湖北省漢川市高中語文高二期末深度自測試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。如今的歷史劇，一度被觀眾認(rèn)為不再是熟悉的扮相，劇情拖垮、對白新潮、史感消失，打著歷史的旗幟，卻不知道風(fēng)朝哪個方向吹。被現(xiàn)代風(fēng)情過度填塞，是當(dāng)下歷史劇被詬病的主要原因。劇與史的尷尬割裂，是歷史劇處在理性消費(fèi)與感性消費(fèi)兩難處境的反映。上世紀(jì)八九十年代，《楊家將》《岳飛傳》等歷史劇演繹英雄傳奇。話本故事雖與歷史真實背離，卻無損歷史的崇高。戲劇化演繹的歷史故事培植了幾代人樸素的英雄情懷和夢想。與英雄同路使普通人期待歷史的偶遇和命運(yùn)反轉(zhuǎn)，激發(fā)了普通人向歷史而生的超越意識。戲劇的舞臺、似是而非的英雄、降維的歷史知識，普羅大眾從中把握了自身所需的人生律動。上世紀(jì)末至本世紀(jì)初，《三國演義》《雍正王朝》等歷史大劇興起。亦步亦趨追隨正史，劇情統(tǒng)攝于正史中，創(chuàng)作分寸得體。發(fā)乎情止乎禮的風(fēng)格，溫柔敦厚的人物設(shè)計，中規(guī)中矩的藝術(shù)渲染，維護(hù)了歷史的道統(tǒng)和教化。歲月的滄桑與觀眾的歷史期待吻合，這一時段歷史劇被觀眾稱為正劇。隨著個體審美意識增強(qiáng)，2010年之后迎來了《甄嬛傳》《瑯琊榜》等宮斗劇、陰謀劇的浪潮。庭院深深的宮廷取代歷史江河，權(quán)力游戲代替了歷史大事記，女主的歷史性成長近似“杜拉拉升職記”，現(xiàn)代職場經(jīng)歷與歷史經(jīng)驗有了詭異的交點。歷史被新生活的光芒照射，有了新的景觀，歷史的厚度能滿足每個穿越時間窄門的探獵者。《長安十二時辰》《風(fēng)起洛陽》《風(fēng)起隴西》開啟了歷史劇另一個路徑，懸疑、解惑開辟了歷史劇的另一種方式。原著作者馬伯庸認(rèn)為，“歷史呈現(xiàn)給我們的，永遠(yuǎn)只是一些不完全的片段與表象……我的工作，是從一句微不足道的史料記載或一個小小的假設(shè)出發(fā)，把散碎歷史片段連綴成完整的鏈條?！敝R的在場、事件的閉合、意義的救贖，是一部歷史劇主要構(gòu)成要素。歷史知識不僅為事件制造發(fā)生的現(xiàn)場，還為雜亂的記憶廓清了源頭。知識的細(xì)密精準(zhǔn)考究，可以擊穿現(xiàn)實限制，走入另一個體系完備，秩序井然的未知世界。故事的發(fā)生依靠“講述一個故事，描述一個故事，思考一個故事”。而延伸歷史故事是為意義的救贖，但只有獲取完整的過去才能贖救。雖然《長安十二時辰》《風(fēng)起隴西》等劇架空歷史，但沒有放棄歷史之問：追問歷史悲情之下的普通人的快樂內(nèi)涵，衡量“不良人”的生命重量，探尋游蕩漂浮的小人物冒險衛(wèi)國的意義。盡管價值支點有些勉強(qiáng)，但對每個曾經(jīng)存在的生命表達(dá)了致敬，不讓那些默默無聞的生命遺棄在歷史的荒原上。正史中往往有眾多“恒星時刻”，人們記住的也只是那些創(chuàng)造千秋功業(yè)的恒星。對于普羅大眾而言，“恒星”無法照亮的黑暗才是真正的生活空間。展示如螻蟻般的普通人如何在“恒星”的背影中、在時間的碾壓下倔強(qiáng)地活著，記錄小人物沉重的呼吸和悲涼的聲音，也應(yīng)當(dāng)是歷史劇不能忽視的，因為這也是歷史真相的一部分。（摘編自雷軍《從〈風(fēng)起隴西〉看歷史劇的風(fēng)向》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．現(xiàn)在的歷史劇劇情拖垮，對白新潮，用現(xiàn)代風(fēng)情掩蓋歷史真實，這些弊病使歷史劇在感性與理性消費(fèi)中陷入兩難。B．《岳飛傳》這類歷史劇演繹的故事培植了幾代人樸素的英雄情懷和夢想，大眾可從中把握自身所需的人生律動。C．隨著個體審美意識的增強(qiáng)，2010年之后《甄嬛傳》等劇集的熱播，歷史在新路徑的闡釋下有了新的景觀。D．歷史劇有多種創(chuàng)作路徑和方式，比如《長安十二時辰》《風(fēng)起隴西》的懸疑、解惑就是創(chuàng)作者開辟的另一個路徑。