西哲導(dǎo)論引論+第一章(學(xué))

西方哲學(xué)導(dǎo)論中心保持不變嗎？2023/9/15ByC.FPart1：引論哲學(xué)真的很難?。?/p>

大多數(shù)人并不清楚哲學(xué)的意義、用途以及它是怎么與具體的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起的；＊

那些從事哲學(xué)研究的人也通常象是脫離了社會(huì)，他們的著作也非常深?yuàn)W難懂；＊最糟糕的是哲學(xué)家們又喜好爭(zhēng)辯，讓你很難從中分辨是非。哲學(xué)的意義：＊

對(duì)你們的生活而言，哲學(xué)難題具有關(guān)乎存在的重要性；＊

有一種哲學(xué)分析和論證的技巧是可以被具體學(xué)習(xí)、被運(yùn)用到你們生活的其他領(lǐng)域中去的；＊

你們實(shí)際上可以從中獲得不同的報(bào)償，包括經(jīng)濟(jì)方面。本課程主題：“中心保持不變嗎？”目錄（共十章）：第一章：我們?cè)谶@門課上做什么？（什么是哲學(xué)？）

哲學(xué)的起源

當(dāng)代哲學(xué)的分支

蘇格拉底的哲學(xué)

本章小結(jié)目錄（共十章）：第二章：真即是美，美即是真（理性主義者的認(rèn)識(shí)論）

柏拉圖的哲學(xué)

笛卡爾的理性主義

本章思考題目錄（共十章）：第三章：所見即所得（經(jīng)驗(yàn)主義者的認(rèn)識(shí)論）

經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)：亞里士多德

約翰·洛克的經(jīng)驗(yàn)主義

貝克萊對(duì)洛克的修正

休謨對(duì)貝克萊經(jīng)驗(yàn)主義的極端化

邏輯實(shí)證主義：經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)一步極端化

康德的折中

本章小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第四章：誰在先、誰在后？（本體論）

二元論

唯物主義一元論

多元論

本章小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第五章：奧林匹斯山、摩利亞山及其他圣地（宗教哲學(xué)）

有神論

無神論

對(duì)自主選擇宗教信仰的辯護(hù)

本章小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第六章：自由世界里最大的航空公司（自由哲學(xué)）

決定論

強(qiáng)硬決定論

溫和決定論非決定論

本章小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第七章：你應(yīng)該變得完美（倫理學(xué)）

古希臘道德哲學(xué)家

利己主義

快樂論功利主義

出于責(zé)任的道德

本章小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第八章：各有所好（對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)說的批判）

存在主義

休謨和自然主義的謬誤

邏輯實(shí)證主義文化相對(duì)論

倫理學(xué)與女性主義

倫理學(xué)與深層生態(tài)學(xué)

本章小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第九章：讓他們吃蛋糕吧（政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)）

政治哲學(xué)

社會(huì)哲學(xué)

本章小結(jié)及思考題目錄（共十章）：第十章：這是藝術(shù)嗎？——藝術(shù)哲學(xué)

柏拉圖和弗洛伊德

亞里士多德

亞里士多德和19世紀(jì)之間的過渡時(shí)期

馬克思

馬爾庫塞

存在主義

維特根斯坦

本章小結(jié)及思考題Part2：

第一章：我們?cè)谶@門課上做什么？

——哲學(xué)是否可能？哲學(xué)的起源：

——考察哲學(xué)的語言學(xué)起源和歷史起源，是我們?cè)O(shè)法理解哲學(xué)的一個(gè)重要途徑。＊

Philosophy＊

愛智慧或是思考的樂趣哲學(xué)活動(dòng)可以追溯到柏拉圖之前好幾百年：米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰利斯：

——“萬物皆水”泰利斯是以一種自然現(xiàn)象來解釋另一種自然現(xiàn)象：假定一：如果變化存在，那么在變化的背后，必然存在著一個(gè)本身不變的東西；假定二：如果有“多”，那么在“多”的背后，必然有一個(gè)以某種方式存在的“一”；假定三：人類理智有能力弄清“多”背后不變的“一”。泰利斯的假設(shè)涉及的是對(duì)觀察得來的可識(shí)事實(shí)進(jìn)行的邏輯分析:

＊

水的變化形式最豐富；

＊

由河流在河口處沖積出三角洲以及清晨地面有露珠，推斷出水和土可以相互轉(zhuǎn)化；

＊

由“太陽汲水”的地中海式氣候現(xiàn)象，推斷出是水給太陽里的火添了柴。

——分析結(jié)果：水就應(yīng)該是最最基本的元素！是否拒斥超自然解釋能否作為界定哲學(xué)的根本依據(jù)？

＊

區(qū)分神話和邏各斯雖有助于確定哲學(xué)的特性，但這種方法本身也并非無懈可擊；

＊

在泰利斯之后的許多哲學(xué)家的思維中，神話思維傾向依然占據(jù)著決定性的地位。阿那克西曼德認(rèn)為：

萬事萬物背后，必然存在著一種一向就有、不可名狀、無定形的元素（“無定”或“無限”）。按神話與邏各斯之區(qū)別可以讓界定哲學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出！前蘇格拉底哲學(xué)家及主要觀點(diǎn):

＊

畢達(dá)哥拉斯：“萬物皆是數(shù)字”、“吃豆子就是吃同類”

＊

赫拉克利特：

“除了變化本身，任何事物都處在變化之中?！?/p>

“萬物皆由其對(duì)立面產(chǎn)生出來；萬物皆變，如同河流?！?/p>

“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！?/p>

——赫拉克利特的終點(diǎn)，又回到了邏各斯那里。前蘇格拉底哲學(xué)家及主要觀點(diǎn):

＊巴門尼德：

“運(yùn)動(dòng)只是錯(cuò)覺，沒有任何事物在變化?！?/p>

——所以，變化是不可能的，只有邏輯思維才能揭示真理。

邏輯思維告訴我們什么了呢？

＊

“是者”就是“是者”本身，變化這個(gè)觀念在概念上是矛盾的；

＊

“是者”不能被創(chuàng)造、被毀滅、被移動(dòng)，它是完全充滿的一個(gè)空間?！壐魉沟倪\(yùn)用，最有力地捍衛(wèi)了“中心保持不變”的觀點(diǎn)。哲學(xué)與科學(xué)的模糊界限

＊

許多哲學(xué)問題從其特有本質(zhì)上說都不能變?yōu)閷?shí)驗(yàn)問題，特別是那些與價(jià)值觀有關(guān)的問題；

＊

哲學(xué)問題也經(jīng)常從科學(xué)中產(chǎn)生。