吉林省遼源市高中語文高三期末通關(guān)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國，有著豐富的禮儀文化資源，同時(shí)重視禮制建設(shè)與禮俗教化?！吨芤住は缔o》“觀乎人文，以化成天下”，這里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊(yùn)禮義核心的禮儀文化?！盾髯印ざY論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”強(qiáng)調(diào)禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。當(dāng)代社會(huì)是以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，新的社會(huì)生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會(huì)必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對(duì)天地神靈的被動(dòng)膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家庭、社會(huì)等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展，是新時(shí)代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)代社會(huì)是法治社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì)，傳統(tǒng)禮儀以什么形式與當(dāng)代社會(huì)對(duì)接，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧，也是值得思考的。以人情社交禮俗為例，鄉(xiāng)土社會(huì)的生存方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的自我組織、自我服務(wù)、守望相助的互惠關(guān)系。這種關(guān)系在宋人的《藍(lán)田鄉(xiāng)約》中有精準(zhǔn)表述，所謂“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人情禮俗傳統(tǒng)隨著城市化進(jìn)程的加快與鄉(xiāng)村治理方式的變化趨向淡化，但紅白喜事中的人情互惠傳統(tǒng)在城鄉(xiāng)特別是廣大鄉(xiāng)村仍然普遍存在，許多華人華僑對(duì)故鄉(xiāng)的情感性投資與工業(yè)商貿(mào)項(xiàng)目引入也促進(jìn)了沿海地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種禮俗相交、患難相恤的民俗傳統(tǒng)在民間社會(huì)傳承延續(xù)，民間自我組織與自我服務(wù)仍然是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的有效方式之一，當(dāng)然也不可避免出現(xiàn)一些互相攀比或因人情干預(yù)社會(huì)公正的弊端，所以，我們要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益慈善與志愿服務(wù)精神，增進(jìn)家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系，特別是讓遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的新城市人，通過日常生活中禮儀傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如傳統(tǒng)節(jié)日的社區(qū)成員聚會(huì)、鄰里間相互關(guān)愛等，在城市住宅區(qū)重新獲得家園感。在國家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場(chǎng)合，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化，還可以有效地展示社會(huì)政治倫理，匯聚民心，樹立國家文明形象?！盾髯印ざY論》云，“禮，以順人心為本”。黨的十八大以來，我國十分重視國家公共生活中禮儀禮典建設(shè)，任職宣誓儀式，元旦新年、春節(jié)新年的致辭慶賀儀禮，先烈紀(jì)念日的禮敬儀式，清明祭掃英烈活動(dòng)，2020年新冠肺炎疫情期間，部分醫(yī)護(hù)工作者與感染者失去寶貴生命，國家在清明節(jié)舉行了隆重的哀悼儀式。