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章第一段開門見山，指出當(dāng)下歷史劇存在的問題，并具體分析了當(dāng)下歷史劇被指責(zé)嘲罵的主要原因。B．文章第二段使用“雖……卻……”，一分為二地分析了上世紀(jì)八九十年代歷史劇的歷史教訓(xùn)，論述嚴(yán)謹(jǐn)。C．文章對上世紀(jì)末至本世紀(jì)初創(chuàng)作的歷史劇給予了充分肯定，所列舉的歷史大劇有助于證明觀點的正確性。D．文章按照時間順序來論述歷史劇在不同時期的創(chuàng)作情況，層次井然，其中宮斗劇、陰謀劇這部分論述最詳細(xì)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．從上世紀(jì)八九十年代到現(xiàn)在，歷史劇經(jīng)歷了多重變化，在此過程中，人們對歷史劇的評價褒貶不一。B．中規(guī)中矩的、維護(hù)歷史道統(tǒng)和教化的歷史正劇比歷史知識降維、英雄人物似是而非的歷史劇更好。C．歷史知識是歷史劇的主要構(gòu)成要素之一，它提供了事件的發(fā)生現(xiàn)場，也有助于廓清雜亂記憶的源頭。D．歷史劇既要塑造那些創(chuàng)造千秋功業(yè)的“恒星”，也要塑造那些螻蟻般的小人物，因為小人物也是歷史真相的一部分。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明起源，不僅是我國學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。經(jīng)過幾代中國學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識。同時，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實證和研究達(dá)成共識，特別是完整展現(xiàn)夏朝歷史還有大量工作要做?，F(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國古代遺存，使中華文明探源有了堅實的科技分析依據(jù)，拓展了我們對中國五千多年文明史的認(rèn)知。對文明起源和形成的探究是一個既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。要同步做好我國“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，加強(qiáng)對出土文物和遺址的研究闡釋和展示傳播，提升中華文明影響力和感召力。（摘編自習(xí)近平《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅定文化自信》）材料二：新石器時代隨著農(nóng)業(yè)的逐步發(fā)展與成熟，在黃河流域、長江流域和燕（山）遼（河）地區(qū)，分別形成了若干有自身特色和發(fā)展譜系的文化區(qū)。到公元前第四千紀(jì)的新石器時代晚期，在農(nóng)業(yè)相對發(fā)達(dá)的黃河中下游、長江中下游和燕遼地區(qū)，都相繼出現(xiàn)了有等級分化的區(qū)域社會組織，出現(xiàn)了以高等級建筑和墓葬為代表的特權(quán)階層，相應(yīng)地，在一些大型中心聚落里，上層精英開始以精美的玉石器、陶器等來標(biāo)示自己的身份地位。大約從公元前4000年一直到公元前3300年之前，或者更準(zhǔn)確地說是在公元前3500年前后的這段時間，可以視為“曙光初現(xiàn)”的中國文明的形成期，代表性遺址有河南靈寶西坡、山東泰安大汶口、江蘇張家港東山村、安徽含山凌家灘、湖北天門譚家?guī)X、湖南澧縣城頭山等。這個時期的特點是多個區(qū)域文明開始萌芽、生長，呈現(xiàn)出多線并進(jìn)、多元發(fā)展的軌跡；同時各區(qū)域間彼此交流互動，相互連接，從而形成了東亞地區(qū)一個巨大的文明叢體。