湖北省宜城市高中語文高二期末高分通關(guān)提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。①在文學(xué)報(bào)道領(lǐng)域，舒晉瑜的名字是一塊響亮的招牌。從業(yè)二十多年來，舒晉瑜堅(jiān)守在文學(xué)現(xiàn)場，與作家、詩人、學(xué)者交心，同時(shí)又如貓頭鷹般冷靜而敏銳地洞察著文壇冷暖，寫出了眾多膾炙人口的人物特寫、深度訪談和新聞報(bào)道。她把視線從作家延展到學(xué)者這一更具寫作難度的對象上，描摹還原出周有光、馬識途等29位名家大家的人生旅痕、思想歷程與文化情懷，結(jié)集成《風(fēng)骨：當(dāng)代學(xué)人的追憶與思索》（下稱“《風(fēng)骨》”）。②寫人難，寫學(xué)者、作家更難。舒晉瑜面臨的挑戰(zhàn)有三：他們的著述體大思精，如何理清其中脈絡(luò)，并用深入淺出的語言進(jìn)行呈現(xiàn)？除了早年的曲折經(jīng)歷，他們的生活多是靜態(tài)的書齋求索，如何寫得生動可感？不同于對話體的你來我往，作為單篇文章，人、事、思想、情懷等如何在敘述中有機(jī)呈現(xiàn)，讓各種要素如鹽入水？這些都考驗(yàn)著作者的敘事藝術(shù)。③在《風(fēng)骨》中，舒晉瑜通過精準(zhǔn)地點(diǎn)題、巧妙地設(shè)置篇章體例、合理地剪裁寫作素材，克服了這些困難。④拿到書后翻看目錄，一眼可見的不僅是那些燦若星辰的名字，更有名字后舒晉瑜頗費(fèi)思量的標(biāo)題。如“我的觀點(diǎn)在人家看來太新潮”，寫出了百歲老人周有光“茍日新，日日新”的特點(diǎn)；“我的生活字典里沒有投降二字”，寫出了馬識途既是作家學(xué)者，又是戰(zhàn)士；“即使像螞蟻爬，也要寫下去”，凸顯宗璞對寫作《野葫蘆引》的執(zhí)著不棄；“全天候的詩歌愛好者和習(xí)作者”，強(qiáng)調(diào)邵燕祥與詩歌的須臾不可分離……作者沒有從寫作對象的學(xué)術(shù)成就和創(chuàng)作實(shí)績?nèi)胧郑菑乃麄兊男愿裉刭|(zhì)和精神氣質(zhì)入手，這就把與普通人頗有距離的名家大家拉到了讀者面前。⑤在每一章開頭，作者用采訪手記的形式記敘了自己與采訪對象的交往，并以第一視角呈現(xiàn)出對其特質(zhì)的觀察。如在“草嬰：像小草，更像戰(zhàn)士”一章的采訪手記中，舒晉瑜寫2015年8月自己冒雨到上海華東醫(yī)院看望草嬰：“他正熟睡，面容蒼白平靜。我心里突然有一種沖動，想握住老人露在薄被外的雙手。正是這雙手，自1942年起陸續(xù)為中國讀者介紹了眾多蘇俄作品，從肖洛霍夫到托爾斯泰，這雙手，為中國讀者推開了俄羅斯文學(xué)的窗戶。”短短幾句話，勾勒出時(shí)間的景深，一位飽經(jīng)滄桑的俄羅斯文學(xué)盜火者的形象呼之欲出。《風(fēng)骨》中涉及的主人公有29位，如何執(zhí)牛耳而抓要害，寫出千人千面，而非千人一面？舒晉瑜恐怕是受到《世說新語》的啟發(fā)。書中記載，人問顧愷之，為何畫人不點(diǎn)晴？答曰：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！倍鹿?jié)的標(biāo)題和采訪手記，正是《風(fēng)骨》一書的點(diǎn)睛之筆。⑥在編織素材和記述行文上，舒晉瑜做到了三重“互見”，一是同異互見，二是文史互見，三是生熟互見。⑦所謂“同異互見”，是說書中人物的刻畫摹寫是于同中見異，于異中見同。譬如都是翻譯家，許淵沖、草嬰、居岸等人，在作者筆下，既有個(gè)性，又有相同的一面。許淵沖的特點(diǎn)是追求極致、有個(gè)性；草嬰的特點(diǎn)是富于人道主義情懷，強(qiáng)調(diào)對譯作中的人物飽含感情；屠岸的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)不同批評觀的碰撞闡發(fā)，要有“聞過則喜”的精神。但他們又都以真善美為最高的價(jià)值追求，都把翻譯作為自己的終身志業(yè)，都秉持獨(dú)立之精神，有著共同的知識分子氣質(zhì)。⑧在講述書中人物的生活史、學(xué)術(shù)史、創(chuàng)作史的過程中，作者時(shí)而穿插一段歷史史實(shí)，時(shí)而引用一段傳主原話，時(shí)而穿插一段軼聞趣事，時(shí)而點(diǎn)綴一段親歷見聞，既有歷史還原，又有散文、小說之筆法，具有一般人物特寫所沒有的文學(xué)性，可視作“文史互見”。如寫馬識途接受美洲華人作家協(xié)會為其領(lǐng)發(fā)的“終身成就獎”時(shí)，竟然說自己的一生沒有什么終身成就，只有終身遺憾。原來，作者先抑后揚(yáng)，這遺憾正是作家一直忙于革命、建設(shè)，而罕有時(shí)間和精力去實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)理想。