這一順人心合人情的儀式的舉行，不僅為凝聚全國力量共同抗擊疫情提供了重要精神與情感助力，而且提升了我國的國家文明形象?！岸Y序乾坤，樂和天地?！?019年中華人民共和國成立70周年慶典、2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年慶典都是盛大莊嚴(yán)的，充分體現(xiàn)了儀式感、參與感。由此可見，禮儀文化對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代國家文明具有重大價(jià)值與特別意義。作為具有五千年文明的禮儀國度，豐厚的禮儀文化理論積累與歷代傳承的禮儀實(shí)踐，構(gòu)成了禮儀之邦的文化表征，通過融合與轉(zhuǎn)化，禮儀也構(gòu)成了今天社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。當(dāng)前我們面臨著建設(shè)文化強(qiáng)國的重大任務(wù)，優(yōu)秀的禮儀文化具有夯實(shí)中國文明與溫潤中國文化的重要作用，同時(shí)也是促進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐的重要文化基礎(chǔ)。（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國禮儀實(shí)踐》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《周易》中“以化成天下”的“人文”與今天所說的“人文”含義不同，它是以禮義為核心的體現(xiàn)族群與政教等倫理的禮儀文化。B．在以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，禮儀文化的根本性質(zhì)已從傳統(tǒng)的自然、家庭、政治倫理轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鷳B(tài)、社會(huì)和政治倫理。C．用人情社交禮俗進(jìn)行鄉(xiāng)村管理，是當(dāng)下國家進(jìn)行鄉(xiāng)村治理的重要手段，也是增進(jìn)家庭、村落、社區(qū)親密關(guān)系的重要方法。D．禮儀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，優(yōu)秀的禮儀文化是促進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐的文化基礎(chǔ)，能彰顯我們的文化自信。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章多用道理和舉例論證，大量經(jīng)典古籍貼合傳統(tǒng)禮儀話題，新冠疫情、周年慶典觀照現(xiàn)實(shí)生活。B．第四段運(yùn)用對(duì)比論證，以華僑對(duì)故鄉(xiāng)投資促經(jīng)濟(jì)發(fā)展和攀比等弊端對(duì)照，說明傳統(tǒng)禮儀必須創(chuàng)新。C．作者引用《藍(lán)田鄉(xiāng)約》說明鄉(xiāng)土社會(huì)的生存方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)決定鄉(xiāng)民之間形成了特定的互惠關(guān)系。D．題目即觀點(diǎn)，文章分別從倫理和形式兩個(gè)方面詳細(xì)地介紹了傳統(tǒng)禮儀文化向當(dāng)代禮儀的轉(zhuǎn)化實(shí)踐。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)槲覈鴵碛杏凭玫亩Y樂文明，擁有豐富的禮儀文化資源，所以相比西方國家，我們更重視禮制建設(shè)與禮俗教化。B．能夠以新的倫理原則處理人與自然、社會(huì)等的關(guān)系，將禮儀文化創(chuàng)新性融入當(dāng)代社會(huì)，是對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的顛覆。C．我們國家在2020年清明節(jié)舉行的新冠肺炎疫情哀悼儀式與《荀子·禮論》中“禮，以順人心為本”的理念是一致的。D．城市化改變了我國鄉(xiāng)土社會(huì)的生存方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)，這也決定了鄉(xiāng)民之間守望相助的互惠關(guān)系將會(huì)變淡甚至消失。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：記者：《紅樓夢(mèng)》是一部經(jīng)典小說，它被置放在一個(gè)非常高的地位，甚至與民族的文化自信聯(lián)系在一起，您認(rèn)為呢？