第一章 西方文明史

西方文明史第一章：人類(lèi)文明的曙光西方文化的先聲HistoryofWesternCivilization1第一章人類(lèi)文明的曙光

西方文明的先聲第一節(jié)兩河流域：人類(lèi)文明的搖籃第二節(jié)古埃及文明第三節(jié)近東文明對(duì)西方文明的影響2林新制作第一章人類(lèi)文明的曙光

西方文明的先聲第一節(jié)兩河流域：人類(lèi)文明的搖籃3林新制作第一章人類(lèi)文明的曙光

西方文明的先聲

北緯30°：自然與文明之謎自然景觀：長(zhǎng)江、尼羅河、幼發(fā)拉底河、密西西比河均在此緯度入海；珠穆拉瑪峰、馬里亞納海溝、死海、百慕大。文明的聚居：埃及胡夫金字塔，獅身人面像；空中花園；三星堆；瑪雅文明。4林新制作5林新制作西亞北非地區(qū)是人類(lèi)文明最早出現(xiàn)的地方。6林新制作

“美索不達(dá)米亞”（即Ｍｅｓｏｐｏｔａｍｉａ，希臘語(yǔ)，意為河流之間地帶。），指的是幼發(fā)拉底河和底格里斯河流經(jīng)的區(qū)域。5000多年前，人類(lèi)文明的曙光是在這片地地上升起的。7林新制作在探索人類(lèi)文明起因的諸理論中，地理氣候決定論”似乎在解釋兩河流域文明的興起方面頗具說(shuō)服力。各種研究表明，兩河流域的文明是由人工灌溉工程培育出來(lái)的。8林新制作城邦在兩河流域的出現(xiàn)為一種以城市為中心的社會(huì)生活形態(tài)的形成鋪平了道路。貿(mào)易作為經(jīng)濟(jì)的原動(dòng)力，它的發(fā)展也成為該地區(qū)城市生活和文明發(fā)展中一個(gè)至關(guān)重要的因素。9林新制作

文明起源的動(dòng)因往往是人遇到了自然環(huán)境或地理環(huán)境的挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，人類(lèi)必然要采取種種不同的應(yīng)戰(zhàn)措施，文明便隨著這些措施產(chǎn)生。

——英國(guó)歷史學(xué)家

湯因比10林新制作歷史兩河流域的新石器時(shí)代始于公元前10000年左右，公元前4000年至公元前3000年是兩河流域由史前時(shí)期轉(zhuǎn)向歷史時(shí)期的開(kāi)端。

兩河流域出土的維納斯雕像，表明了文明在這一地區(qū)的發(fā)展。11林新制作歷史蘇美爾城邦群的出現(xiàn)標(biāo)志著一種嶄新的文明樣式——都市生活的出現(xiàn)，是人類(lèi)步入文明時(shí)代的一項(xiàng)重要標(biāo)志。12林新制作歷史在審視兩河流域文明的起始階段時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有三個(gè)民族在最初1500年歷史中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。他們是蘇美爾人、阿卡德人和阿摩利人（亦稱(chēng)巴比倫人）。正是由于他們的存在和貢獻(xiàn)，兩河流域文明從萌芽發(fā)展到輝煌，成為人類(lèi)文明的搖籃。13林新制作蘇美爾人蘇美爾人作為最早創(chuàng)造出城市文明的人，當(dāng)之無(wú)愧地被視為人類(lèi)文明的開(kāi)創(chuàng)者。14林新制作著名史學(xué)家撒母爾·克萊默S.N.Kramer稱(chēng)蘇美爾為人類(lèi)歷史的開(kāi)始，其一部影響深遠(yuǎn)的論著的書(shū)名就叫《歷史始于蘇美爾》。蘇美爾人15林新制作蘇美爾人蘇美爾人生活起始年代一般認(rèn)定在公元前3500年至公元前3100年之間。在這期間，蘇美爾人積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，建設(shè)城邦，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明，并在藝術(shù)、建筑、社會(huì)、宗教、文化教育等方面都取得了令人矚目的成就。16林新制作蘇美爾人蘇美爾人創(chuàng)造出的社會(huì)具有（在當(dāng)時(shí)條件下的）公正、穩(wěn)定、繁榮和多彩的文明特征。其社會(huì)生活樣式成為后人憧憬的目標(biāo)。她所留下的豐富文明遺產(chǎn)為該地區(qū)的所有民族，無(wú)論是友邦還是仇敵，吸納和繼承。

