佛教不同時期的傳播特點概述

佛教不同時期的傳播內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）一、佛教的創(chuàng)立與核心思想二、口語傳播時代三、文字（貝葉）傳播時代四、紙質(zhì)媒介傳播時代五、網(wǎng)絡傳播時代內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）（1）創(chuàng)始人釋迦牟尼簡介1、身世簡介原本居住在中亞細亞的雅利安人在公元前2000年前后，從今天的阿富汗、巴基斯坦一代入侵印度。公元前6-前5世紀，雅利安人的勢力遍布整個北印度，原土著居民成了奴隸或者接近奴隸的人。釋迦牟尼所屬的釋迦族就屬于雅利安人。公元前6世紀左右，釋迦族的王子喬達摩·悉達多誕生，即佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼。釋迦是種族名稱；牟尼意為圣人，人們尊稱他為佛陀（覺悟圓滿的人）。根據(jù)現(xiàn)有文獻和考古資料，基本確認釋迦牟尼的生卒年份為公元前565-公元前486，與孔子（551BC-479BC）的生活年代大致相同，比孔子早逝7年。一、佛教的創(chuàng)立與核心思想內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）2、當時的印度社會

分為四個等級婆羅門祭祀文教的僧侶階級剎帝利掌管軍政的國王武士吠舍商人、手工業(yè)者、農(nóng)民首陀羅農(nóng)人、牧人、仆役、奴隸一、佛教的創(chuàng)立與核心思想內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）3、沙門思潮孕育了佛教思想

婆羅門思想：作為最高統(tǒng)治階級的婆羅門階層，創(chuàng)立了婆羅門教（印度古代宗教，現(xiàn)在流行的印度教的古代形式）。以《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典；因崇拜梵天及由婆羅門種姓擔任祭司而得名。

主要思想：人們只能服從神的權(quán)力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴格遵循既有的不平等的種姓制度，受限于神權(quán)宗教的思想。【梵天(創(chuàng)造神）、毗濕努（護持神）和濕婆（破壞神）】壓迫與反抗：沙門思想涌現(xiàn)

公元前6—前5世紀（中國的春秋戰(zhàn)國時期），由于生產(chǎn)力的發(fā)展，武士貴族、商業(yè)富有者和城市居民開始謀求更多的生存與政治權(quán)利，印度出現(xiàn)了與婆羅門思潮相對立的沙門思潮。沙門思潮是當時自由思想家的各種觀點、派別的通稱，其中最有影響的是佛教、耆那教、生活派、順世派和不可知論派等。沙門思想認為：世界的基礎是物質(zhì)，構(gòu)成物質(zhì)的原素（大）是地、火、水、風四大。一切有情識的生物都由“四大”和合而生。物質(zhì)原素不斷運動，具有內(nèi)在的力量，從而否定了神和其它的原因。一、佛教的創(chuàng)立與核心思想內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）4、出家的緣由及主要經(jīng)歷一、佛教的創(chuàng)立與核心思想悉達多太子的生母摩耶夫人在趕回娘家的路上，也許動了胎氣，在半路的藍毗尼園無憂樹下誕生佛陀。傳說佛陀是從母親的右肋出生，而七日之后佛母即離開人間，這應該是難產(chǎn)！據(jù)載佛陀父母是四十之后才有這個孩子，高齡產(chǎn)婦，路途勞累，加以天氣炎熱，致使佛母無法順利生產(chǎn)。

悉達多的父王凈飯王后來續(xù)娶佛陀的姨母為妻，佛陀是在姨母的撫育下長大成人。姨母在凈飯王去世后亦隨佛陀出家。

內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）4、出家的緣由及主要經(jīng)歷一、佛教的創(chuàng)立與核心思想少年的佛陀，從小失去生母，性格敏感而深思。在一次農(nóng)耕大會里，佛陀看見剛開墾的泥地里有許多蟲子被鳥兒啄食，鳥兒卻被蛇吃了，突然飛來一只鷹將蛇抓起，看完這一幕，他開始思考弱肉強食這樣的叢林法則是否合理。佛陀是從小就喜歡沉思默想，這是所有哲學家和宗教家一個共同的特質(zhì)。內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）4、出家的緣由及主要經(jīng)歷一、佛教的創(chuàng)立與核心思想作為國家的未來繼承人，悉達多太子也要接受嚴格的文物訓練，從7歲時開始學習語言學、工藝、醫(yī)藥學、倫理學、武術(shù)等。