張慶善：偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家的名字，就是一個(gè)民族的自豪和民族精神的象征，對(duì)增強(qiáng)民族的凝聚力、自信力有著重要作用。曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》是中華民族的驕傲，在世界文學(xué)史上，《紅樓夢(mèng)》與托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、莎士比亞的四大悲劇共同矗立在世界文學(xué)的頂峰?！都t樓夢(mèng)》為人們描繪出一幅廣闊的社會(huì)歷史畫卷，講述了一個(gè)貴族家庭的衰落和賈寶玉及年輕女子們的悲劇，充分表達(dá)了作者曹雪芹對(duì)美被毀滅的悲憤。這種對(duì)民族心靈的深刻投射，正是《紅樓夢(mèng)》200多年來為何一直打動(dòng)人心，讓人產(chǎn)生心靈共鳴的根本原因，看到了這一點(diǎn)，你就走進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)世界。記者：今天的年輕人，應(yīng)從什么價(jià)值角度來讀《紅樓夢(mèng)》？張慶善：我認(rèn)為欣賞、審美、感悟，是年輕人閱讀《紅樓夢(mèng)》的主要追求。首先要把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成一部文學(xué)作品閱讀，而不要總是去獵奇、猜測(cè)是不是映射當(dāng)時(shí)的政治，甚至將其當(dāng)成了“清宮秘史”，這些都是不正確的。其次，對(duì)當(dāng)代讀者來講，偉大文學(xué)經(jīng)典給予你的價(jià)值是多方面的，其中最主要的有兩點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，閱讀《紅樓夢(mèng)》可以幫助我們加深對(duì)社會(huì)、對(duì)人生，對(duì)人情世故的認(rèn)識(shí)，可以提高你的審美情趣和人文素養(yǎng)。當(dāng)然，也不要把《紅樓夢(mèng)》僅僅看作是一部愛情小說，盡管它描寫了纏綿的愛情故事。（摘編自《中國紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善談<紅樓夢(mèng)>：一幅完備的社會(huì)歷史畫卷》）材料二：今日“文化自信”已成為主流意識(shí)形態(tài)，文化自信的底氣盡管來自多方面，但不可否認(rèn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中一個(gè)重要來源。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，《紅樓夢(mèng)》在推動(dòng)文化自信方面具有重要價(jià)值。因此，文化自信視域下的《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播，正是擺在我們面前的新課題。如何讓《紅樓夢(mèng)》這部古代作品融入當(dāng)代讀者中，從而激活經(jīng)典呢？首先，使《紅樓夢(mèng)》“融進(jìn)去”，為文化自信注入活力。所謂“融進(jìn)去”，就是讓《紅樓夢(mèng)》這部傳統(tǒng)文化的集大成之作融進(jìn)每個(gè)中華兒女的血液里，融入當(dāng)代社會(huì)中去，而不僅僅停留在理論呼吁和頂層設(shè)計(jì)的層面。《紅樓夢(mèng)》是了解封建社會(huì)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇窗子，通過《紅樓夢(mèng)》的閱讀和學(xué)習(xí)，可以讓讀者了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，看清歷史的滄桑與人間的正道。要將《紅樓夢(mèng)》融入人們的生活，把閱讀、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作一種生活習(xí)慣、一種精神追求。讓讀者進(jìn)入傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂，激發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)讀者的文化自信。其次，讓《紅樓夢(mèng)》“活起來”，為文化自信厚植底蘊(yùn)。所謂“活起來”，就是重拾紅學(xué)經(jīng)典，深入挖掘《紅樓夢(mèng)》蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化自信厚植底蘊(yùn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書寫在古籍里的文字都活起來”。