17林新制作蘇美爾最有創(chuàng)見(jiàn)的國(guó)王是在烏爾第一王朝（約公元前2700年）當(dāng)政的吉爾伽美什。他因其不凡的生平和業(yè)績(jī)成為著名的《吉爾伽美什》史詩(shī)中的主人公和不朽的英雄。

楔形文字刻寫(xiě)的《吉爾伽美什》蘇美爾人18林新制作

阿卡德王朝（約公元前2350年至公元前2000年)的出現(xiàn)是兩河流域歷史的轉(zhuǎn)折年代，是統(tǒng)一帝國(guó)時(shí)代開(kāi)始興起的年代。阿卡德人19林新制作阿卡德人在征服了蘇美爾人的同時(shí)，也心甘情愿地接受了蘇美爾人的文化和生活方式。蘇美爾人創(chuàng)造的文明因此在阿卡德人手中得到繼承和弘揚(yáng)。阿卡德人20林新制作譬如，阿卡德人對(duì)蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字符號(hào)的采用不僅為自身的語(yǔ)言找到了書(shū)寫(xiě)形式，而且還擴(kuò)大了楔形文字的影響。阿卡德人21林新制作阿卡德人國(guó)王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今所知人類(lèi)歷史上出現(xiàn)的第一部成文法典，其文明成就可見(jiàn)一斑。阿卡德人阿卡德王薩爾貢一世青銅頭像22林新制作阿摩利人阿卡德人的烏爾第三王朝在來(lái)自兩河流域上流的阿摩利人（歷史上的閃族血統(tǒng)的游牧部落）和東方的埃蘭人的夾擊下于公元前2006年滅亡.烏爾第三王朝的覆滅不僅敲響了一個(gè)古王朝的喪鐘，而且標(biāo)志著最初開(kāi)創(chuàng)城市文明的民族——蘇美爾人作用的終結(jié)。23林新制作阿摩利人阿摩利人建立起的古巴比倫王國(guó)在公元前1830年至公元前1530年一躍成為該地區(qū)的主宰。這一時(shí)期，兩河流域?qū)崿F(xiàn)了空前的統(tǒng)一，特別是在該王國(guó)的第六個(gè)國(guó)王漢謨拉比當(dāng)政期間，古巴比倫王國(guó)涵蓋從波斯灣至地中海的廣大區(qū)域。24林新制作阿摩利人漢謨拉比王因此不無(wú)自豪地自稱(chēng)是“強(qiáng)大之王，巴比倫之王，阿穆魯全國(guó)之王，蘇美爾和阿卡德之王及世界四方之王”。漢謨拉比本人由于其制定的《漢謨拉比法典》更是永垂青史。

25林新制作亞述帝國(guó)公元前10世紀(jì)末，在兩河流域存在了近千年的亞述王國(guó)開(kāi)始崛起，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的連續(xù)征戰(zhàn)、掠奪、擴(kuò)張，確立了其霸主地位，其領(lǐng)土范圍不僅包括整個(gè)兩河流域，還北達(dá)烏拉爾圖，西達(dá)地中海沿岸諸國(guó)，西南達(dá)埃及。26林新制作亞述帝國(guó)亞述帝國(guó)以其征戰(zhàn)，將兩河流域與其周邊地區(qū)更加緊密地聯(lián)系在一起，在客觀上進(jìn)一步促進(jìn)了地區(qū)的交流和文明的傳播。

27林新制作新巴比倫王國(guó)在擊敗亞述帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中建功的迦勒底人乘勝建立了新巴比倫王國(guó)，亦稱(chēng)迦勒底王國(guó)，把兩河流域置于自己的統(tǒng)治之下新巴比倫王國(guó)在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治期間進(jìn)入全盛時(shí)期，公元前586年滅亡了居住在巴勒斯坦地區(qū)的猶大王國(guó)，制造出著名的“巴比倫之囚”歷史事件在新巴比倫時(shí)代，商業(yè)活動(dòng)極大繁榮，商隊(duì)的足跡幾乎達(dá)到當(dāng)時(shí)已知的世界各地。

