如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待知識(shí)教育為完美生活作準(zhǔn)備斯賓塞《教育論》導(dǎo)讀

如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待知識(shí)教育為完美生活作準(zhǔn)備斯賓塞《教育論》導(dǎo)讀

斯皮茨，1820-1903，英國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家和教育家。1820年4月27日,斯賓塞出生于英格蘭德比郡的一個(gè)鄉(xiāng)村教師家庭。少年斯賓塞對(duì)大自然興趣濃厚,喜歡物理學(xué)和機(jī)械等方面知識(shí)。1837年,斯賓塞在自己曾求過(guò)學(xué)的學(xué)校擔(dān)任輔導(dǎo)教師,做了為期三個(gè)月的教師。1850年,斯賓塞發(fā)表他的第一本著作《社會(huì)靜力學(xué)》,之后,經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的著述生涯。作為一位博學(xué)之人,斯賓塞涉獵廣泛,包括倫理、宗教、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治理論、哲學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)。斯賓塞還是一位進(jìn)化論的倡導(dǎo)者。19世紀(jì)中期,英國(guó)已基本完成工業(yè)革命,大機(jī)器生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的手工工場(chǎng)的勞作。然而,在教育領(lǐng)域,英國(guó)的古典主義教育仍占據(jù)統(tǒng)治地位。“大多數(shù)人對(duì)衣料的華美比對(duì)它的溫暖考慮得多,對(duì)剪裁的式樣比對(duì)穿著的方便考慮得多。……我們所追求的都是裝飾先于實(shí)用?！切┦苋朔Q贊的知識(shí)總放在第一位,而那些增進(jìn)個(gè)人福利的知識(shí)倒放在第二位。”其時(shí),英國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)變遷的時(shí)代,英國(guó)的中學(xué)和大學(xué)教育也已不適應(yīng)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。新舊理論與新舊實(shí)踐之間不斷交戰(zhàn),《教育論》正是在這樣的背景下誕生的?！督逃摗?Education:Intellectual,MoralandPhysical,1861)一書由斯賓塞在雜志上發(fā)表過(guò)的四篇論文(《什么知識(shí)最有價(jià)值?》、《智育》、《德育》、《體育》)組成。一、什么知識(shí)最有價(jià)值(一)教育應(yīng)盡盡義斯賓塞指出,當(dāng)時(shí)英國(guó)的教育制度的缺點(diǎn)在于“它為了花而忽略了植物,為了想美麗就忘了實(shí)質(zhì)”。斯賓塞認(rèn)為,“怎樣生活?這是我們的主要問(wèn)題。不只是單純從物質(zhì)意義上,而是從最廣泛的意義上來(lái)看怎樣生活?！鯓訉?duì)待身體,怎樣培養(yǎng)心智,怎樣處理我們的事務(wù),怎樣帶好兒女,怎樣做一個(gè)公民,怎樣利用自然界所供給的資源增進(jìn)人類幸福?！鯓尤ネ隄M地生活?這個(gè)既是我們需要學(xué)的大事,當(dāng)然也就是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事。為我們的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé);……以便我們?cè)谂囵B(yǎng)兒童時(shí)能慎重地根據(jù)這個(gè)目的來(lái)選擇施教的科目和方法”。(二)開設(shè)多種課程斯賓塞提出什么知識(shí)最有價(jià)值這一問(wèn)題。他認(rèn)為,“至關(guān)重要的問(wèn)題并不在于這個(gè)或那個(gè)知識(shí)有沒(méi)有價(jià)值,而在于它的比較價(jià)值?！谀軌蛑贫ㄒ粋€(gè)合理課程之前,我們必須確定最需要知道些什么東西;……我們必須弄清楚各種知識(shí)的比較價(jià)值”。斯賓塞認(rèn)為,要想清楚各種知識(shí)的比較價(jià)值,需要有一個(gè)衡量?jī)r(jià)值的尺度。斯賓塞指出,“第一步顯然應(yīng)當(dāng)是按照重要的程度把人類生活的幾種主要活動(dòng)加以分類。