19歲時，依從家族安排，悉達多太子與表妹耶輸陀羅完婚。他們育有一子，名羅睺羅，后隨佛陀出家。

內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）4、出家的緣由及主要經(jīng)歷一、佛教的創(chuàng)立與核心思想當時在沙門思潮的影響下，很多武士貴族都出家尋求思想上的解脫。佛陀之父為了不讓佛陀感到生老病死之苦而出家修道，為他建立三個宮殿，春、夏、秋三季分別住在三個地方，舉凡衣食住行都極盡奢華，王子王妃出城亦是派人提前布置路道，以免他們看見普通人最不希望看見的事物——生老病死。

但是佛陀曾被凈飯王帶出王宮體察農(nóng)村社會，在出游分別看見了病人、老人、死人和一位出家人，感到痛苦不已。其實，這只是傳說中的隱喻，以佛陀的敏感細膩不可能在日常生活中體查不到生老病死。內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）4、出家的緣由及主要經(jīng)歷一、佛教的創(chuàng)立與核心思想悉達多太子29歲那年，在一個夜晚，苦于思索生老病死的問題而得不到解答，趁王宮內(nèi)一場狂歡后所有人的酩酊大醉，與他的理想私奔出宮了。現(xiàn)在看起來，悉達多太子當初的出走可能帶有很天真的想法——尋求長生，避開老病死。一個對精神的自由極度向往的人，往往會做出驚世駭俗的事情來。悉達多太子拋棄了家庭和王位，開始了苦行，并拜訪當時知名的僧侶、哲學家，來尋求對治他痛苦的方法。內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）4、出家的緣由及主要經(jīng)歷一、佛教的創(chuàng)立與核心思想佛陀出家后，拜訪了當時最有名的幾位大師，了解到他們?nèi)康慕虒?，覺得這還不是他要的“道”，毅然離開，開始長達六年的苦修。佛陀曾嘗試閉氣、減食、久坐等常人無法企及的嚴厲苦楚，感動許多同道贊美尊崇，然而，除了形色勞損，苦行并沒有帶來他思想上的解脫。當時的社會在婆羅門宣揚的“身世論”之下，順世享樂與遁世苦行是兩種極端的修行方式，出身富貴的悉達多經(jīng)歷了苦行，可以說經(jīng)歷了兩個極端，他發(fā)現(xiàn)兩者都不能讓自己的精神得到解脫。享樂主義會使人墮落，而苦行主義也是另一種執(zhí)著——為了尋求所謂來世的福報，而虐待自己的形體，禁錮自己的精神，對解脫而言毫無收獲。因此，他走上了不偏于物質(zhì)，也不偏于精神的“緣起中道”的修行之路。內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）4、出家的緣由及主要經(jīng)歷一、佛教的創(chuàng)立與核心思想在拒絕苦行之后，悉達多太子接受了一位牧羊女施舍的羊奶粥，恢復神氣，在一顆菩提樹下，發(fā)誓不證悟生老病死的真相，就不離開所坐的蒲團。在禪修（靜坐冥思）中，經(jīng)典記載佛陀心里猶如千軍萬馬奔騰，這是人性最深處的無力與恐懼！面對自身及外境許多事件，我們常常因無力改變而缺失所謂“安全感”，進而莫明其妙的恐慌，想緊緊抓住什么，好有個保障，驅(qū)動我們不斷囤積與創(chuàng)造，根本不考慮這些東西真的需要還是不需要！在深入的禪定中，悉達多太子了悟到一切不安全感都來自我們的“心”，即我們的欲望，停止了“欲”的驅(qū)馳，就能獲得了“涅槃“（心靈平靜之幸福）內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）5、了悟的佛教理論（1）因果（2）色空不二（內(nèi)因外因）（3）緣起論[凡存在，必依附其他條件]推演出原始佛教的思想準則（對沙門思想的繼承與完善）（1）眾生平等（2）否定神創(chuàng)（3）非唯物非唯心（4）一切都在運動變化（宇宙的成住壞空）（5）一切唯心造（主觀能動性）一、佛教的創(chuàng)立與核心思想內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）6、釋迦摩尼的滅度及釋迦族的覆滅一、佛教的創(chuàng)立與核心思想四十多年奔波教化，佛陀的肉身畢竟是老了，常常背痛，體力不支。佛說：有生必死，一切皆然！八十高齡的佛陀依然說法不斷，雖覺氣力衰竭猶如破車，還是與隨侍弟子阿難一路游行。似乎佛陀想再回故國，路上因吃鐵匠純陀奉上之野菌肉飯而腹部劇痛并瀉血痢幾次，當晚讓大弟子阿難于娑羅雙樹間鋪設臥具，于此圓寂火化。因為佛陀的出家，迦毗羅衛(wèi)國無人后繼王位，佛陀推舉其大臣摩訶那摩繼位。之前強大鄰國的國王波斯匿王曾來求釋迦族通婚，傲慢的釋迦族人不愿意通婚又懼怕波斯匿王的勢力，當時的大臣摩訶那摩獻策下嫁自己的奴女末利，埋下欺騙的種子。末利后來生下了琉璃王太子，繼承了波斯匿王的國家，得知了自己的身世并飽受釋迦族的譏諷，最終發(fā)兵攻破了迦毗羅衛(wèi)國的都城，釋迦族人幾乎盡數(shù)被滅，生者流亡至其他國家。內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）二、口語傳播時代口語傳播時代的教派分化：佛教創(chuàng)立初期，中國的造紙術(shù)尚未被發(fā)明，印度本土由于處于各國分裂割據(jù)的時代，文字也不統(tǒng)一，因此佛教最初的傳播基本都是口語傳播，據(jù)記載每半個月佛陀的僧團會集中背誦當時產(chǎn)生的佛教戒律。