⑨《風(fēng)骨》中收錄的名家大家，多是如雷貫耳的大人物，很多都在報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)中高頻率出現(xiàn)過，如何于熟悉中見陌生，考驗(yàn)作者的功力；而對于那些默默求索、社會知名度并沒那么高的人物，又要于陌生中見熟悉。這種“生熟互見”也是舒晉瑜的敘事特色之一。譬如馮其庸是著名紅學(xué)家，主持《紅樓夢》的校注工作，新校本由人民文學(xué)出版社出版后，暢銷幾十年。讀者印象里，馮是以紅學(xué)家名世，但舒晉瑜卻并未止步于此，而是挖掘了他在考證玄奘東歸古道、多次深入甘肅和新疆的戈壁沙漠進(jìn)行學(xué)術(shù)調(diào)查的經(jīng)歷。從已知到未知看似跨度很大的研究，卻都與馮其庸“重視文獻(xiàn)記載，重視地面遺跡的調(diào)查，重視地下挖掘的新資料”的研究方法有關(guān)，彰顯了他重實(shí)踐的學(xué)風(fēng)。⑩在舒晉瑜娓娓道來的講述中，當(dāng)代學(xué)人的思想地形圖呈現(xiàn)在我們面前。循人見精神，盡管書中的不少老人已經(jīng)作古，我們依然可以從作者的講述中，聽到他們留下的空谷足音，看見中華文脈傳承中的光風(fēng)霽月。（摘編自張鵬禹《一部摹寫當(dāng)代學(xué)人風(fēng)儀與襟抱的用功之作》）1.下列對文本第①段和第⑩段有關(guān)語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“舒晉瑜的名字是一塊響亮的招牌”，“響亮的招牌”形象地說明了舒晉瑜在文學(xué)報(bào)道領(lǐng)域知名度之高。B．“如貓頭鷹般冷靜而敏銳地洞察著文壇冷暖”，這一比喻揭示了舒晉瑜對文壇冷暖有冷靜而敏銳的洞察力。C．“當(dāng)代學(xué)人的思想地形圖呈現(xiàn)在我們面前”，用地形圖比喻當(dāng)代學(xué)人的思想，體現(xiàn)他們思想的豐富多樣。D．“聽到他們留下的空谷足音，看見中華文脈傳承中的光風(fēng)霽月”，兩個(gè)成語概括了《風(fēng)骨》中人物的閱歷。2.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《風(fēng)骨：當(dāng)代學(xué)人的追憶與思索》是一部由舒晉瑜完成的合集，描摹還原出29位名家的人生旅痕、思想歷程與文化情懷。B．文章第②段介紹了舒晉瑜寫作《風(fēng)骨：當(dāng)代學(xué)人的追憶與思索》時(shí)面臨的三大挑戰(zhàn)，第③段領(lǐng)起下文④到⑨段的內(nèi)容。C．《風(fēng)骨：當(dāng)代學(xué)人的追憶與思索》對29位知名人物軼聞趣事的穿插，既能體現(xiàn)人物學(xué)術(shù)精神的一個(gè)側(cè)面，又增強(qiáng)了可讀性。D．知名度高的人物寫出其陌生感，知名度不高的人物寫出其熟悉感，這是《風(fēng)骨：當(dāng)代學(xué)人的追憶與思索》的一大敘事特色。3.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．舒晉瑜將寫作對象從作家延展到學(xué)者，體現(xiàn)了她勇于迎接挑戰(zhàn)、迎難而上的精神。B．舒晉瑜從《世說新語》中顧愷之畫人不點(diǎn)睛一事中得到啟發(fā)，設(shè)置了章節(jié)的標(biāo)題。C．現(xiàn)實(shí)中許淵沖等翻譯家無法異中見同，但舒晉瑜卻能發(fā)現(xiàn)并表現(xiàn)他們相同的一面。D．舒晉瑜深入文學(xué)現(xiàn)場，是其《風(fēng)骨：當(dāng)代學(xué)人的追憶與思索》取得成功的根本原因。4.寫“改革文學(xué)”的旗手蔣子龍，作者并未平鋪直敘，從他的少年時(shí)代講起，而是如異峰突起般上來先講了1975年《機(jī)電局長的一天》發(fā)表后遭遇的“檢查風(fēng)波”，蔣子龍固執(zhí)己見的“硬骨頭”風(fēng)格如溢目前。

有人認(rèn)為這一事例應(yīng)該放在第⑧段中最好，請說明理由。

5.如果你校校長是全國知名校長，作為校報(bào)記者，你打算借鑒舒晉瑜寫作《風(fēng)骨：當(dāng)代學(xué)人的追憶與思索》的哪些方法來完成一篇以這位校長為對象的報(bào)告文學(xué)性質(zhì)的文章？二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：根據(jù)當(dāng)代學(xué)者胡旭的研究，中國文學(xué)自覺有以下標(biāo)志：標(biāo)志之一是張衡《歸田賦》的出現(xiàn)。張衡曾用十年時(shí)間寫成《二京賦》，該賦的主旨是諷諫帝王公侯節(jié)儉，但這篇花費(fèi)巨大精力所作的大賦，于政教卻絲毫無補(bǔ)。面對著朝政日非、江河日下的局面，其道家思想開始抬頭?！稓w田賦》中表現(xiàn)了隱居生活的恬淡情趣。