功,還有一定的思想文化背景。具體地說,就是自先秦以來的各家學(xué)說,有不少可為受禪者利用的思想資料,受禪者及其支持者抓住人們的文化心態(tài),加以宣揚(yáng),給禪讓的合理性提供理論根據(jù),適應(yīng)了禪讓之際的政治需要。周代以來帶有“民本”色彩的天命觀和仁政學(xué)說,毫無疑問是禪讓中最有為的思想武器。自古以來,一切統(tǒng)治者無不宣稱自己的權(quán)威是由天命、由神的意志決定的。不過,周代先哲認(rèn)為,天命的轉(zhuǎn)移,并不是任意的,而是根據(jù)一定的原則進(jìn)行。《尚書·多方》中說:“天惟時(shí)求民主。”意思是天神時(shí)刻都在尋求適合于作人民君主的人。如夏人“大不克明保享于民,乃胥惟虐于民”,天命就拋棄了它,命令成湯“商代夏作民主”。到了殷紂時(shí)代,“天惟五年須暇之子孫,誕作民主”,即上天用了五年時(shí)間等待成湯子孫的悔悟,讓他們繼續(xù)作民之主。但殷紂“罔可念聽”,不順從天意,天神于是“簡界殷命”,使周人取代他作民主。至于什么樣的人適合作民之主,周人提出了“德”的概念,認(rèn)為吾主只有“以德配天”,才能得到天神的佑護(hù)。以至春秋時(shí)虞國大夫官之奇說:“鬼神非人實(shí)親,惟德是依。故《周書》曰:‘皇天無親,惟德是輔。’……如是,則非德民不和,神不享矣。神所憑依,將在德矣8?！倍^“德”,不過是順從民意的代名詞,“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神9?！薄皣鴮⑴d,聽于民;將亡,聽于神。神聰明正直而壹者也,依人而行10?！奔热蝗绱?一切無“德”的君主的被取代,就是理所當(dāng)然的了。這一點(diǎn),在鼓吹民本思想和仁政學(xué)說的孟子那里,被推到極致。他和齊宣王兩段精彩的對話,充分表達(dá)了他這方面的觀點(diǎn):齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”孟子對曰:“仲尼之徒無道桓、文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?”曰:“德何如可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也11?！薄R宣王問曰:““湯放桀,武王伐紂,有諸?”孟子對曰:“于傳有之。”曰:“臣弒其君,可乎?”曰:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也12?！笨偠灾?在孟子看來,君主只有“保民”才能保住自己的寶座,否則,失去民心,就成了獨(dú)夫民賊,人人得而誅之。以上這一套儒家學(xué)說,早已深入人心。依照這套學(xué)說,天命是時(shí)常轉(zhuǎn)移的,以有德之君取代無德之君天經(jīng)地義,無可非議,后世試圖以禪讓形式改朝換代的人,自然奉為圭臬。每當(dāng)禪讓之際,它們被大加宣揚(yáng),用以爭取民眾。這一點(diǎn),我們即使不引述受禪者及其支持者的言論,只要看一看那些大勢已去、被迫退位的末代皇帝的禪位詔書就可見一斑了。比如,漢帝禪位于魏,詔書有云:“昔者帝堯禪位于虞舜,舜亦以命禹,天命不于常,惟歸有德?！薄敖裢鯕J承前緒,光于乃德,恢文武之大業(yè),昭爾考之弘烈?！薄疤熘畾v數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中,天祿永終;君其祗順大禮,饗茲萬國,以肅承天命13晉帝禪位于宋,詔書有云:“大道之行,選賢與能,隆替無常期,禪代非一族,貫之百王,由來尚矣?！薄暗弁跽?宰物之通器;君道者,天下之至公。昔在上葉,深鑒茲道,是以天祿既終,唐、虞弗得傳其嗣;符命來洛,舜、禹不獲全其謙?！薄巴跗湓蚀鹑松?君臨萬國,時(shí)膺靈祉,酬于上天之眷命14。”