要加強(qiáng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深入研究和進(jìn)一步普及，讓這部經(jīng)典“活起來”，通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究增加對(duì)其他傳統(tǒng)文化的了解，建立起既有中國特色又適應(yīng)新時(shí)代特點(diǎn)的文化體系，這定將有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。此外，讓《紅樓夢(mèng)》“走出去”，為文化自信增添底氣。所謂“走出去”，就是讓《紅樓夢(mèng)》在海外廣泛傳播，被越來越多的他國人民所喜愛、肯定和認(rèn)同。一部優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典不僅是一個(gè)民族的驕傲，也是一個(gè)偉大的文化使者，一個(gè)展示國家和民族的窗口。在講好中國故事、傳遞中國聲音的過程中，偉大的文學(xué)經(jīng)典尤其像《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典不能缺席。在2017年全國《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕詞中，中國紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善談道：“偉大的文學(xué)經(jīng)典在不同國家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打開了《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的大門，你就會(huì)進(jìn)一步了解中國、讀懂中國。因此《紅樓夢(mèng)》及其紅學(xué)不僅應(yīng)該而且一定會(huì)成為溝通中外文化交流的橋梁?！薄都t樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播呈現(xiàn)出前所未有的多元性，紅學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，用戰(zhàn)略性的發(fā)展眼光調(diào)整研究路徑，更新研究方法，開辟紅學(xué)發(fā)展的新道路、新視界和新境界。（摘編自李響《文化自信視域下的<紅樓夢(mèng)>當(dāng)代價(jià)值思考及傳播策略》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》講述的貴族家庭的衰落和年輕人的悲劇是對(duì)民族心靈的深刻投射，也是它經(jīng)久不衰的原因。B．作為一部集中國傳統(tǒng)文化之大成的作品，《紅樓夢(mèng)》曲高和寡，目前只能處于理論呼吁和頂層設(shè)計(jì)的層面。C．更廣泛地普及并深入研究《紅樓夢(mèng)》，建立具有中國特色和新時(shí)代特點(diǎn)的文化體系有助于堅(jiān)定文化自信。D．《紅樓夢(mèng)》是民族的驕傲和民族精神的象征，也是中外文化交流的橋梁，讀懂《紅樓夢(mèng)》，就讀懂了中國。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．張慶善認(rèn)為年輕人要把《紅樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)作品進(jìn)行欣賞、審美和感悟，而不是一味去獵奇和猜測(cè)。B．基于《紅樓夢(mèng)》在推動(dòng)文化自信方面的重要價(jià)值，《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播是當(dāng)下值得研究的一個(gè)新課題。C．《紅樓夢(mèng)》不能缺席中外文化交流，讓《紅樓夢(mèng)》“走出去”，就會(huì)得到更多海外讀者的喜愛和認(rèn)同。D．《紅樓夢(mèng)》當(dāng)代傳播的多元性趨勢(shì)給紅學(xué)研究者提出了新的挑戰(zhàn)，紅學(xué)研究應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)不斷更新。6.下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論述，在邏輯上逐層遞進(jìn)，條理清晰，層次分明。B．文章從三個(gè)層面分析《紅樓夢(mèng)》的傳播策略，分別是使其“融進(jìn)去”“活起來”和“走出去”。