吉林省長(zhǎng)春市高中語(yǔ)文高一期末提升題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。①?gòu)幕鶎由峡慈?，中?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。③鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。④在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。⑤熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。⑥“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。⑦從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。⑧在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有改動(dòng)）1.臧克家的詩(shī)《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！边m合用來(lái)闡釋《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)理論的篇章是（

）A．鄉(xiāng)土本色B．禮治秩序C．男女有別D．無(wú)為政治2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．“學(xué)”與“習(xí)”是對(duì)世界認(rèn)知的兩種手段，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“規(guī)矩”是人們熟悉的環(huán)境中，潛移默化，逐漸“習(xí)得的禮俗”。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)過(guò)程中，原有生活方式暴露出與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一些生活方式會(huì)對(duì)法治社會(huì)產(chǎn)生了干擾，成為構(gòu)建現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程路上的絆腳石，應(yīng)引起人們的警惕。3.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（

）

①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見(jiàn)不平，拔刀相助⑤羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵

⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來(lái)A．①③⑤⑨B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩4.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一林庚先生的《說(shuō)“木葉”》開(kāi)頭引用屈原《九歌》中的名句，說(shuō)明“木葉”已成為詩(shī)人筆下頗受鐘愛(ài)的形象。對(duì)于為什么會(huì)造成這種詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)象，林先生認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字：“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是‘木’的第一個(gè)藝術(shù)特征?！绷窒壬J(rèn)為要說(shuō)明“木”何以有這個(gè)特征，就涉及詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題：“木”在作為樹(shù)的概念的同時(shí)，具有一般“木頭“木料”等的影子，這潛在的形象使我們更多地想到了樹(shù)干。林先生還談到了“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征：“木”所暗示的顏色?！澳尽笨赡苁峭钢S色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。但筆者認(rèn)為這樣說(shuō)并不恰當(dāng)。人們看到“木”首先想到的是一棵樹(shù)。人們看到“樹(shù)”首先想到的也是一棵樹(shù)。由“木”想到“木頭”“木料”等，是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式，古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)恐怕不是如此，至于由“木”想到門(mén)閂、棍子、桅桿等，并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”，也顯得同樣牽強(qiáng)。