它們可以自然地排列成為:(1)直接有助于自我保全的活動(dòng);(2)從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng);(3)目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng);(4)與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng);(5)將生活中的閑暇時(shí)間用于滿足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)”。斯賓塞詳細(xì)論證了這五種活動(dòng)和科學(xué)的關(guān)系,得出“什么知識(shí)最有價(jià)值,一致的答案就是科學(xué)。這是從所有各方面得來(lái)的結(jié)論?！瓕W(xué)習(xí)科學(xué),從它的最廣義看,是所有活動(dòng)的最好準(zhǔn)備”。斯賓塞根據(jù)生活準(zhǔn)備說(shuō)和科學(xué)知識(shí)價(jià)值論,提出學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)五種課程類型:第一部分是開設(shè)生理學(xué)和解剖學(xué)科目,這是闡述生命和健康規(guī)律,直接保全自己的知識(shí);第二部分是除讀、寫、算科目之外,開設(shè)邏輯學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)等科目,這是與生產(chǎn)活動(dòng)有直接聯(lián)系,間接保全自己的知識(shí);第三部分是開設(shè)心理學(xué)和教育學(xué)科目,這是履行父母職責(zé),更好地教導(dǎo)自己的子女所需要的知識(shí);第四部分是開設(shè)歷史科目,這是作為一位公民合理調(diào)節(jié)自己的行為和履行社會(huì)義務(wù)所需要的知識(shí);第五部分是開設(shè)有關(guān)欣賞自然、文學(xué)和藝術(shù)科目,這是滿足人們閑暇時(shí)間消遣和娛樂(lè)所需要的知識(shí)。二、智力教育(一)斯賓塞教育教學(xué)論斯賓塞提出,“心智演化有個(gè)自然過(guò)程,干擾它就會(huì)發(fā)生損害;我們不能把人為的形式硬加在一個(gè)正在發(fā)展的心智上;心理學(xué)也給我們提出一個(gè)供求規(guī)律,而我們要不出毛病就必須遵守它”。斯賓塞認(rèn)為,教育的“內(nèi)容和方法的安排必須配合能力的演化次序和活動(dòng)方式”。他反對(duì)古典主義教育的教學(xué)方法,認(rèn)為學(xué)生用死記硬背的方法去學(xué)習(xí)等于不學(xué)。(二)提出教育原則和方法1.教育內(nèi)容簡(jiǎn)單化這就要求教育者不僅在教各種知識(shí)時(shí)要注意從單一到組合,而且對(duì)知識(shí)整體的教育也應(yīng)當(dāng)遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。這就使得“教學(xué)應(yīng)該從同時(shí)只教少數(shù)科目開始,逐漸增加,而最后是所有科目齊頭并進(jìn)。教育不只在細(xì)節(jié)上應(yīng)該從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,在全局上也應(yīng)該是這樣”。2.去獲得經(jīng)驗(yàn)的教育在教學(xué)中教育者應(yīng)當(dāng)從粗糙的概念開始,幫助兒童去獲得經(jīng)驗(yàn),首先要糾正最大的錯(cuò)誤,然后再糾正不太明顯的錯(cuò)誤,使其逐漸掌握正確的概念。3.本課程應(yīng)遵循從屬體向抽象的原則教育者在講授原理的時(shí)候,要通過(guò)具體的事例,從個(gè)別到一般、從具體到抽象。教學(xué)應(yīng)當(dāng)是從具體開始而以抽象結(jié)束。4.兒童的形成模式與歷史上的人類形成模式一致斯賓塞認(rèn)為,人類在掌握各種知識(shí)中存在某種次序,因此,每個(gè)兒童就會(huì)傾向于按照同一次序獲得知識(shí)。5.所有教育過(guò)程都應(yīng)該從實(shí)驗(yàn)到論證斯賓塞提出,每種學(xué)習(xí)都應(yīng)該從純粹的實(shí)驗(yàn)入門,在充分觀察之后才開始推理。6.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)斯賓塞主張,盡量減少對(duì)兒童的知識(shí)灌輸,引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。他反對(duì)用威脅和懲罰的方式給兒童灌輸知識(shí),反對(duì)強(qiáng)行灌輸給兒童不能消化的知識(shí)。7.