正如《論語》并非孔子本人創(chuàng)作，佛教的《經(jīng)》《律》《論》（統(tǒng)稱三藏）也并非佛陀本人的創(chuàng)作，而是其弟子在佛陀滅度后的幾百年里，通過三次大的集結(jié)，集體背誦及辯論后創(chuàng)作的。集中《經(jīng)》為佛陀所說過的話，都以“如是我聞（我聽到佛陀的講述）”開頭；《律》為戒律；《論》為佛陀、僧團闡述佛陀思想所作的闡述。

因為口語傳播具有易消逝、易摻雜傳者主觀思維的特點，佛教的經(jīng)文從起初就難以像《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》那樣得到“僅此一本”的統(tǒng)一，這也使得后來佛教的部派根據(jù)承襲思想的不同，出現(xiàn)了數(shù)次分裂，但是對佛教核心思想（四諦十二因緣）的傳承都是一致的。內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）二、口語傳播時代口語傳播時代的教派分化：

出于對戒律與教義的不同看法，僧團分裂為上座部和大眾部兩派。

上座部（分化為12部）主要由保守的長老組成，因此又被稱作長老部，他們忠實于原始的佛教教義，逐漸演化為后來俗稱的小乘佛教，經(jīng)由錫蘭南傳至南亞各地，在我國的云南地區(qū)主要是小乘佛教。小乘佛教更傾向于自我修行求得解脫。

大眾部（分化為8部）主要由思想革新的青年組成，傳入我國的佛教思想主要為這一部派傳承，即大乘佛教。這一部派倡導積極入世，貼近生活，對于釋迦牟尼的觀念趨于理想化，對現(xiàn)實生活則求“人間化”。