那么，是不是像林先生所說(shuō)：“本身就含有一個(gè)落葉的因素”，“帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢？大量的古詩(shī)證明并非如此簡(jiǎn)單?！澳尽迸c秋天并無(wú)必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”，就是指春夏季枝葉繁茂的樹(shù)。另一方面，是不是像林先生所說(shuō)，“樹(shù)”就是“具有繁茂的枝葉的”，“與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想”呢？事實(shí)證明不是這樣。詩(shī)中寫(xiě)秋天的情景，并不乏用“樹(shù)”的，比如杜甫寫(xiě)深秋景色的詩(shī)句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹(shù)影稀”（《送韓十四江東覲省》，用的就是“樹(shù)影”而非“木影”?？梢?jiàn)“木”也可以是充滿活力，枝繁葉茂的，而“樹(shù)”也可能是葉落飄零，只剩下光禿禿的樹(shù)干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！保ā冻陿?lè)天揚(yáng)州初逄席上見(jiàn)贈(zèng)》，此詩(shī)“樹(shù)“木”對(duì)舉，和林先生的說(shuō)法恰恰相反：行將枯萎的樹(shù)不用“木”而用“樹(shù)”，生機(jī)勃勃的樹(shù)不用“樹(shù)”卻用“木”。因此，古人詩(shī)句詠及樹(shù)的形象，或用“木”，或用“樹(shù)”，而不大可能有林先生所說(shuō)的那么多差別和講究，本來(lái)并不復(fù)雜的道理，我們不必想那么深?yuàn)W，“木葉”和“樹(shù)葉”在形象上并沒(méi)有什么差別。至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹(shù)葉”，筆者認(rèn)為可以這樣解釋。首先，“木”“落”“葉”在古代漢語(yǔ)中都是入聲字，入聲是一個(gè)短促的調(diào)子，“木葉”或“落木”讀起來(lái)朗朗上口，有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美。其次，可能是因?yàn)椤澳尽弊衷跁?shū)面語(yǔ)中用得較多，“樹(shù)”字在口語(yǔ)中用得多，“木葉”就比“樹(shù)葉”莊重些。更為重要的是，“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中，“詩(shī)騷”向來(lái)被奉為經(jīng)典，加上“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這一句，優(yōu)美動(dòng)人，意境渾然，被譽(yù)為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟語(yǔ)），“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫(xiě)詩(shī)文用“木葉”不僅顯得古雅，而且增添了詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。（摘編自李睿《也說(shuō)“木葉”》）材料二“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”《九歌》）自從屈原歌唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)?！澳救~”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象?！澳救~”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，可是我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？至少?gòu)膩?lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字呢？自屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木”（吳均《答柳惲》）和“高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”（曹植《野田黃雀行》），這里的“高樹(shù)多悲風(fēng)”卻并沒(méi)有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹(shù)葉子的吹動(dòng)，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個(gè)葉子越來(lái)越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹(shù)”則飽滿，“高木”則空闊，這就是“木”與“樹(shù)”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹(shù)”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說(shuō)明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)?！