東魏禪位于北齊,詔書有云:“三才剖判,百王代興,治天靜地,和神敬鬼,庇民造物,咸自靈符,非一人之大寶,實(shí)有道之神器?！薄巴跎耢髤f(xié)德,舟梁一世,體文昭武,追變窮微?！薄笆且匝鰠f(xié)穹昊,俯從百姓,敬以帝位式授于王15?！北敝芏U位于隋,詔書有云:“道高者稱帝,錄盡者不王,與夫文祖、神宗無以別也。”“王受天明命,睿德在躬,救頹運(yùn)之艱,匡墜地之業(yè),拯大川之溺,撲燎原之火,除群兇于城社,廓妖氛于遠(yuǎn)服,至德合于造化,神用洽于天壤。”“九區(qū)歸往,百靈協(xié)贊,人神屬望,我不獨(dú)知。仰祗皇靈,俯順人愿。今敬以帝位禪于爾躬16?！备鞣菰t書中,都在重復(fù)一個(gè)道理:“天命無常,惟德是興17?！睙o論那個(gè)朝代,只要德行衰落,就應(yīng)讓位于有德之君。這一套大道理,以儒家學(xué)說為理論基礎(chǔ),與民眾慣常的道德規(guī)范沒有沖突,因此,在這方面大造輿論,就大大減輕了禪讓中的阻力。對于變化無常的天命,禪讓之際的人們又用先秦以來的五德終始學(xué)說來解釋,把它條理化、系統(tǒng)化、漢魏禪讓之際,給事中博士蘇林、董巴上表中說:“魏之氏族,出自顓頊,與舜同祖,見于《春秋》世家,舜以土德承堯之火,今魏亦以土德承漢之火,于行運(yùn),會于堯舜授受之次18。”晉宋禪讓之際,晉帝詔書說:“昔土德告診。傳祚于我有晉;今歷運(yùn)改卜,永終于茲,亦以金德而傳于宋14。”宋齊禪讓之際,宋帝詔書說:“昔金德既淪,而傳祚于我有宋,歷數(shù)告終,寔在茲日,亦以水德而傳于齊17。”齊梁禪讓之際,齊帝詔書說:“昔水政既微,木德升緒,天之歷數(shù),實(shí)有所歸,握鏡琁樞,允集明哲19”這樣,各朝間的禪讓被解釋為“五德更始,三正迭興19。”它使退位的一方不失其體面,更使受禪的—,方名正言順,安穩(wěn)地登上皇位。西漢后期興盛起來的讖緯之學(xué),也是禪讓之際人們得心應(yīng)手的思想武器,從西漢到東漢末,《河圖》、《洛書》等讖緯書籍已達(dá)81篇,從曹魏到劉宋,又增添了一些讖文。曹魏及其以后由禪讓建立的各朝,無不從大量的讖文中,尋找自己取代前朝的依據(jù)。比如,曹魏代漢,太史令許芝上表稱:《春秋漢含孽》曰:“漢以魏,魏以征?！薄洞呵镉癜孀彙吩?“漢以許昌失天下。”……《佐助期》又曰:“漢以蒙孫亡。”說者以蒙孫漢二十四帝,董蒙愚昏,以弱亡?；蛞噪s文為蒙其孫當(dāng)失天下,以為漢帝非正嗣,少時(shí)為董侯,名不正,蒙亂之荒惑,其子孫以弱亡?！缎⒔?jīng)中黃讖》曰:“日載東,絕火光。不橫一,圣聰明。四百之外,易姓而王。天下歸功,致太平,居八甲;共禮樂,正萬民,嘉樂家和雜?！贝宋和踔罩M,著見圖讖?！兑走\(yùn)期讖》曰:“言居?xùn)|,西有午,兩日并光曰居下。其為主,反為輔。五八四十,黃氣受,真人出。”言午,許字,兩昌字。漢當(dāng)以許亡,魏當(dāng)以許昌。今際會之期在許,是其大效也?！兑走\(yùn)期》又曰:“鬼在山,禾女連,王天下1?！闭赵S芝的解釋,“魏”“曹丕”以“許昌”而登基,早有讖文預(yù)示。后來,劉裕代晉,又有《河洛讖》與之相應(yīng)。讖文說:“二口建戈不能方,兩金相刻發(fā)神鋒,空穴無主奇入中,女子獨(dú)立又為雙20?！边@是一條字謎,謎底就是劉裕的小字“劉寄奴”。蕭衍代梁前夕,沈約以讖文相勸說:“童兒牧豎,悉知齊祚已終,莫不云明公其人也。天文人事,表革運(yùn)之征,永元以來,尤為彰著。讖云:“行中水,作天子。”此又歷然在記。天心不可違,人情不可失21。”新帝登基必引讖文為據(jù),讖文與天意民心,簡直可以劃等號了。讖緯書籍中,講災(zāi)異、講天文祥瑞、講各種占驗(yàn)的內(nèi)容更多,各朝也無不從中各取所需,大加利用,以致各朝建立之初,黃龍見、鳳凰至之類的記載層出不窮