其中陜晉豫地區(qū)的廟底溝文化分布范圍廣、對四周影響大，顯露出較強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。但此時尚沒有哪個區(qū)域表現(xiàn)出顯著的更加先進(jìn)的樣貌。然而，到了公元前3300—前2300年這段時間，此前相對均衡的局面被打破了。一方面，各區(qū)域文明持續(xù)發(fā)展，黃河中上游的雙槐樹、大地灣、南佐、陶寺早期聚落，黃河下游大汶口文化中晚期的一些中心聚落，以及遼西的牛河梁遺址群等，在社會組織規(guī)模、社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、奢侈品所體現(xiàn)的文明成就等方面，都比從前有進(jìn)一步的發(fā)展。另一方面，長江流域的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)更加凸顯出來，呈現(xiàn)出更繁榮發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。長江中游的兩湖地區(qū)率先出現(xiàn)“城邦林立”的局面。而長江下游的良渚更是一枝獨秀，考古發(fā)現(xiàn)所揭示出的豐富內(nèi)涵，使得良渚成為迄今能夠確認(rèn)的東亞最早的國家社會。顯而易見，這個時期中國史前區(qū)域文明發(fā)展的重心在長江中下游地區(qū)。此后，從公元前2300到公元前1800年的史前末期，也就是我們通常說的狹義的龍山時代，出于尚未確知的原因，此前發(fā)達(dá)的長江中下游和黃河下游等東部平原低地先后漸次衰落，長江上游和黃河中上游所在的西部“高地”則持續(xù)發(fā)展繁榮。尤其是黃河中游開始達(dá)到中國史前文化的又一個高峰，以陶寺、石峁古城為代表的社會集團(tuán)，很可能發(fā)展成了龍山時代規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、最富集權(quán)性，同時在意識形態(tài)與藝術(shù)表達(dá)等各方面成就最高的早期國家社會。其形成背景，則是從西亞、中亞傳播而來的牛、羊等大型家畜，在我國西、北部的黃土地區(qū)轉(zhuǎn)化成了一種新的生產(chǎn)力，使得原來較稻作農(nóng)業(yè)略顯微弱的粟作農(nóng)業(yè)文化獲得了新生力量和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致“黃土文明”開始崛起。到公元前1800年以后的二里頭時代即夏王朝時期，這種有外來因素加持的生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)酵，尤其是由西方傳來的冶金術(shù)在中原地區(qū)獲得創(chuàng)造性發(fā)展。夏人率先將復(fù)雜的分范合鑄技術(shù)用于青銅禮容器的制作，將代表當(dāng)時“高科技”的先進(jìn)生產(chǎn)力與中國傳統(tǒng)的禮制相結(jié)合，用于鞏固、強(qiáng)化權(quán)貴精英的神圣統(tǒng)治，同時也創(chuàng)造出了世界上獨特而發(fā)達(dá)的青銅文明。青銅冶鑄不但需要復(fù)雜而高超的技藝，更需要組織完成大規(guī)模的采礦、冶煉、運(yùn)輸和多環(huán)節(jié)的鑄造工序，其工藝和組織的復(fù)雜程度恐怕要遠(yuǎn)超以前的玉石器制作，此種生產(chǎn)鍛煉了早期國家的管理能力，也將其代表的文明形態(tài)推進(jìn)到了一個新的高度。此后接續(xù)發(fā)展起來的商周王朝更是將中國青銅文明推向頂峰。正是夏商周三代王朝所開創(chuàng)的青銅文明，奠定了以中原為中心的華夏文明在早期歷史中的核心地位，也使得中原文明成為整合中華文明從多元走向一體的主導(dǎo)力量?？梢哉f，經(jīng)夏商周三代，中華文明多元一體的格局初步形成，并為以后秦漢更充分的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。