澳尽弊鳛椤皹?shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“‘木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說(shuō)到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征?！澳尽辈坏屛覀?nèi)菀紫肫饦?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)“木”所暗示的頏色性。樹(shù)的顏色，即就樹(shù)干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息，它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，是一個(gè)典型的清秋的性格。“木葉”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差。“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》，有刪改）5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為人們見(jiàn)到“木”一般想到的是樹(shù)，由“木”想到“木頭”，是現(xiàn)代人的聯(lián)想，古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)不是如此。B．材料一是一篇駁論文，文章先立后破，破立結(jié)合，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，論證結(jié)構(gòu)條理清楚。C．材料二認(rèn)為“高樹(shù)”和“高木”的形象不同，“高樹(shù)”飽滿，“高木”空闊，這就是“木”與“樹(shù)”的不同之處。D．材料二多處使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語(yǔ)，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，體現(xiàn)了作者議論的嚴(yán)謹(jǐn)。6.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容判斷，下列說(shuō)法中不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都引用屈原《九歌》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，但是二者的作用卻并不相同。B．雖然詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性，但敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們卻能把語(yǔ)言潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，成就豐富多彩的詩(shī)歌世界。C．材料二的寫(xiě)作目的是闡述“木葉”與“樹(shù)葉”在概念上相去無(wú)幾，在藝術(shù)形象上卻有一字千金的差別。D．材料一和材料二在論述“木葉”時(shí)，觀點(diǎn)不同，這啟發(fā)我們鑒賞詩(shī)歌可從相同意象的不同角度思考。7.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端?！保虾迫弧对绾嫌袘选稡．“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”（志南《絕句·古木陰中系短篷》）C．“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！保钊f(wàn)里《小池》）D．“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思?！保o(wú)名氏《庭中有奇樹(shù)》）8.材料一認(rèn)為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹(shù)葉”的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