28林新制作新巴比倫王國(guó)其都城巴比倫城成為當(dāng)時(shí)兩河流域重要的經(jīng)濟(jì)和文化中心。相傳城中所建造的高達(dá)25米的“空中花園”被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。

29林新制作波斯人的征服公元前539年，波斯人征服新巴比倫，標(biāo)志著兩河流域文明的終結(jié)，從此兩河流域成為波斯人的天下。30林新制作兩河流域的文明成就文字宗教文學(xué)法律科學(xué)藝術(shù)31林新制作文字兩河流域出土的刻有成文文字符號(hào)的泥版表明兩河流域（指蘇美爾人）早在公元前3000年就創(chuàng)造出了一種文字系統(tǒng)。32文字蘇美爾人發(fā)明的文字被廣泛地稱(chēng)作“楔形文字”，在泥版上刻畫(huà)出的符號(hào)酷似楔子，英國(guó)人是最初使用這一名稱(chēng)稱(chēng)呼蘇美爾文字。33文字早期的實(shí)物證明蘇美爾文最早也是圖形文字，由表意和表音符號(hào)混合組成，是一些圖示性的、線條式的圖形，象征性地表現(xiàn)符號(hào)所代表的實(shí)物。

34林新制作文字蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，后由阿卡德人繼承和發(fā)揚(yáng)光大。在該文字出現(xiàn)后的2000年左右的時(shí)間內(nèi)，它一直是兩河流域唯一的書(shū)寫(xiě)文字體系。只是到了公元1世紀(jì)，由于兩河流域文明的失落，楔形文字才最終失去其作用，為人們所遺忘。

35林新制作文字楔形文字的出現(xiàn)不只是人類(lèi)邁進(jìn)文明的文字標(biāo)志，還影響了周邊地區(qū)的其他文字的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是對(duì)埃及文字和腓尼基文字的影響。楔形文字的發(fā)明無(wú)疑是兩河流域人對(duì)世界文化最突出的貢獻(xiàn)之一，同時(shí)也是其自身文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。36林新制作宗教兩河流域文明的一個(gè)重要方面是宗教思想的確立和宗教在人類(lèi)社會(huì)上作用和地位的奠定。無(wú)時(shí)無(wú)處不在的宗教既是兩河流域文明的基礎(chǔ)，同時(shí)又是文化的動(dòng)力和創(chuàng)造力的源泉。兩河流域出土的各種神像37林新制作宗教兩河流域的建筑、繪畫(huà)、藝術(shù)是被宗教熱情所激發(fā)的，文學(xué)和歷史描寫(xiě)的是與神有關(guān)的活動(dòng)，就連科學(xué)也都滲透著宗教思想，司法及倫理道德更是密切聯(lián)系著宗教。人們對(duì)自然、社會(huì)及其自身的理解不僅以宗教為出發(fā)點(diǎn)，而且往往以宗教為歸屬。38林新制作宗教其宗教基本觀為：神是萬(wàn)能的；神的地位是至高無(wú)上的。39林新制作宗教兩河流域的宗教具有以下三個(gè)重要特征：多神論，認(rèn)為世上有眾多的神存在；擬人性，認(rèn)為神具有人一樣的外貌、品行、個(gè)性和弱點(diǎn)；泛神論，認(rèn)為自然界和宇宙中處處存在神。40林新制作宗教由于相信敬神、安撫神和侍候神會(huì)帶來(lái)平安、福祉、庇護(hù)，乃至青睞，修建神廟和侍奉神靈成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊豁?xiàng)重要活動(dòng)。與建造神廟相應(yīng)的是祭祀活動(dòng)。它包括公共祭祀和個(gè)人祭祀兩種。公共祭祀由祭司在神廟中主持進(jìn)行，重要儀式有獻(xiàn)祭、焚香、供奉、祈禱和唱圣歌等。個(gè)人祭祀主要在家中進(jìn)行，供奉神像和祈禱是主要形式。個(gè)人祭祀活動(dòng)導(dǎo)致了個(gè)人宗教的出現(xiàn)。41林新制作宗教神廟作為進(jìn)行宗教活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是社會(huì)上令人敬畏的地方，也是社會(huì)中最早出現(xiàn)的有勢(shì)力的機(jī)構(gòu)，侍奉神明、主持祭祀活動(dòng)的祭司逐漸形成一個(gè)特殊的階層，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上權(quán)勢(shì)顯赫的三大上流階層之一。42林新制作宗教兩河流域宗教思想的存在導(dǎo)致巫術(shù)和占卜體系的建立。巫術(shù)，特別是占卜，被看成是尋求神啟的最佳方式。43林新制作宗教兩河流域的宗教在日常生活所占位置和個(gè)人宗教的出現(xiàn)對(duì)研究宗教發(fā)展史具有特別的意義，因?yàn)閭€(gè)人對(duì)神的祈求及宗教內(nèi)省行為是日后成為西方社會(huì)主導(dǎo)宗教（猶太—基督教）傳統(tǒng)的兩個(gè)基本特征。44林新制作文學(xué)對(duì)于文明而言，文學(xué)成就歷來(lái)是一個(gè)主要評(píng)判標(biāo)志。由于具有成熟的文字，兩河流域的文學(xué)不僅豐富多彩，而且成就輝煌，無(wú)論是神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、詩(shī)歌、愛(ài)情歌都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。45林新制作文學(xué)《吉爾迦美什》起源于蘇美爾時(shí)代，經(jīng)歷代傳誦，最終成文于公元前2000多年前，是世界上迄今已發(fā)現(xiàn)史詩(shī)中最古老的一部，描寫(xiě)的是一位人類(lèi)英雄在一個(gè)受到不可避免自然法則支配的世界上的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和追求的故事，《吉爾伽美什》一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就被視為兩河流域文學(xué)的最高成就，從時(shí)間上看，《吉爾伽美什》比歐洲著名的《荷馬史詩(shī)》要早1000多年。46林新制作法律法律的出現(xiàn)和社會(huì)對(duì)其權(quán)威性的認(rèn)可是文明社會(huì)的一項(xiàng)重要標(biāo)志和確保社會(huì)穩(wěn)定的一大要素。