大眾部后來的主要理論經(jīng)歷為中觀派（講空性）——瑜伽行派（講假有），唐玄奘西行求學就是學習的瑜伽行派的理論（《瑜伽師地論》），并在唐高宗李世民的支持下，主持了佛教經(jīng)文的翻譯工作。

內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）三、文字書寫（貝葉）傳播時代玄奘取經(jīng)玄奘（602年－664年），漢傳佛教史上最偉大的翻譯家之一，中國佛教法相唯識宗創(chuàng)始人；俗姓陳，名袆，出生于洛陽偃師市，出家后遍訪佛教名師。太宗貞觀三年（公元629年），玄奘從京都長安出發(fā)，歷經(jīng)艱難抵達天竺。主要在那爛陀寺學習，貞觀十九年（公元645年）回到長安，在大慈恩寺等寺院進行研究和翻譯佛經(jīng)直到圓寂。玄奘所譯佛經(jīng)，多用直譯，筆法謹嚴，所撰有《大唐西域記》，為研究印度以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。因為中國的造紙術(shù)在大約7世紀末才傳入印度，因此玄奘從印度取回的657部經(jīng)文都是貝葉經(jīng)，現(xiàn)大量藏于西安大慈恩寺大雁塔地宮內(nèi)。內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）三、文字書寫（貝葉）傳播時代貝葉經(jīng)貝葉經(jīng)就是寫在貝樹葉子上的經(jīng)文，源于古印度。在中國的造紙技術(shù)還沒有傳到印度之前，印度人就用貝葉書寫東西，佛教徒們也用貝葉書寫佛教經(jīng)典和畫佛像，貝葉經(jīng)的名字由此而來。貝葉經(jīng)有2500多年的歷史?？陀^上，阿育王（前304年－前232年）統(tǒng)一南亞次大陸，印度的文字逐漸被統(tǒng)一（主要流行文字為南北兩種。）貝葉媒介的特點易得：貝樹種植地域廣闊，貝葉供給充分保存久遠：經(jīng)過蒸煮的貝葉可保存千年以上，打破了口語易逝的缺陷便攜：可隨身攜帶，使得佛法的傳播更為便易，更為廣闊在我國，傣族的文化被稱作貝葉文化，這是因為得益于地理上的接近，印度南部、斯里蘭卡、尼泊爾等國家的南傳佛教與今天的云南地區(qū)的原住民一直有經(jīng)濟和文化上的交往。內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）四、紙質(zhì)媒介傳播時代一、紙質(zhì)媒介的普及

西漢時期，我國已經(jīng)出現(xiàn)造紙術(shù)，但是成本高昂，至東漢時期，蔡倫（公園62~121年）改進了造紙工藝，廉價的紙張才逐漸普及，他用樹皮及其他廢料制造的紙張，被稱為“蔡侯紙”。二、佛教的傳入公元前3世紀，阿育王把佛教定為國教。從阿育王開始，佛教從印度境內(nèi)向境外四方傳播。到公元前1世紀中葉，佛教僧侶的足跡已達到西亞、中亞、東南亞的許多地區(qū)。

兩漢之際，佛教傳入我國，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)思想文化的相互沖突、融合，逐漸發(fā)展成為一種中國的民族宗教，深刻地影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)。

有意思的是，從6世紀傳入中國開始，印度本土的佛教在7-13世紀進入了它的密教時期，也就是與印度教和民間信仰高度結(jié)合，逐漸成為了組織化的以咒術(shù)、民間信仰、繁瑣禮儀為特征的一門宗教。

因為理論創(chuàng)新的停滯不前，咒術(shù)的加入與強化，密教時期的佛教與印度教的區(qū)分日益模糊，在群眾中逐漸失去了其活力。隨著中世紀阿拉伯帝國興起，入侵南亞次大陸，伊斯蘭教對印度本土的佛教進行了毀滅性的打擊，佛教在印度基本衰亡了。內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）紙質(zhì)媒介的偏向性