9.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：世界鐵凝即使在夢(mèng)里，年輕的母親也知道要過(guò)年了。即使在夢(mèng)里，年輕的母親也知道她將要與她的嬰兒同行，去鄉(xiāng)下的娘家團(tuán)聚。就這樣，母親懷抱著嬰兒乘了一輛長(zhǎng)途汽車(chē)，母親從不記得長(zhǎng)途汽車(chē)能開(kāi)得如此快，使她好像正抱著她的嬰兒擦著大地飛翔。許久許久，城市已被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后邊，而鄉(xiāng)村卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不曾出現(xiàn)。鉛樣的天空鍋似的悶住了大地和大地上這輛長(zhǎng)途汽車(chē)，這長(zhǎng)久的灰暗和憋悶終于使母親心中轟地炸開(kāi)一股驚懼。她想呼喊，但隨即母親便覺(jué)出一陣山崩地裂般的搖撼。她的眼前一片漆黑，她的頭顱猛然撞在車(chē)窗玻璃上，玻璃無(wú)聲地粉碎了，母親和嬰兒被拋出了車(chē)外。她想要知道世界把她們母子驅(qū)趕到了什么地方。當(dāng)一道閃電凌空劃過(guò)，母親才看見(jiàn)腳下的大地正默默地開(kāi)裂。轉(zhuǎn)瞬之間大地已經(jīng)吞沒(méi)了不遠(yuǎn)處的長(zhǎng)途汽車(chē)。這便是世界的末日吧？母親低下頭，麻木地對(duì)她的嬰兒說(shuō)。借著閃電，她看見(jiàn)嬰兒對(duì)她微笑著。嬰兒的微笑恢復(fù)了她的理智，她知道她必須以沉默來(lái)一分一寸地節(jié)約她所剩余的全部力氣。她終于奇跡般地從大地的裂紋中攀登上來(lái)，她重新爬上了大地。天空漸漸亮了，母親的雙腳已是鮮血淋淋。她并不覺(jué)得疼痛，因?yàn)閼阎械膵雰簩?duì)她微笑著。年輕的母親懷抱著她的嬰兒在破碎的大地上奔跑，曠野沒(méi)人煙，大地仍在微微地震顫。天空忽陰忽晴，忽明忽暗，母親不知道自己已經(jīng)奔跑了多少時(shí)間。這世界仿佛已不再擁有時(shí)間，母親腕上的手表只剩下一張空白的表盤(pán)?？瞻椎谋肀P(pán)使母親覺(jué)出她再也沒(méi)有力量拯救嬰兒和她自己，她也無(wú)法再依賴(lài)這個(gè)世界，這世界就要在緩慢而恒久的震顫中消失。母親抬眼四望，蒼穹之下她已一無(wú)所有。她把頭埋在嬰兒身上，開(kāi)始無(wú)聲地嚎啕。嬰兒依舊在母親的懷中對(duì)著母親微笑。嬰兒那持久的微笑令嚎啕的母親倍覺(jué)詫異，這時(shí)她還感覺(jué)到他的一只小手正緊緊地?zé)o限信任地拽住她的衣襟，就好比正牢牢地抓住整個(gè)世界。嬰兒的小手和嬰兒的微笑再一次征服了嚎啕的母親，再一次收拾起她那已然崩潰的精神。她初次明白有她存在世界怎會(huì)消亡？她就是世界；她初次明白她并非一無(wú)所有，她有活生生的呼吸，她有無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的雙臂，她還有熱的眼淚和甜的乳汁。母親懷抱著嬰兒在無(wú)常的天地之間跋涉，任自己形容憔悴，任大雪覆蓋了她的滿頭黑發(fā)。她衣衫襤褸，情緒昂揚(yáng)地向著那個(gè)村子進(jìn)發(fā)，那里有她的娘家，她們母子本是趕去過(guò)年的。母親曾經(jīng)很久沒(méi)有水喝，她便大口地吞咽著白雪；母親曾經(jīng)很久沒(méi)有食物，她便以手作鍬，挖掘野地里被農(nóng)人遺漏的胡蘿卜、白蘿卜。雪和蘿卜化作的乳汁照舊清甜，嬰兒在她的懷里微笑著。天黑了又亮，天亮了又黑。當(dāng)母親終于看見(jiàn)了娘家的村子，村子已是一片瓦礫。在杳無(wú)人跡、寂靜無(wú)比的瓦礫之中，她絕望地癱坐下來(lái)，懷中的嬰兒卻始終死死抓住母親那棉絮翻飛的衣襟，并且對(duì)著他的母親微笑。希望的信念再一次從絕望中升起。她要率領(lǐng)著她的嬰兒逃脫這廢墟，她要返回她的城市，那里有她的家和她的丈夫。母親懷抱著嬰兒重新上了路。冰雪頃刻間融入土地，沒(méi)有水，也不再有食物。母親的乳房漸漸地癟下去，她開(kāi)始撕扯身上破碎的棉襖，她開(kāi)始咀嚼襖中的棉絮。乳汁點(diǎn)點(diǎn)滴滴又涌了出來(lái)，嬰兒在母親的懷中對(duì)她微笑。年輕的母親從睡夢(mèng)中醒來(lái)，嬌她愛(ài)她的丈夫?yàn)樗藖?lái)一杯熱騰騰的牛奶。母親接過(guò)牛奶躍下床去問(wèn)候她的嬰兒，嬰兒躺在淡藍(lán)色的搖籃里對(duì)著母親微笑。母親轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)對(duì)丈夫說(shuō)，知道世界在哪兒?jiǎn)幔空煞蛎Ｈ坏乜粗?。世界就在這兒。母親指著搖籃里微笑的嬰兒。母親又問(wèn)丈夫，知道誰(shuí)是世界嗎？丈夫更加茫然。母親走到灑滿陽(yáng)光的窗前說(shuō)，世界就是我。丈夫笑了，笑母親為什么醒了還要找夢(mèng)話說(shuō)。（有刪節(jié)）文本二：小兒女的小悲歡和小溫馨并不是我的追求。我的《玫瑰門(mén)》《大浴女》這樣的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其實(shí)它也有撕開(kāi)了人心靈的瘡疤給人看，但是最后想獲得的是穿越這些混沌，還是有一個(gè)向好的向善的境界。