賦中分明已有一個(gè)抒情主人公在，自我意識加強(qiáng)了，個(gè)人價(jià)值得到了關(guān)注。此后，抒情小賦不斷出現(xiàn)，辭賦成了文人抒情寫意的工具，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的自覺。標(biāo)志之二是“古詩十九首”的出現(xiàn)。大約在桓、靈之世，出現(xiàn)了一批文人五言詩，其代表就是選錄于《昭明文選》的“古詩十九首”。古詩在內(nèi)容上表現(xiàn)了“人的自覺”。“十九首”的內(nèi)容不外游子之歌和思婦之詞兩個(gè)方面，詩人們慨嘆人生的短促和前途的渺茫，抒寫了羈旅愁懷和離別相思，情調(diào)是悲哀而深沉的，這些慨嘆正是對人生的執(zhí)著與重視。“古詩十九首”的抒情十分真實(shí)強(qiáng)烈，作者們對自己的種種情感，毫不掩飾，一寄之于詩。這說明古詩的作者們不再把文學(xué)作政教的附庸，而是為滿足自己的抒情需要進(jìn)行創(chuàng)作；人的主題鮮明了，文學(xué)成了表現(xiàn)人生、人的命運(yùn)、人的心靈的文學(xué)。標(biāo)志之三是散文創(chuàng)作方面新面貌的出現(xiàn)。首先是各體散文的長足發(fā)展。以文體而言，碑、銘、誄、箴、書、箋、檄、策、令、議、記、嘲、謁文、連珠等，種類繁多。其次，東漢中后期散文逐漸趨向整齊華美。一是在句式、音節(jié)、辭藻、用典等方面做文章，著力創(chuàng)造出一種形式美；二是講究散文風(fēng)神的飄逸與靈動。（摘編自“百度百科”，有刪改）材料二：魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，孰料這一諷喻時(shí)事、有感而發(fā)的觀點(diǎn)竟在傳播中異化，“魏晉文學(xué)自覺說”在學(xué)界影響愈加廣泛。不同于18世紀(jì)末以來西方流行的“純文學(xué)”觀念，中國古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會教化重任，“魏晉文學(xué)自覺說”乃至“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程?！拔膶W(xué)的自覺”成立的前提是有一個(gè)亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念，實(shí)際上這一概念并不存在。《周易·賁》說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也?！笨组T四科有德行、言語、政事、文學(xué)，此處文學(xué)指以六經(jīng)為代表的儒家典籍，六經(jīng)實(shí)乃文學(xué)之淵府。中國“文學(xué)”的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論·論文》所說的“文本同而末異”，言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點(diǎn)并沒有發(fā)生過動搖。近代以前，中國文人的主要學(xué)習(xí)及研究對象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀(jì)以來，中國受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國女作家斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國古代文學(xué)研究者更側(cè)重于符合西洋近代文學(xué)分類的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種類的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對中國古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標(biāo)的著作從中國文學(xué)史中剝離，中國文學(xué)研究將不具有完整性。在斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于虛構(gòu)意義。斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀既不適用于中國古代文學(xué)，也不能涵蓋18世紀(jì)以前的西方文學(xué)。