47林新制作法律

考古資料說(shuō)明，法律在兩河流域人們的日常生活中占有十分重要的地位。法律的神圣性為社會(huì)所確認(rèn)。社會(huì)對(duì)法律的重視還反映在兩河流域的“立約觀”上，用“約”的形式約束和規(guī)范人們的生活和社會(huì)活動(dòng)為所有人接受。這一觀念對(duì)后來(lái)猶太民族“契約觀”的確立顯然起到了重要影響。

48林新制作法律

烏爾第三王朝國(guó)王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今發(fā)現(xiàn)的第一部成文法法典，它的頒布開(kāi)創(chuàng)了兩河流域成文法之先河，對(duì)這一地區(qū)法律體系的形成和制定起到了典范的作用。不僅如此，它的問(wèn)世“在世界法律史上有著不可低估的意義，它是人類(lèi)第一次以文字形式頒布的法律，并且有意識(shí)地顯示出法律自身的尊嚴(yán)”。49林新制作法律漢謨拉比法典被認(rèn)為是現(xiàn)存人類(lèi)歷史上最早的有條理的法律文集。50林新制作法律兩河流域法典特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)完整；以具體案例位出發(fā)點(diǎn)；力求經(jīng)濟(jì)方面的公正；保留了神裁法的內(nèi)容。51林新制作科學(xué)兩河流域文明中最值得一提的科學(xué)發(fā)明當(dāng)屬車(chē)輪的發(fā)明和使用。

52林新制作科學(xué)天文學(xué)顯然達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其重要標(biāo)志是太陰歷的制定。