C．文章第三段引用習(xí)近平的話目的是為了強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。D．文章第四段運(yùn)用引用論證，引用中國紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善的話強(qiáng)化觀點(diǎn)，使論證更有說服力。7.作為青年學(xué)生，我們應(yīng)該如何對(duì)待《紅樓夢(mèng)》？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和自己的實(shí)踐談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：懷念孫犁先生鐵凝我產(chǎn)生要當(dāng)作家的妄想是在初中階段。父親為我開列了一個(gè)很長的書目，在父親喜歡的作家中，就有孫犁先生。那時(shí)還沒有“追星族”這種說法，我像許多文學(xué)青年一樣，迷戀他的文字帶給我的所有愉悅，卻沒有去認(rèn)識(shí)這位大作家的奢望。1979年，我被李克明、顧傳菁二位編輯熱情請(qǐng)去天津面談出版的事。行前作家韓映山囑托我?guī)Х庑沤o孫犁先生。這對(duì)我來說是一個(gè)機(jī)會(huì)，可我卻面露難色。我聽人說起過，孫犁的房間高大幽暗，人很嚴(yán)厲，少言寡語，連他養(yǎng)的鳥在籠子里都不敢亂叫。韓映山看出了我的為難，指著他家鏡框里孫犁的照片說：“孫犁同志……你一見面就知道了?！痹谇锶盏囊粋€(gè)下午，我終于走進(jìn)了孫犁先生的“高墻大院”。那天黃豆剛剛收過，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精會(huì)神地?fù)於棺印？匆娪腥藖恚酒饋?，把手里的黃豆亮給我們，微笑著說：“別人收了豆子，剩下幾粒不要了。我撿起來，可以給花施肥。丟了怪可惜的?！彼聿暮芨撸嫒轀睾?，語調(diào)洪亮，夾雜著淡淡的鄉(xiāng)音。說話時(shí)眼睛很少朝你直視，你卻時(shí)時(shí)能感覺到他的關(guān)注或者說觀察。他穿一身普通的灰色衣褲，當(dāng)他騰出手來和我握手時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他戴著一副青色棉布套袖。接著他引我們進(jìn)屋，高聲詢問我的寫作、工作情況。我很快就如釋重負(fù)。我相信戴套袖的作家是不會(huì)不茍言笑的，戴著套袖的作家給了我一種親近感。這是我與孫犁先生的第一次見面。其后不久，我寫了一篇名叫《灶火的故事》的短篇小說，自己挺看重，拿給省內(nèi)幾位老師看，不料有看過的長者好心勸我不要這樣寫了，說“路子”有問題。我心中偷偷地不服，又斗膽將它寄給孫犁先生，想不到他很快在《天津日?qǐng)?bào)》的《文藝》增刊上發(fā)了出來，《小說月報(bào)》也很快作了轉(zhuǎn)載。孫犁先生和《天津日?qǐng)?bào)》的慷慨使我對(duì)自己的寫作“路子”更加有了信心。雖然這篇小說在技術(shù)上有著諸多不成熟，但我一向把它看作自己對(duì)文學(xué)的深意有了一點(diǎn)真正理解的重要開端。我再次見到孫犁先生是次年初冬。那天很冷，刮著大風(fēng)。他剛裁出一沓沓粉連紙，和保姆準(zhǔn)備糊窗縫。見我進(jìn)屋，孫犁先生迎過來第一句話就說：“鐵凝，你看我是不是很見老？我這兩年老得特別快?！碑?dāng)時(shí)我說：“您是見老?！币苍S是門外的風(fēng)、房間的清冷和那沓糊窗縫用的粉連紙加強(qiáng)了我這種印象，但我說完很后悔，我不該迎合老人去證實(shí)他的衰老感。接著我便發(fā)現(xiàn)，孫犁先生兩只襖袖上，仍舊戴著一副干凈的青色套袖，看上去人就洋溢著一種干練的活力，一種不愿停下手、時(shí)刻準(zhǔn)備工作的情緒。這樣的狀態(tài)，是不能被稱作衰老的。我第三次見到孫犁先生，是和幾位同行一道?？匆娢覀?，他立刻停下工作，招呼我們就座。我特別注意了一下他的袖子，又看見了那副套袖。記得那天他很高興，隨便地和大家聊著天，并沒有摘去套袖的意思。這時(shí)我才意識(shí)到，戴套袖并不是孫犁先生的臨時(shí)“武裝”。我沒有問過孫犁先生為什么總戴著套袖，若問，可能他會(huì)用最簡(jiǎn)單的話告訴我是為了愛護(hù)衣服。但我以為，孫犁先生珍愛的不僅僅是衣服。為什么一位山里老人的靛藍(lán)衣褲，能引他寫出《山地回憶》那樣的名篇？盡管《山地回憶》里的一切和套袖并無瓜葛，但它聯(lián)系著織布、買布。作家沒有忘記，戰(zhàn)爭(zhēng)年代山里一個(gè)單純、善良的女孩子為他縫過一雙結(jié)實(shí)的布襪子。而作家更珍愛的，是那女孩子為縫制襪子所付出的真誠勞動(dòng)和在這勞動(dòng)中傾注的難以估價(jià)的感情。