倡“魏晉文學(xué)自覺說”者多以曹丕《典論·論文》之“詩賦欲麗”為據(jù)，認(rèn)為魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個(gè)人情感，對藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實(shí)上“文學(xué)的自覺”這一概念并不適合中國文學(xué)的實(shí)際狀況，中國文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求，體現(xiàn)在兩個(gè)方畫：一是言說目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對文辭之美有深刻認(rèn)識并自覺追求。錢基博《中國文學(xué)史》說“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見孔子之前中國文學(xué)已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。中國古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，曹丕對文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的評價(jià)與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機(jī)《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問題，雖強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的情感因素與形式美感，但他也認(rèn)為要“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”，并將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。（摘編自劉娟《中國文學(xué)史的本與末》，有刪改）6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．根據(jù)材料一中胡旭的研究，可以推斷他認(rèn)為中國文學(xué)的自覺時(shí)代，并不是發(fā)端于魏晉時(shí)期，至晚肇始于東漢。B．“古詩十九首”中“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？”里的及時(shí)行樂思想就蘊(yùn)含著人生苦短的悲哀。C．材料二中，作者對“文學(xué)的自覺”觀點(diǎn)進(jìn)行否定，其深層目的是為了充分否定新月派和創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張。D．中國古代文學(xué)研究者受西方文學(xué)觀念影響，更側(cè)重于研究具有抒情性、形象性與典型性的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種類。7.下列對“中國文學(xué)史的本與末”的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．中國古代文學(xué)就產(chǎn)生就自覺擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會教化重任，用“魏晉文學(xué)自覺說”乃至“文學(xué)的自覺”等來描述中國古代文學(xué)的發(fā)展歷程就忽視了中國文學(xué)的“本”。B．中國古代文學(xué)的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但根本點(diǎn)并沒有發(fā)生過動搖：言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”。C．研究中國文學(xué)史，不能將六經(jīng)、諸子等以原道載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會向善為終極目標(biāo)的著作排除在外，否則中國文學(xué)將失去自身特色，中國文學(xué)研究將不具有完整性。D．在中國文學(xué)發(fā)展史上，除了魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會責(zé)任感的束縛中掙脫出來，絕大多數(shù)時(shí)代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經(jīng)世致用作為首要目的。8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能反映“先秦文學(xué)已對文辭之美有自覺追求”的一項(xiàng)是（