愛(ài)和希望的根源來(lái)自人類(lèi)和生命的本質(zhì)。在宇宙中，生命本身就是奇跡，人類(lèi)更是偶然中的偶然。盡管有大自然對(duì)人類(lèi)的無(wú)數(shù)壓迫，以及人類(lèi)本身的互相殘殺，人類(lèi)不僅生存下來(lái)，還創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)等多種文化形式來(lái)豐富和享受生命的多彩。科學(xué)家說(shuō)我們所知道的世界將來(lái)都會(huì)毀滅，人類(lèi)就只有整天哭泣么？我不回避寫(xiě)絕望，因?yàn)槲业挠幸恍┳髌肥巧婕敖^望的，主人公絕望到底了。這應(yīng)該是大江健三郎先生說(shuō)的話，他說(shuō)希望從哪來(lái)的？真正的大希望是從大絕望里來(lái)的，我這樣看待人生。而從大的絕望里生出來(lái)的希望是有分量的、更有價(jià)值的、更有力量的，也更有沖擊力，文學(xué)如果失掉了這些，我覺(jué)得文學(xué)沒(méi)有存在的意義。（節(jié)選自《鐵凝訪談錄：變美可能是痛苦所能達(dá)到的最高境界》，有刪改）10.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．母親經(jīng)歷災(zāi)難，受到嬰兒的鼓舞，從裂縫中爬上大地。然后在嚎陶時(shí)，嬰兒的微笑再次征服了母親，母親懷抱嬰兒重新上路。B．母親在沒(méi)有水、沒(méi)有食物的情況下，以雪、蘿卜、甚至棉絮充饑，為的是“換取”乳汁哺乳嬰兒，因?yàn)槟赣H堅(jiān)信她就是世界。C．對(duì)母親而言，鄉(xiāng)下娘家是她的溫暖世界；有家有丈夫的城里，是她奔赴的另一個(gè)世界；微笑的嬰兒，則給予母親一個(gè)愛(ài)的世界。D．文章結(jié)尾部分母親走到撒滿陽(yáng)光的窗前，后來(lái)丈夫笑了，其中的“陽(yáng)光”和“笑”都表現(xiàn)了母親心情的燦爛和現(xiàn)實(shí)生活的美好。11.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．空白的表盤(pán)，直接表現(xiàn)出母親對(duì)苦難的忍受已經(jīng)到了心理極限；嬰兒的微笑，為母親的心理變化提供契機(jī)，也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。B．文章畫(huà)線部分采用動(dòng)作描寫(xiě)，更好地突出了母親在嬰兒微笑的感召下戰(zhàn)勝了困境，并表現(xiàn)了母親對(duì)嬰兒的愛(ài)，進(jìn)而突出主旨。C．文章結(jié)尾部分有關(guān)“世界”的自問(wèn)自答，使小說(shuō)籠罩上一層哲思的色彩，引發(fā)讀者思考，意猶未盡。D．夢(mèng)境的描繪，營(yíng)造了作品亦真亦幻、神奇迷離的氛圍，激發(fā)讀者的閱讀興趣，也便于作者馳騁想象，構(gòu)造一個(gè)獨(dú)具魅力的藝術(shù)境界。12.文本一的敘述極具畫(huà)面感，請(qǐng)談?wù)勎恼率侨绾巫龅降摹?/p>

13.文本二提到“而從大的絕望里生出來(lái)的希望是有分量的、更有價(jià)值的”，結(jié)合文本一談?wù)勎恼峦ㄟ^(guò)刻畫(huà)“絕望中的希望”體現(xiàn)了哪些“有分量、有價(jià)值”的人性品質(zhì)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇秦說(shuō)齊閔王曰：“臣聞?dòng)帽蚕忍煜抡邞n，約結(jié)而喜主怨者孤。夫后起者藉也，而遠(yuǎn)怨者時(shí)也。是以圣人從事，必藉于權(quán)，而務(wù)興于時(shí)。夫權(quán)藉者，萬(wàn)物之率也；而時(shí)勢(shì)者，百事之長(zhǎng)也。故無(wú)權(quán)藉，倍①時(shí)勢(shì)，而能事成者寡矣?！敖耠m干將、莫邪，非得人力，則不能割劌②矣。堅(jiān)箭利金，不得弦機(jī)之利，則不能遠(yuǎn)殺矣。矢非不铦③，而劍非不利也，何則？權(quán)藉不在焉。何以知其然也？昔者趙氏襲衛(wèi)，車(chē)不舍人不休，傅衛(wèi)國(guó)，城剛平，衛(wèi)八門(mén)土④而二門(mén)墮矣，此亡國(guó)之形也。衛(wèi)君跣行告溯于魏。魏王身被甲底⑤劍，挑趙索戰(zhàn)，邯鄲之中鶩，河、山之間亂。衛(wèi)得是藉也，亦收余甲而北面，殘剛平，墮中牟之郭。衛(wèi)非強(qiáng)于趙也，譬之衛(wèi)矢而魏弦機(jī)也，藉力魏而有河?xùn)|之地。趙氏懼，楚人救趙而伐魏，戰(zhàn)于州西，出梁門(mén)，軍舍林中，馬飲于大河。趙得是藉也，亦襲魏之河北，燒棘蒲，隊(duì)⑥黃城。故剛平之殘也，中牟之墮也，黃城之墜也，棘蒲之燒也，此皆非趙、魏之欲也。然二國(guó)勸行之者，何也？衛(wèi)明于時(shí)權(quán)之藉也。今世之為國(guó)者不然矣。兵弱而好敵強(qiáng)國(guó)罷而好眾怨事敗而好鞠之兵弱而憎下人地狹而好敵大事敗而好長(zhǎng)詐行此六者而求伯，則遠(yuǎn)矣?！