53林新制作科學(xué)計(jì)算月球運(yùn)行的方法被視為“古代科學(xué)最輝煌的成就之一”。

54林新制作科學(xué)新巴比倫人根據(jù)月相的變化，確立了星期的概念。55林新制作科學(xué)兩河流域的人們?cè)跀?shù)學(xué)、幾何學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)等方面的眾多成就也是無(wú)人能望其項(xiàng)背的。蘇美爾人還是最早創(chuàng)辦學(xué)校，最早設(shè)立圖書(shū)館，最早發(fā)明了真正的拱形結(jié)構(gòu)、梁托拱頂和穹隆頂?shù)拿褡濉?6林新制作藝術(shù)兩河流域的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在建筑和雕刻藝術(shù)方面。建筑藝術(shù)則表現(xiàn)在寺塔、王宮和城市的建造上。

烏爾第三王朝時(shí)的神廟想像復(fù)原圖

57林新制作藝術(shù)據(jù)希羅多德的記載：巴別通天塔有一實(shí)心的主塔，高約201米。外緣有螺旋線通道，繞塔而上直達(dá)塔頂。一般認(rèn)為《圣經(jīng)》中所說(shuō)的通天塔很可能指的就是該塔。58林新制作藝術(shù)巴比倫城是古代世界最偉大的城市之一，而史傳“空中花園”更是被視為古代世界七大奇跡之一。59林新制作第一章人類(lèi)文明的曙光

西方文明的先聲第二節(jié)古埃及文明60林新制作古埃及文明希臘歷史學(xué)家希羅多德：“埃及是尼羅河的饋贈(zèng)”。

61林新制作古埃及文明

由于埃及人民的生存和繁榮都與尼羅河息息相關(guān)尼羅河不僅成為埃及人心目中的神圣之物，而且主宰和規(guī)范了埃及人的生活和思維方式。較之兩河流域文明的動(dòng)蕩和緊張，埃及文明更多的是以恒久和寧?kù)o著稱(chēng)。62林新制作歷史埃及人在公元前3100年前后走出史前歷史的陰影，步入文明階段。生活在上埃及的美尼斯首先崛起，建立了埃及的第一個(gè)王朝，開(kāi)創(chuàng)以法老為君主的專(zhuān)制制度。63林新制作歷史作為一個(gè)國(guó)家，古埃及在國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)后約2500年的漫長(zhǎng)時(shí)期中始終保持著國(guó)家的大一統(tǒng)。這在古代諸文明中實(shí)為僅見(jiàn)。64林新制作歷史古埃及的歷史大致可以分為：早王朝時(shí)代古王國(guó)時(shí)代中王國(guó)時(shí)代新王國(guó)時(shí)代后王朝時(shí)代前后共建立過(guò)31個(gè)王朝65林新制作歷史公元639年，隨著伊斯蘭教的出現(xiàn)和阿拉伯人對(duì)埃及的征服，埃及逐漸成為伊斯蘭教文化圈的成員，古老的埃及文明被徹底埋葬，成為人類(lèi)歷史的一個(gè)“失落”文明。66林新制作文明成就古埃及人開(kāi)創(chuàng)的文明以其久遠(yuǎn)的歷史成為一種“一下子站到了人類(lèi)文明前沿”的文明。作為一種古老文明，古埃及在其存在的3000多年歷史中所取得的文明成就是無(wú)與倫比和光輝燦爛的。

67林新制作文字和文學(xué)埃及人早在公元前3500年就開(kāi)始有了文字，埃及文字是由圖畫(huà)發(fā)展起來(lái)的象形文字。68林新制作文字和文學(xué)埃及人在公元前2000年前創(chuàng)造出了由24個(gè)子音符號(hào)構(gòu)成的單音節(jié)符號(hào)，這些符號(hào)后來(lái)成為拼音文字的先聲。69林新制作文字和文學(xué)除了象形文字外，古埃及人還使用另外兩種文字。它們分別是主要由祭司階層使用的僧侶文和世俗生活中使用的世俗文。紙草上的僧侶文70林新制作文字和文學(xué)體裁繁多、內(nèi)容豐富、語(yǔ)言優(yōu)美、影響深遠(yuǎn)是古埃及文學(xué)的重要特征。其神話文學(xué)包含了宇宙的創(chuàng)造、人類(lèi)的起源等豐富內(nèi)容。傳記文學(xué)、教諭文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了這類(lèi)文學(xué)體裁的先河。《太陽(yáng)神頌歌》《尼羅河頌歌》是保存較為完整的贊美詩(shī)71林新制作宗教埃及的宗教起源于原始社會(huì)的圖騰崇拜，從自然崇拜到多神體系是埃及宗教信仰的基本發(fā)展歷程。但是，埃及宗教始終沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一完整的體系。