）A．《左傳》引用孔子的話：“不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)”。B．《論語·顏淵》中，曾子曾有“君子以文會友，以友輔仁”的觀點(diǎn)。C．劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說六經(jīng)具有“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的特點(diǎn)。D．劉知幾評《左傳》說：“其文典而美，其語博而奧……琢磨潤色，獨(dú)成一手。”9.請結(jié)合材料，為“文學(xué)自覺”下一個(gè)定義，不超過60字。

10.“魏晉文學(xué)自覺說”不成立的原因有哪些？請結(jié)合材料簡要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：北中國蕭紅一早晨起來就落著清雪。在一個(gè)灰色的大門洞里，有兩個(gè)戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸。“扔，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。不遠(yuǎn)就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來證明這門第的久遠(yuǎn)和光榮。可是，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號令，用大鋸鋸著。樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個(gè)的滾下來，就坐在那亮晶晶的雪上。一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了。上房的門喀喀地響著就開了，老管事的手里拿著一個(gè)信封，從臺階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個(gè)拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。老管事的走進(jìn)大門洞，把信封拿給他們兩個(gè)細(xì)看。他們都不識字，老管事的也不識字。不過他閉著眼睛也可以背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫了三個(gè)月了。老管事的把信封頭朝下、腳朝上地倒念著：中華抗日英雄耿振華吾兒收父字全念對了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個(gè)拉鋸的，連忙補(bǔ)添著說：“耿振華吾兒收?！鼻逖┻€照舊下著，兩個(gè)拉鋸的，又在那里唰唰地工作起來。這樣好的木頭哪里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀?！鞍俣嗫脴洌⒋笙壬雰鹤酉氙偭?。”大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想，過了一些時(shí)候，就會回來的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中山先生革命的時(shí)候，還偷偷地加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點(diǎn)不對。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認(rèn)識了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱?！眿尵驼f：“什么時(shí)候會打跑日本？”兒子說：“我就要去打日本去了……”這不明明跟母親露一個(gè)話風(fēng)嗎？可惜當(dāng)時(shí)她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。兒子一去就是三年，只是到了上海時(shí)，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊(duì)里，當(dāng)了兵。后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。母親在這三年中，會說東忘西的，無所因由似的說哭就哭。可是耿大先生則不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜地坐著，往往一坐坐個(gè)通宵。他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺?shù)某鲎呤チ恕，F(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時(shí)候清醒，有的時(shí)候則昏昏沉沉地睡著。今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個(gè)同學(xué)那里傳出來的。耿大先生拿起這些日子所有的報(bào)紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢。在夢中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。耿大先生一夢醒來，從此就病了。清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹。“伐呀，不伐白不伐?！卑褬淠径间彸啥潭巍！盁?！不燒白不燒，留著也是小日本的。”等他昏迷的時(shí)候，他就要筆要墨寫信。只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃?。”家里的人，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個(gè)炭火盆，他寂寞的時(shí)候，就往炭火盆上加炭。有一天，廚子給老爺送飯的時(shí)候，一開門，滿屋子的藍(lán)煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。耿大先生死了。1941年3月26日（有刪改）文本二：好的作家在具體的文學(xué)創(chuàng)造中，會采用很多策略加強(qiáng)時(shí)空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時(shí)間進(jìn)程和空間拓展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊(yùn)，蕭紅的小說擅于在單一的故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進(jìn)程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方面也豐富和拓寬了小說風(fēng)云變化的時(shí)代背景，這樣處理不僅能夠揭示時(shí)代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時(shí)空敘事策略》）11.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說中，“老管事的”和“兩個(gè)戴著皮帽子的”都對耿大先生的信封上的文字非常熟悉，可見大先生對兒子的思念已成病態(tài)，而他們對此也只能倍感悲涼和無奈。B．父親年青時(shí)也參加過革命黨，兒子年青時(shí)加入了抗日軍，小說將兩代人的類似的青春故事關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)了不同時(shí)期青年同樣的擔(dān)當(dāng)精神。C．耿少爺走后音信渺茫，可揣想其時(shí)局動蕩中輾轉(zhuǎn)不定的處境。而走后家中日益破敗，人心漸散，也預(yù)示了耿家的悲劇結(jié)局。D．從希望兒子“碰了釘子”，到“一字不提”，再到稱兒子為“抗日英雄”，這體現(xiàn)了耿大先生對兒子前后矛盾的態(tài)度。12.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說以“北中國”為題，創(chuàng)作于1941年，這種時(shí)空組合能讓讀者很自然地想起那片苦難的土地和那段艱難的歲月。B．開頭伐樹的景有聲卻顯得冷寂，暗示了壓抑的社會環(huán)境和悲涼的情感基調(diào)，作者更是借“伐樹”牽出一系列背后的關(guān)鍵情節(jié)。C．耿大先生夢見兒子率軍歸來收復(fù)家園的景象，與夢醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了故事的悲愴色彩。D．小說以小見大，借耿大先生的個(gè)人悲劇來表現(xiàn)時(shí)代悲劇，他的死固然與周圍的人求全自保、冷漠疏離有關(guān)，但最終還是特定時(shí)代造成的。13.作者多次寫到“樹”，其中寄寓了深刻的含義。請分析這樣寫的妙處。

14.根據(jù)文本二的觀點(diǎn)，蕭紅的創(chuàng)作中表層情節(jié)和隱性情節(jié)是相互滲透的，請就此對文中畫橫線處耿振華母子的對話進(jìn)行賞析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。燕王喜使相國栗腹以百金為趙孝成王壽，酒三日，反報(bào)曰：“趙民其壯者皆死于長平，其孤未壯，可伐也?！蓖跄苏俨龂龢烽g而問曰：“何如？”對曰：“趙，四達(dá)之國也，其民皆習(xí)于兵，不可與戰(zhàn)?！蓖踉唬骸拔嵋员豆ブ珊?？”曰：“不可?！痹唬骸耙匀珊酰俊痹唬骸安豢?。”王大怒。左右皆以為趙可伐，遽起六十萬以攻趙。令栗腹以四十萬攻鄗，使慶秦以二十萬攻代。趙使廉頗以八萬遇栗腹于鄗，使樂乘以五萬遇慶秦于代。燕人大敗。樂間入趙。燕王以書且謝焉，曰：“寡人不佞，不能奉順君意，故君捐國而去，則寡人之不肖明矣。敢端其愿，而君不肯聽，故使使者陳愚意，君試論之?！闭Z曰：“仁不輕絕，智不輕怨。”君之于先王也，世之所明知也。