《老子》四章課件70張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章宇宙即廣宇自然。所有空間、時間、物質以及事物的總稱。宇宙又是從何而來的呢？自20世紀以來宇宙大爆炸學說一直被主流科學界公認為其起源理論。大爆炸理論認為：宇宙是由一個致密熾熱的奇點于約138億年前一次大爆炸后膨脹形成的。

老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄暗朗仟氁粺o二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體?！?/p>

距今約2500年的老子，卻早就道出了天地之間最大的玄機。與大爆炸理論何其相似！

“道”是世界的本原；

“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。道法自然，無為而治，與自然和諧相處。今天我們就走近被神化的老子，走近中國古代哲學的高峰——《道德經(jīng)》！壹知人論世老

子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于陳國。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

史載，老子曾擔任周朝守藏室之史，他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。

晚年見周王室日趨沒落，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。

到靈寶函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經(jīng)》。

大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游。把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興。

可是當他知道老子要出關去云游，又覺得很可惜，就想設法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶螅驮诤汝P住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。成書經(jīng)過《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》，春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》五千言，篇幅不長，論述精辟，意義豐富，思想深邃。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，用樸素的辯證思維構建起獨特的理論體系，被譽為萬經(jīng)之王。有人認為《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著?！兜赖陆?jīng)》簡評

老子的思想集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

——尼采

不讀《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。

——魯迅

《老子》之書，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。

——魏源老子思想

老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，老子強調“謙虛”““不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。在歷史觀上，《老子》要求回到“小國寡民”的時代。

以老莊為代表的道家思想，為當時社會開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”，主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以“天道駕馭“人道”，用“無為”實現(xiàn)“有為”。道家無為而治的學說主張，對中國哲學、中國社會乃至中國人都具有深刻影響。道家與儒家和后來的佛家，構成中國傳統(tǒng)思想文化的內核。背景探尋

老子生于春秋時期，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國安民的一系列主張。

老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。貳文本梳理轂（gǔ）埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）朗讀感悟，明確字音：①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③指車轂的中空之處④和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤以：來；為：制作。⑥門窗⑦"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。

三十輻①共一轂②，當其無③，有車之用。埏埴④以為⑤器，當其無，有器之用。鑿戶牖⑥以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑦。第十一章

三十輻①共一轂②，當其無③，有車之用。埏埴④以為⑤器，當其無，有器之用。鑿戶牖⑥以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑦。第十一章【譯文】三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，在車轂中間空的地方，（車輪才能轉動）才有了車子的作用。揉和黏土做成器皿，在器具中空的地方，才有了器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，在門窗內的空虛的地方，才有了房屋的作用。所以，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。古代馬車結構三十輻共一轂，當其無，有車之用

古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分。“輻”連接輪轂的木條。《詩經(jīng)?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側兮”“坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”

“三十輻共一轂，當其無，有車之用”

三十根輻條聚合在轂上?！拜灐敝虚g是空的圓孔，用來插車軸。正因為車輪有中間的“空”“無”，車輪才可轉動，才有了車子載人運貨的用處。

無中生有，無有大用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。

器皿沒有中間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處”，人就無法居住。沒有“空”和“無”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。

通過對“有”和“無”的辯證關系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。

比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。1．第十一章的主要內容是什么？2．本章是運用哪種論證方法來論證“有”與“無”的辯證關系的？

“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用。“無”讓“有”發(fā)揮作用。

“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。3．怎樣理解“有”和“無”？

一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。

老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。4．老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同？

從世俗的經(jīng)驗展開思辨，用“車轂”等生活實例，直接論說道理。使用偶句，增強韻味和氣勢，富有韻律美。5．分析本章的論說特點。①踮起腳的人不能久立。②跨大步的人行走不穩(wěn)。③自我顯露的不能顯明。見，同“現(xiàn)”。④自以為是的不能彰顯。⑤自我夸耀⑥長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦行，同“形”⑧厭惡⑨為，做

企者不立①，跨者不行②；自見者不明③，自是者不彰④，自伐⑤者無功，自矜⑤者不長⑥。其在道也，曰余食贅行⑦，物或惡⑧之，故有道者不處⑨。第二十四章

企者不立①，跨者不行②；自見者不明③，自是者不彰④，自伐⑤者無功，自矜⑤者不長⑥。其在道也，曰余食贅行⑦，物或惡⑧之，故有道者不處⑨。第二十四章【譯文】踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建立功勛，自高自大的不能長久。這些行為用道的觀點來看，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以懂得規(guī)律的人不會做這些事。1．怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義，并分析其在今天社會中的現(xiàn)實意義。

有道是：欲速則不達。①“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。2．怎樣理解“自見者不明，自是者不彰”的含義？

“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。

因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只關注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。3．怎樣理解“自伐者無功，自矜者不長”的含義？

“自伐”自衿”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。

闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。

①完美人格：不在外形上顯露，而為內在生命含藏；重內藏無外見，內藏勝于外見。

②不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。

③凡事要適可而止，做事要留有余地。4．第二十四章的主要內容是什么？5．本章運用了什么手法？

從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”“自是”“自伐”“自矜”）及其后果。企立、跨行根源急于求成內心焦躁自見、自是自伐、自矜本質

追逐顯相

看重我“有”