72林新制作宗教埃及的宗教觀：

1.相信世界是由神創(chuàng)造的；

2.相信代表神的意志的“瑪阿特”的存在和法老就是瑪阿特的化身；

3.相信神對(duì)社會(huì)的保護(hù)作用；

4.信仰來(lái)世；

5.相信死者要經(jīng)過(guò)冥世之主奧西里斯的法庭審判。73林新制作宗教金字塔是“相信來(lái)世”這一習(xí)俗的集中體現(xiàn)。為使靈魂能夠同肉體會(huì)合和防止肉體被毀，埃及人精心發(fā)明了制作木乃伊的方法，并使之成為葬禮的最重要部分。74林新制作宗教為了能順利通過(guò)冥主奧西里斯法庭的審判和獲得擁有永恒來(lái)世的判決，符咒、表白書(shū)一類(lèi)的東西成為人們追逐的宗教用品。75林新制作科學(xué)在埃及人的一系列科學(xué)成就中，對(duì)世界文明影響最為杰出的無(wú)疑是它的天文學(xué)和幾何學(xué)成就。76林新制作科學(xué)早在公元前3000年，埃及人根據(jù)尼羅河定期泛濫和天狼星的運(yùn)行周期制定出人類(lèi)歷史上最早的太陽(yáng)歷。

77林新制作科學(xué)埃及人根據(jù)實(shí)際生活需要最早發(fā)展出了幾何學(xué)，用于對(duì)土地面積的測(cè)量和計(jì)算78林新制作科學(xué)埃及人早在公元前3000年就已經(jīng)使用紙草作為書(shū)寫(xiě)材料，紙草輕、便宜、易造、可折疊、便于運(yùn)輸和攜帶，紙草保存的文獻(xiàn)多達(dá)幾十萬(wàn)份，涉及文字十幾種，成為人們了解古代文明，特別是古埃及文明的重要文獻(xiàn)來(lái)源。

79林新制作科學(xué)木乃伊的制作和獨(dú)樹(shù)一幟的埃及醫(yī)學(xué)表明古埃及人對(duì)人體和疾病的了解，流傳下的醫(yī)學(xué)紙草文獻(xiàn)成為埃及醫(yī)學(xué)和藥學(xué)對(duì)人類(lèi)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)的一份珍貴遺產(chǎn)，無(wú)論是古希臘還是西歐，乃至阿拉伯醫(yī)學(xué)都直接受到它的影響。

80林新制作科學(xué)此外，玻璃和陶器上釉都是古埃及人的發(fā)明。它的制陶術(shù)影響了地中海各地的陶器風(fēng)格，直到今天仍為人所仿效。埃及人遠(yuǎn)在希臘人之前就使用了柱廊，在羅馬人之前發(fā)明了拱門(mén)。81林新制作藝術(shù)古埃及人在建筑、雕刻和繪畫(huà)等造型藝術(shù)方面的成就舉世公認(rèn)。82林新制作藝術(shù)埃及藝術(shù)是一種以永恒為目的的藝術(shù)。它的一切創(chuàng)作都有一個(gè)以崇拜死者為核心的宗教目的，而以用作古埃及統(tǒng)治者陵墓的金字塔為代表的建筑藝術(shù)則是人類(lèi)藝術(shù)史上的瑰寶。83林新制作藝術(shù)建于4500年前的胡夫金字塔占地面積達(dá)52906平方米，塔高146．5米，底面呈正方形，塔身由大小不一的230萬(wàn)塊石頭疊成，平均每塊石頭重2．5噸，最重的竟重達(dá)160噸。希臘人在列舉世界七大奇跡時(shí)毫不猶豫把它放在了首位。84林新制作藝術(shù)神廟則是埃及建筑藝術(shù)的又一光輝體現(xiàn)。在眾多神廟中，位于底比