其他方法所帶來(lái)的興趣斯賓塞指出,教育者的一種教育方法如果不能引起學(xué)生的興趣,或者,與其他方法相比,引起學(xué)生較少的興趣,教育者就應(yīng)當(dāng)放棄這種做法。斯賓塞認(rèn)為,學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)是由于不良的制度引起的,提出“所用的培養(yǎng)方法應(yīng)該是能夠引起內(nèi)在快樂(lè)的活動(dòng)”,要注重兒童的學(xué)習(xí)興趣,讓一切教育帶有樂(lè)趣。三、德德傳承(一)自然后果原則斯賓塞提出,將自然后果作為德育的指導(dǎo)原則。他主張,教育是一個(gè)自我教育的過(guò)程,認(rèn)為“真正有教育意義和真正有益健康的后果并不是家長(zhǎng)們自封為自然代理人所給予的,而是自然本身所給予的”。斯賓塞認(rèn)為,遵循自然后果的德育原則的優(yōu)越性在于:第一,能夠產(chǎn)生正確的因果概念,學(xué)生經(jīng)歷過(guò)多次體驗(yàn),理解了行動(dòng)的好壞后果,就能獲得關(guān)于正確與錯(cuò)誤行為的理性知識(shí);第二,通過(guò)自然管教,兒童或多或少就能認(rèn)識(shí)到懲罰的公正性;第三,能使家長(zhǎng)與兒童不易發(fā)脾氣;第四,能融洽親子關(guān)系。(二)改變教育方法,重視道德教育第一,教育者不要希望兒童一下子就擁有大量的美德。斯賓塞認(rèn)為,殘酷和說(shuō)謊等傾向在兒童中很常見(jiàn),這些傾向會(huì)像外貌的變化一樣慢慢改變。第二,教育者不要一下子給兒童提出一種善良行為的高標(biāo)準(zhǔn),也不要急于促成其良好行為的產(chǎn)生。高尚的道德要經(jīng)過(guò)緩慢的成長(zhǎng)過(guò)程才能形成,教育者對(duì)兒童經(jīng)常表現(xiàn)出的缺點(diǎn)要耐心對(duì)待。家長(zhǎng)不要用專制手段去控制兒童的一切行為細(xì)節(jié),要讓兒童從經(jīng)驗(yàn)中接受教育。第三,教育者要減少對(duì)兒童發(fā)號(hào)施令,“管教目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人,而不是一個(gè)要讓別人來(lái)管理的人”。要盡量避免對(duì)兒童采取高壓措施。斯賓塞的這一觀點(diǎn)提示我們,教育是一個(gè)復(fù)雜、困難,同時(shí)又是成人生活中最艱巨的任務(wù)。教育者在教育兒童時(shí),需要的是鉆研、機(jī)智、忍耐和自制的精神;應(yīng)當(dāng)改變教育方法去適合每個(gè)孩子的性情;不僅要時(shí)常分析孩子的動(dòng)機(jī),而且還要分析教育者自身的動(dòng)機(jī)?！霸谛闹欠矫?你必須學(xué)好那門最復(fù)雜的學(xué)科,那就是在你的孩子、你自己和社會(huì)中所表現(xiàn)的人性和它的規(guī)律。在道德方面,你必須經(jīng)常發(fā)揮你的高尚情感而控制那些較低級(jí)的情感”。四、體育(一)注重飲食多樣性,使?fàn)I養(yǎng)供給的平衡對(duì)兒童的飲食安排,應(yīng)盡可能做到既富有營(yíng)養(yǎng)又要易于消化,還要注意飲食的多樣化,以達(dá)到營(yíng)養(yǎng)供給的平衡。在提供給兒童的衣著上,教育者應(yīng)保證其穿著的種類與數(shù)量,在任何情況下都可以有效保護(hù)身體。(二)戶外游戲的目的和原則斯賓塞認(rèn)為,身體是心智的基礎(chǔ),身體的運(yùn)動(dòng)十分重要。兒童對(duì)游戲興趣濃厚,他主張學(xué)校應(yīng)規(guī)定一定的戶外游戲時(shí)間。斯賓塞反對(duì)學(xué)校用體操運(yùn)動(dòng)來(lái)代替游戲活動(dòng)。(三)必須兼顧身體和心功能的發(fā)展斯賓塞指出,在高壓教育下,教育幾乎全變成心智方面的訓(xùn)練而忽視了身體。過(guò)度的教育會(huì)對(duì)兒童的健康產(chǎn)生影響,它會(huì)傷害兒童的體質(zhì),虧損其精力,使其情感陷入病態(tài)。灌輸知識(shí)的辦法是個(gè)錯(cuò)誤,如果教育者提供的知識(shí)材料太多,那么,兒童就無(wú)法全部吸收,導(dǎo)致這些知識(shí)材料在心智中不能進(jìn)行組合,兒童在應(yīng)付考試之后,這些知識(shí)材料就會(huì)從記憶中溜掉。斯賓塞主張,應(yīng)適當(dāng)兼顧身體和心智的發(fā)展,將保持學(xué)生的健康當(dāng)作教育者的一種責(zé)任?！督逃摗芬粫霭婧?不僅在英國(guó)的中學(xué)和大學(xué)產(chǎn)生很大影響,而且對(duì)歐美其他國(guó)家的教育也產(chǎn)生了影響,推動(dòng)了科學(xué)教育的