以我僅僅同孫犁先生見過幾面的微薄感受，要理解這位大家是困難的。他一直淡泊名利，自尋寂寞，深居簡(jiǎn)出，粗茶淡飯，或者還給人以孤傲的印象。但在我的感覺里，或許他的孤傲與謙遜是并存的，如同他文章的清新秀麗與突然的冷峻睿智并存。（有刪減，選自《鐵凝散文》，人民文學(xué)出版社2022年5月版）文本二：孫犁，不是個(gè)大紅大紫的作家，誰卻都說他是一個(gè)真正的作家。當(dāng)年，孫犁在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《荷花淀》，毛澤東看過后寫道“這是一個(gè)有風(fēng)格的作家”，大為肯定。孫犁卻從未向人言說，只是獨(dú)守蕓齋，寂寞耕堂①，以筆為犁，用作品說話。我讀孫犁，深深地感受到他作品中的“唯真、唯善、唯美”。他總是那般真誠，他的作品都是從生活出發(fā)，對(duì)“美的極致”的發(fā)掘和詩意的表達(dá)?！逗苫ǖ怼肥沁@樣，《鐵木前傳》、《風(fēng)云初記》也是這樣。孫犁對(duì)待作品是認(rèn)真的，也是有感情的。孫犁對(duì)于文壇，一向總是清醒的。他在給賈平凹的散文集《月跡》作的序中指出：文藝之途正如人生之途，過早的金榜、駿馬、高官、高樓，過多的花紅熱鬧，鼓噪喧騰，并不一定是好事。人之一生，或是作家一生，要能經(jīng)受得清苦和寂寞，忍受得污蔑和凌辱。要之，在這條道路上，冷也能安得，熱也能處得，風(fēng)里也來得，雨里也去得。……人生云水過，平常自然心。布衣孫犁，荷般高潔；清曲絕響，淡云長流……（選自周偉《耕堂荷韻布衣人》，人民日?qǐng)?bào)

2011年12月14日，有刪改）注：①耕堂：孫犁的書齋。8.下列對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“追星族”在文中指作為文學(xué)青年的“我”迷戀著孫犁先生作品。B．“高墻大院”一詞與上文的傳言形成呼應(yīng)，也暗示眾人所言非實(shí)。C．“路子”的問題在文中體現(xiàn)為“我”小說寫作技術(shù)的不成熟。D．臨時(shí)“武裝”在文中指孫犁先生為工作提前戴好套袖做好準(zhǔn)備。9.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一運(yùn)用第一人稱有限視角，展現(xiàn)出“我”逐漸了解孫犁先生的過程，形成了文章的抑揚(yáng)，塑造了先生親切敦厚的形象。B．文本二引用孫犁先生為賈平凹散文集《月跡》所作序言中的話，直接表現(xiàn)了他的嚴(yán)厲苛刻與清醒，同時(shí)引出下文“我”對(duì)先生的敬佩之情。C．文本一選取與孫犁先生見面的數(shù)個(gè)場(chǎng)景，沒有激烈的沖突和曲折的故事，細(xì)膩地描寫出“我”的內(nèi)心情感。D．文本二選自《耕堂荷韻布衣人》，該題目用語古樸典雅，簡(jiǎn)潔凝練，既指出了孫犁先生的身份，又概括了其創(chuàng)作及為人特點(diǎn)。10.鐵凝為什么說“他的孤傲與謙遜是并存的”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

11.同為表達(dá)對(duì)孫犁的懷念與欽佩之情，文本一和文本二文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)效果也有差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。二十七年，秦大夫有私與楚太子斗，楚太子殺之而亡歸。二十八年，秦乃與齊、韓、魏共攻楚，殺楚將唐眛。二十九年，秦復(fù)攻楚，大破楚，楚軍死者二萬。懷王恐，乃使太子為質(zhì)于齊以求平。三十年，秦昭王遺楚王書曰：“始寡人與王約為弟兄，盟于黃棘，太子為質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去，寡人誠不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境壤界，故為婚姻，所從相親久矣。而今秦楚不歡，則無以令諸侯。寡人愿與君王會(huì)武關(guān)面相約結(jié)盟而去寡人之愿也。敢以聞下執(zhí)事?！背淹跻娗赝鯐?，患之。欲往，恐見欺；無往，恐秦怒。昭?、僭唬骸巴跷阈?，而發(fā)兵自守耳。秦虎狼，不可信，有并諸侯之心?！睉淹踝幼犹m勸王行，曰：“奈何絕秦之歡心！”于是往會(huì)秦昭王。昭王詐令一將軍伏兵武關(guān)，號(hào)為秦王。楚王至，則閉武關(guān)，遂與西至咸陽，朝章臺(tái)，如蕃臣，不與亢禮。楚懷王大怒，悔不用昭子言。秦因留楚王，要以割巫、黔中之郡。楚王欲盟，秦欲先得地。楚王怒曰：“秦詐我而又強(qiáng)要我以地！”不復(fù)許秦。秦因留之。楚大臣患之，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊，齊、秦合謀，則楚無國矣?！