惡果余食贅行令人厭惡有道者不處第二十四章內容圖示：①了解②智慧，聰明③明達（明通，通達事理）④剛強⑤勤勉，竭力，勉力。⑥不喪失立身之基的人能夠長久⑦死而不朽的人就是長壽【譯文】了解別人的人聰明，了解自己的人明達。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。

知①人者智②，自知者明③。勝人者有力，自勝者強④。知足者富，強⑤行者有志。不失其所者久⑥，死而不亡者壽⑦。第三十三章1．如何理解“知人”“知自””勝人”“勝自”“知足”“強行”？

老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。

“知人者智，自知者明”：是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點，才能給人生以合理定位。

“勝人者有力，自勝者強”：是說一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強者。

“知足者富”：是說財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足”，就永遠不會滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足。

“強行者有志”：講的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去。反之，志向越弱，行動越不能持久（認定目標，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。2．通過“不失其所者久，死而不亡者壽”這句話，老子告訴大家要做一個什么樣的人？本章強調的重點是什么？

要做自知、自勝、知足、強行的人。

本章強調人要自知、自勝、知足、強行，加強自我修養(yǎng)。3．概括這一章的特點。

運用偶句和排比，增強氣勢，層層遞進。①事物安然未生變的時候容易持守。安：安穩(wěn)，穩(wěn)定；持：持守

。②問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。兆：征兆或苗頭顯露出來。③事物脆弱的時候容易分離。

泮：同“判”分離。④事物細微的時候容易散失。⑤在事情未發(fā)生時就做。其安易持①，其未兆易謀②；其脆易泮③，其微易散④。為之于未有⑤，治之于未亂。第六十四章【啟示】

治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因為凡是在初始階段都便于控制、利于解決。第一層：把握先兆。合抱之木，生于毫末①；九層②之臺，起于累土③；千里④之行，始于足下?！締⑹尽?/p>

要實現(xiàn)遠大、宏偉目標，必須重視細微和小節(jié)處。第二層：重視細節(jié)。①動手去做的就會壞事。②有所把持的就會失去。③指順應自然，不求有所作為。

【譯文】動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。為者敗之①，執(zhí)者失之②。是以圣人無為③故無敗，無執(zhí)故無失。【啟示】

對比來談，說明肆意妄為會導致失敗，抓住權柄不放會有所失。因此，圣人主張無為而治，對權柄沒有執(zhí)念。第三層：圣人無為。①做事②接近③形作動，慎重對待

【譯文】人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。民之從事①，常于幾②成而敗之。慎③終如始，則無敗事?！締⑹尽?/p>

必須從始至終保持謹慎，越到收官結尾處越要小心。

第四層：百姓慎終如始。①想要人所不想要的②形容詞意動用法，以……為貴、看重。③財物、貨物、東西④學習別人所不學習的⑤彌補，補救⑥過錯、錯誤⑦輔助、幫助

【譯文】因此，圣人想要的是別人所不想要的,不看重難以得到的東西,學習別人所不學習的,補救眾人所犯的過錯,來輔助萬物的自然變化而不加以干預。是以圣人欲不欲①，不貴②難得之貨③；學不學④，復⑤眾人之所過⑥，以輔⑦萬物之自然而不敢為。【啟示】

強調圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之物為貴；學習常人所不學的道理，來補救眾人的過失。以此來輔助萬物的自然之理，而不敢妄動、妄為。

第五層：圣人輔萬物之自然不敢為。第一層：把握先兆第二層：重視細節(jié)第三層：圣人無為第四層：百姓慎終如始第五層：圣人輔萬物之自然不敢為1．總結【第六十四章】的主要內容：首先：指出事物在“安”“兆”“脆”“微”的階段容易處理的四種情況，由此提出做事就要“為之于未有，治之于未亂”；其次：列舉三個事物由小而大、由近至遠的事例，由此提出做事就要“慎終如始”，心意不可松懈，一點一滴去完成，這樣才能“無敗事”；最后：老子又重申“自然無為”。2．【第六十四章】的論證思路：

這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。3．這一章告訴我們什么道理？4．概括這一章的特點。

運用排比造勢，層層深入，增強說服力。叁總結歸納

《<老子>四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析，有道之人不彰顯自我的道理，強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點?？偨Y全文一、論道：辯證分析“有”與“無”的聯(lián)系二、修身：謙下守中，不可急躁冒進三、修身：個人品行修養(yǎng)，重在修身四、治國：事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)結構圖示①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認識自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無論做什么事情，都必須具有強大的毅力。⑤做事要腳踏實地，從一開始就小心謹慎，始終如一。從老子那能學到哪些為人處世的道理？藝術特色①善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓，閃耀著思想之光。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等。④善用比喻、排比、對偶、設問、反問等修辭。肆拓展延伸

儒道有何異同？儒家的核心思想？道家的核心思想？“仁”——倫理道德學“克己復禮”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，

己欲達而達人”……“禮”——正名（貴賤尊卑秩序）“名不正則言不順”“君君，臣臣，父父，子子”“道”——天地萬物的本源及其運行規(guī)律。

“道法自然”“無為而治”儒家：①偏重社會倫理，思考“人與人”的關系，強調道德完善和人格提升，強調積極進取的歷史使命感和社會責任心。②側重人道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)。道家：①偏重哲學問題，思考“人與自然”的關系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念。②側重天道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)。道

對這三家（儒釋道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們