俺悸勆茷閲?guó)者，順民之意而料兵之能，然后從于天下。故約不為人主怨，伐不為人挫強(qiáng)。如此則兵不費(fèi)，權(quán)不輕，地可廣，欲可成也。昔者，齊之與韓、魏伐秦、楚也，戰(zhàn)非甚疾也，分地又非多韓、魏也，然而天下獨(dú)歸咎于齊者，何也？以其為韓、魏主怨也。且天下遍用兵矣，齊、燕戰(zhàn)而趙氏兼中山；秦、楚戰(zhàn)韓、魏不休而宋，趙專(zhuān)用其兵；此十國(guó)者，皆以相敵為意，而獨(dú)舉心于齊者，何也？約而好主怨，伐而好挫強(qiáng)也?！保ㄟx自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策五》，有刪改）[注]①倍：通“背”，違背。②劌：割，刺傷。③铦（tián）：鋒利。④土：通“杜”，堵塞。⑤底：通“砥”，磨礪。⑥隊(duì)：同“墮”，毀壞。14.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．兵弱而好敵強(qiáng)國(guó)/罷而好眾怨事/敗而好鞠之/兵弱而憎/下人地狹/而好敵大/事敗而好長(zhǎng)詐/B．兵弱而好敵強(qiáng)/國(guó)罷而好眾怨/事敗而好鞠之/兵弱而憎下人/地狹而好敵大/事敗而好長(zhǎng)詐/C．兵弱而好敵強(qiáng)/國(guó)罷而好眾怨/事敗而好鞠之/兵弱而憎/下人地狹/而好敵大/事敗而好長(zhǎng)詐/D．兵弱而好敵強(qiáng)國(guó)/罷而好眾怨事/敗而好鞠之/兵弱而憎下人/地狹而好敵大/事敗而好長(zhǎng)詐/15.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“夫后起者藉也”與“此所謂‘藉寇兵而赍盜糧’”（《諫逐客書(shū)》）兩句中的“藉”字含義相同。B．干將，春秋時(shí)著名的鑄劍師，與妻子莫邪鑄出兩把名劍。文中干將、莫邪都指劍名。C．“何以知其然也”與“沛公默然”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“然”字含義不同。D．“以其為韓、魏主怨也”與“且以汝之有身也”（《與妻書(shū)》）兩句中的“以”字含義相同。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇秦認(rèn)為，國(guó)君如果善于順應(yīng)時(shí)勢(shì)、倚重天時(shí)，那么成就大事的機(jī)會(huì)就增多了。B．衛(wèi)國(guó)國(guó)君在衛(wèi)國(guó)遭到趙國(guó)的襲擊時(shí)，倉(cāng)促間披頭散發(fā)逃到魏國(guó)求援軍。C．魏王親自披甲帶劍，為衛(wèi)國(guó)出頭，向趙國(guó)挑戰(zhàn)。衛(wèi)國(guó)乘機(jī)重整旗鼓，北向攻趙。D．齊國(guó)率先聯(lián)結(jié)韓、魏討伐秦、楚，挑起了大國(guó)間的爭(zhēng)斗、交鋒。從而被天下埋怨。17.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）衛(wèi)非強(qiáng)于趙也，譬之衛(wèi)矢而魏弦機(jī)也，藉力魏而有河?xùn)|之地。

（2）臣聞善為國(guó)者，順民之意而料兵之能，然后從于天下。

18.蘇秦是如何運(yùn)用比喻論證來(lái)勸諫齊閔王要善于借助外力成就功業(yè)的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這兩首古詩(shī)，完成下面小題?！秹?mèng)游天姥吟留別》李白?？驼勫?，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，憂驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！《登高》杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。19.下列對(duì)詩(shī)句的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．李白將謝靈運(yùn)與自己對(duì)比，談自己在夢(mèng)中到達(dá)謝公住處，穿上謝公鞋履，表達(dá)出對(duì)其傾慕向往之情。B．《夢(mèng)游天姥吟留別》作為一首記夢(mèng)詩(shī)，以“夢(mèng)游”為線索，寫(xiě)了“夢(mèng)游之因”“夢(mèng)游所見(jiàn)”和“夢(mèng)游之感”。C．《登高》以一“悲”字貫穿始終，前兩聯(lián)寫(xiě)景，后兩聯(lián)抒情，景中含情，情自景生，既顯自然之悲象，又書(shū)人生之艱難。D．社甫為人憂國(guó)憂民，李白為人恣意瀟灑，這都表現(xiàn)在他們各自的作品中?！兜歉摺访嫦颥F(xiàn)實(shí)，注重格律，沉郁頓挫；《夢(mèng)游天姥吟留別》則少受格律拘束，富有浪漫主義色彩。20.物象“猿”“水”“鳥(niǎo)”在兩首詩(shī)中均有出現(xiàn)，卻以不同的形式成為蘊(yùn)