蹦擞淹踝釉趪?。昭睢曰：“王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜?！绷钤p薨赴于齊，齊愍王謂其相曰：“不若留太子以求楚之淮北?！毕嘣唬骸安豢?，郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也。”或曰：“不然。郢中立王，因與其新王市曰‘予我下東國，吾為王殺太子，不然，將與三國共立之’，然則東國必可得矣。”齊王卒用其相計(jì)而歸楚太子。太子橫至，立為王，是為頃襄王。乃告于秦曰：“賴社稷神靈，國有王矣?！?節(jié)選自《史記·楚世家》)【注】①昭睢，楚國的將領(lǐng)。12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將需斷句的三處相對(duì)應(yīng)的字母填寫在答題卡上。

寡A人B愿C與D君E王F會(huì)G武H關(guān)I面J相K約L結(jié)M盟N而O去P寡Q人R之S愿T也

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（

）A．謝，指道歉，與《鴻門宴》“不可不蚤自來謝項(xiàng)王”中的“謝”意思不同。B．見，表被動(dòng)，與《孔雀東南飛》“君既若見錄”中的“見”用法相同。C．亢禮，同“抗禮”，指古代賓主相見時(shí)站在庭院兩邊相對(duì)行禮，表平等相待。D．國，指諸侯的封地，與《岳陽樓記》中的“去國懷鄉(xiāng)”中的“國”意思相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楚太子與秦國的大夫斗毆，殺死秦大夫后逃回楚國，秦發(fā)兵攻楚，楚懷王驚恐，就派太子到齊國做人質(zhì)以求和解。B．秦昭王寫信給楚懷王說明秦楚的關(guān)系，并希望和他相會(huì)。楚懷王看到信后，既想赴會(huì)，又想不去，內(nèi)心猶豫不決。C．昭睢與子蘭對(duì)楚懷王前去秦國的態(tài)度截然不同，但楚懷王還是聽取了子蘭的勸說去會(huì)見秦昭王，結(jié)果被秦國扣留。D．昭睢不同意楚國大臣另立懷王庶子為王的議策，并到齊國迎回當(dāng)人質(zhì)的太子橫，立其為王，后世稱為楚頃襄王。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）王毋行，而發(fā)兵自守耳。秦虎狼，不可信，有并諸侯之心。

（2）王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜。

16.魯迅贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)《史記》的特點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。詠懷【魏晉】阮籍壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士？效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。17.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“壯士”二句出語壯闊，“何”字帶著飽滿情感，贊揚(yáng)壯士威震八荒的昂揚(yáng)高志。B．“驅(qū)車”句照應(yīng)“威八荒”，“受命”句啟領(lǐng)下文之出征效命，使全詩章法嚴(yán)謹(jǐn)。C．“良弓”二句寫壯士武器裝備之精良，襯托壯士的英武風(fēng)采和慷慨赴國難的豪情。D．此詩與《詩經(jīng)·無衣》一脈相承，都表現(xiàn)戰(zhàn)況的激烈和壯士輕生死重名節(jié)的氣概。18.論者認(rèn)為阮籍這首詩直承雄健深沉、悲涼慷慨的建安風(fēng)骨。這種風(fēng)骨體現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）莊子《逍遙游》中，“________________，________________”兩句描繪了大鵬南遷途中向高空矯健飛翔的英姿。

（2）李賀《雁門太守行》中“________________，________________”兩句用典故，寫出了將士們報(bào)效朝廷的決心。

（3）韓愈在《師說》中認(rèn)為老師的職責(zé)應(yīng)該是“________________”，而小孩的老師只是“________________”，職能小得多。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。海灘上的沙子是白的，中午的太陽烤熱了它，它再烤小草、瓜秧和人。西瓜田里什么都懶洋洋的，瓜葉兒蔫蔫地垂下來；西瓜因?yàn)橛醒碜訝孔?，也只得昏昏欲睡地躺在地壟里。兩個(gè)