英尼斯認為偏向空間的媒介：如紙張，具有易于流通和傳播，便于對空間跨度的控制的特性，它有助于貿(mào)易的展開和政權(quán)的鞏固，有利于形成中央集權(quán)但等級不森嚴的政治體制。

佛教從傳入中國就與皇權(quán)緊密結(jié)合，是一種自上而下的貴族宗教，這與古時受教育程度較高的多位王孫貴族子弟分不開。印刷術(shù)的出現(xiàn)

隋朝我國開始出現(xiàn)雕版印刷，這種印刷耗費工時，文字不可變動，因此沒有大面積推廣開。因此在隋唐時期，紙質(zhì)的佛教書籍有抄寫與印刷兩種形式并存。佛經(jīng)大量傳入中國學術(shù)界目前較多認為佛教是由漢代傳入中國的，在東漢桓帝時期，佛教在漢室宮廷已有一定影響。但當時的統(tǒng)治者所理解的佛教與印度佛教的實際情況有較大差別。人們把它作為一種能實現(xiàn)自己愿望的工作，認為信奉佛陀可以消災招福，長生不老。（現(xiàn)在很多人也是這么迷信）真正影響中國社會的是佛像與佛經(jīng)的傳入：佛像的傳入便于人們對佛進行崇拜，營造出一種宗教氣氛，佛像的安置又需要佛寺，一般認為漢地造佛像建佛寺是從東漢末三國時期的丹陽人笮融開始。

四、紙質(zhì)媒介傳播時代內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）東晉十六國時期，印度佛教典籍大量翻譯成漢文，出現(xiàn)了官方組織的翻譯場所，翻譯的種類和質(zhì)量比之先前都有根本的變化。以鳩摩羅什為代表（58歲時來到長安，創(chuàng)立中國歷史上第一個官辦性質(zhì)的大規(guī)模佛典譯場）。南北朝時期，大乘佛教瑜伽行派的典籍傳入了一部分。唐代教育的普及為唐代佛教的繁榮打下基礎

不管手抄還是印刷讀物，都要求受眾具有相當?shù)拈喿x能力。在唐代以前，中國古代的教育基本局限于皇室、官僚、侯爵貴族等階層，直到唐代教育開始普及，州縣俱辦學校。據(jù)統(tǒng)計，每年諸館和各州縣的學生總數(shù)約在六萬三千七十人左右，其中弘文、崇文館學生五十人，國子、太學、四門、律、書、算學生二千三百四十人，州縣學生六萬七百一十員。這些數(shù)據(jù)取自于《新唐書》和《通典》。每“里”（70-100戶人家）各置一學。四、紙質(zhì)媒介傳播時代內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）紙質(zhì)媒介分離出中國佛教幾大派系天臺宗（法華宗）：智顗（yi），中觀派《中論》、《大智度論》。三論宗：中觀派《中論》、《十二門論》、《百論》唯識宗（慈恩宗、法相宗）：玄奘，瑜伽行派，《瑜伽師地論》華嚴宗：杜順，《華嚴經(jīng)》凈土宗：東晉慧遠，《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，專念阿彌陀佛的名號，由于簡便易行在中國后世最為流行。禪宗（佛心宗）：達摩，不立文字，入嵩山少林寺傳播禪法，《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》密宗：印度密教與西藏苯教結(jié)合，《大日經(jīng)》律宗：唐代道宣，《四分律》四、紙質(zhì)媒介傳播時代內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）伴君如虎，盛極而衰

東晉十六國時期，北方最高統(tǒng)治者出身少數(shù)民族，出于對抗?jié)h族文化的心理扶持佛教，出家可逃稅避役。南方世家大族喜好玄學，許多人歸心玄學色彩濃重的佛學，名士名僧結(jié)合為佛教的發(fā)展開辟道路。僧侶地主占據(jù)大量地產(chǎn)，并把逃避徭役冒名出家投付寺院的大量人口歸為寺院的依附勞動者。