寡人望有非則君掩蓋之，有過則君教誨之，不虞君之明罪之也。且寡人之罪國人莫不知君微出明怨以棄寡人寡人必有罪矣雖然恐君之未盡厚也。國之有封疆，猶家之有垣墻，所以合好掩惡也。室不能相和，出語鄰家，未為通計(jì)也。寡人雖不省乎，未如殷紂之亂也；君雖不得意乎，未如商容、箕子之累也。然則不內(nèi)蓋寡人，而明怨于外，恐其適足以傷于高而薄于行也，非然也。昔者柳下惠吏于魯，三黜而不去?；蛑^之曰：‘可以去?！禄菰唬骸捌埮c人之異，惡往而不乎？猶且乎，寧于故國爾?！绷禄莶灰匀碜岳郏是皹I(yè)不忘；不以去為心，故遠(yuǎn)近無議。愿君捐怨，追惟先王，復(fù)以教寡人。此寡人之愚意也，敬以書謁之。樂間怨不用其計(jì)，卒留趙，不報(bào)。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·燕策三》）15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．且寡人之罪/國人莫不知君/微出/明怨以棄寡人/寡人必有罪矣/雖然恐君之/未盡厚也/B．且寡人之罪/國人莫不知/君微出/明怨以棄寡人/寡人必有罪矣/雖然恐君之/未盡厚也C．且寡人之罪/國人莫不知/君微出/明怨以棄寡人/寡人必有罪矣/雖然/恐君之未盡厚也D．且寡人之罪/國人莫不知君/微出/明怨以棄寡人/寡人必有罪矣/雖然/恐君之未盡厚也16.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“為趙孝成王壽”的“壽”，即敬酒祝人長壽，與“（項(xiàng)）莊則人為壽”的“壽”含義基本相同。B．寡人，意為寡德之人，文中是燕王自稱，春秋戰(zhàn)國時(shí)期君主常如此謙稱自己。C．封疆，指分封的疆界，作為界域的標(biāo)記，是當(dāng)時(shí)被分封的各個(gè)諸侯國之間的邊境。D．所以，此處表原因，可譯為“……的原因”，與“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”用法相同。17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙國在長平之戰(zhàn)中受到挫敗，燕人便想趁機(jī)入侵。昌國君樂間表示反對，他認(rèn)為縱然兵力強(qiáng)盛，但如此趁火打劫實(shí)屬不義之舉，終難取勝。B．燕王出兵攻打趙國之前，前往趙國的栗腹進(jìn)行了錯誤的判斷，栗腹認(rèn)為趙國缺少壯丁，將對燕國十分有利。燕王最終聽從了他的建議C．樂間的反對引發(fā)了燕王之怒，然而燕王身邊的人仍然認(rèn)為可以攻打趙國，不料趙國人驍勇善戰(zhàn)，僅出兵十三萬，仍能以少勝多，大敗燕國人D．燕王對兵敗一事主動承擔(dān)責(zé)任，他承認(rèn)了自己錯在當(dāng)時(shí)沒有聽從樂間的勸告，但也借柳下惠三黜而不去之事，對樂間離燕入趙表達(dá)了不滿。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）寡人望有非則君掩蓋之，有過則君教誨之，不虞君之明罪之也。

（2）茍與人之異，惡往而不黜乎？猶且黜乎，寧于故國爾。

19.燕王寫信給樂間的目的是什么？樂間為什么最終留在了趙國？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成小題。自廣平乘醉走馬六十里至邯鄲登城樓覽古書懷（節(jié)選）李白醉騎白花馬，西走邯鄲城。入郭登高樓，萬事傷人情。相如章華巔，猛氣折秦贏。平原三千客，談笑盡豪英。皆為黃泉土，使我涕縱橫。傷哉何足道，感激仰空名。日落把燭歸，凌晨向燕京，方陳五餌策【注】，一使胡塵清?！咀ⅰ课屦D策：出自《漢書·賈誼傳》，原為賈誼提出的懷柔、軟化匈奴的五種措施，后泛指籠絡(luò)外族的種種策略。20.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詩首句開門見山，“醉騎”“西走邯鄲城”與標(biāo)題相呼應(yīng)，交代了事件和地點(diǎn)。B．詩人登高望遠(yuǎn)，發(fā)思古之幽情，一個(gè)“傷”字引出下文對古人的追憶與感慨。C．想到像藺相如、平原君的三千門客等英雄豪杰都已化為黃土，詩人忍不住涕淚縱橫。D．最后四句實(shí)寫詩人雷厲風(fēng)行，凌晨赴京，呈上了良策，使天下永遠(yuǎn)平定清明。21.作者在這首詩中雖然用了兩個(gè)“傷”字來表達(dá)感情，但并不給人頹廢傷懷之感，反而充盈著一種浩然之氣。請簡要分析本詩是如何達(dá)到這一效果的。

六、名篇名句默寫

22.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中說：“項(xiàng)羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子?jì)耄瑹貙m室，火三月不滅。”《阿房宮賦》中“________________，_______________