由于寺院經(jīng)濟對國家經(jīng)濟的侵蝕，北魏太武帝，北周武帝，唐武宗和后周世宗發(fā)起過毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上被稱為“法難”、“三武一宗之厄”等等。尤其在武宗時期，拆除寺院4860多所，還俗僧尼26萬余人。

在其他宗派倍受打擊之時，唐末禪宗因僧人懷海倡導的佛教改革，實行農(nóng)禪結(jié)合，尤其在南方地區(qū)開墾山區(qū)，自力更生，反而獲得了長足的發(fā)展。到六祖慧能時期，他提倡一切眾生皆有佛性，生活處處是修行，進行了更為深入的佛教改革，禪宗將漢地佛教傳播再次推向了高峰。四、紙質(zhì)媒介傳播時代內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃.——六祖慧能身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃.——北禪宗首領(lǐng)神秀內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）五、網(wǎng)絡傳播時代幾例網(wǎng)絡走紅僧人介紹1、釋戒嗔與《戒嗔的白粥館》內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）五、網(wǎng)絡傳播時代走紅經(jīng)歷：2007年4月，現(xiàn)身天涯社區(qū)，憑借“我是住在山里的小和尚”一貼成名，十天時間，該貼點擊多達36萬，小和尚的故事被大量轉(zhuǎn)載到各大論壇。2007年7月，在騰訊網(wǎng)開博客“戒嗔的白粥館”，到年底成為騰訊文化第一博客，至今博客訪問量超過3000萬。后引發(fā)全國百家出版社爭稿。2008年1月，出版《戒嗔的白粥館》，是2008年中國大陸著名的暢銷書。2008年7月，寧夏和海南兩省的高考作品題改編自其作品。2012年12月，《小和尚的白粥館3》發(fā)行，舊版本的《戒嗔的白粥館》前兩本，經(jīng)過修訂也更名為《小和尚的白粥館》1和2，重新出版。自2012年起與韓寒的APP電子刊客戶端《一個》合作，發(fā)表作品5篇。內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）五、網(wǎng)絡傳播時代作品被著名刊物《讀者》、《青年文摘》、《意林》大量轉(zhuǎn)載，影響范圍遠及香港、日本、美國、英國、新加坡、越南等地。美國《世界日報》：“閱讀小和尚的文章，就像品嘗一碗白米粥或一杯白開水，剛開始清淡無味，然而單純的后勁卻令人回味無窮。”臺灣臺視新聞：22歲摩登比丘網(wǎng)絡弘揚佛法說故事弘佛法搭配漫畫易了解廈門日報：兩碗白粥濟眾生，三問出身無處尋。1、如果想被陽光照耀，就只有站在庭院中間，一味地躲在角落里，佛也沒有辦法?！?、沒有無可救藥的人，只有不肯給予的心。6、何必在意頂峰，那里全是下坡路7、我們在命運的輪回中行走，你的任何一步都不是絕對錯誤的。8、我們用想象把單純變的復雜，把簡單變的繁瑣?！?0、忘不掉昨天，我們永遠是那個曾經(jīng)的自己?！?2、缺少智慧的生活，總是險象環(huán)生。內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）五、網(wǎng)絡傳播時代2、云鄉(xiāng)禪師一位通過微博三天時間募集到近18萬元的普通僧人內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）五、網(wǎng)絡傳播時代通過這次募捐17.9萬他重建了蘇州云峰寺募捐15萬元修建第二道場陜西扶風香光寺內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）五、網(wǎng)絡傳播時代云鄉(xiāng)禪師微博的傳播特點1、生活化2、顛覆傳統(tǒng)僧人刻板的講述3、緊扣禪宗思想4、去神話、去迷信，符合現(xiàn)代人的科學觀內(nèi)容頁（設計好之后可以刪掉這個文本框哦）五、網(wǎng)絡傳播時代3、延參法師從網(wǎng)絡成長起來的各類媒體搶手“紅僧”