（摘編自戴向明《對中華文明多元一體格局形成過程的認(rèn)識》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中華文明起源是一個世界性的課題，中外學(xué)者已經(jīng)在這一領(lǐng)域取得了眾多成果。B．將考古探索、文獻(xiàn)研究和現(xiàn)代科技結(jié)合起來，是中華文明探源工程探索出的研究方法。C．當(dāng)前中華文明探源工程的研究重心將從史前文明研究轉(zhuǎn)向?qū)ο拇鷼v史的完整展現(xiàn)。D．河南靈寶西坡等地的新石器時代遺址，反映了多個區(qū)域文明開始萌芽、生長的狀況。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．我們要借鑒西方的文明理論，但不能照搬照抄，要提出中國原創(chuàng)性的古代文明理論。B．長江下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)促進(jìn)了文明的發(fā)展，如良渚形成了東亞地區(qū)最早的國家社會。C．在龍山時代，粟作農(nóng)業(yè)發(fā)展起來，為陶寺等社會集團(tuán)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。D．夏代的冶金技術(shù)由西方傳來，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鞏固了夏代權(quán)貴精英的神圣統(tǒng)治。6.根據(jù)材料二，下列選項中的現(xiàn)象最有可能出現(xiàn)的一項是（

）A．在公元前3500年前后，安徽含山凌家灘的部落先民養(yǎng)殖牛羊。B．公元前2700年，在長江中下游的一個部落的人們使用陶器來煮米飯。C．在公元前2300到公元前1800年間，石峁古城的居民與中亞居民開展貿(mào)易。D．夏代的君主命令人鑄造青銅禮器，并在青銅器上銘刻百余字的銘文。7.中華文明探源工程有何重大意義？請結(jié)合材料一簡要說明。

8.請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓χ腥A文明起源和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：帕米爾高原的流脈楊朔一九三七年八月。翠藍(lán)色的曙光如同春晴的海潮，平靜地，舒緩地，淹沒了樹木、村舍、田野，以及高原的全部。黎明爬上高原，清爽；爬進(jìn)窗洞和門縫，光明；爬到人們的心頭，活潑。活潑的心情化成輕松的嬉笑和無節(jié)奏的口哨，旋轉(zhuǎn)在東、旋轉(zhuǎn)在西，旋轉(zhuǎn)在村鎮(zhèn)的每個角落。有一個人卻包裹在薄霧似的憂郁里。當(dāng)他收拾好行裝，從桌上抓起軍帽，他忽然遲疑地，留戀地，用他粗糙的大手撫摸著帽前的五角紅星。這徽章陪伴他將近十年，給了他勇氣和信念。門外響起遲緩的腳步聲。進(jìn)來的是一位老頭兒：腦袋上斜壓著一頂氈帽頭，夾襖的大襟虛掩著，攔腰緊系了一條青搭布。嘴里咬著旱煙袋桿，他語音含混地說：“早呀，鄒同志，東西都捆好了么？”鄒金魁三步兩步迎上去，熱烈地拍著老頭兒的脊背道：“是你啊，張大爺！怎么？過秋天了？”“可不是，早起風(fēng)太硬?！睆埓鬆攺乃麆倓偪p好的夾襖上摘下一根白線頭，又拍拍前襟：“我說，同志，你們要不要喝碗稀飯再走呢？”“不，不，昨天已經(jīng)騷擾你們一頓了。老百姓還送來許多干糧，路上有得吃了?！蔽萃怆[約地傳來一陣噪鬧的聲音，鄒金魁急急轉(zhuǎn)換話頭說：“出去吧，張大爺，同志們大約都集合了?！痹谝环狡介煹墓葓錾希疑能姺?，藍(lán)色的短褂，來來往往交織在黃土色的陽光里，如同布機(jī)上的木梭。從一堆集聚著的人群中，坦率而開心的大笑時時爆炸開來。遠(yuǎn)處，鄒金魁同張大爺并著肩膀走來。他走近谷場，朝著人堆里叫道：“小鬼，快去把我的鋪蓋卷搬來！”繼而，他轉(zhuǎn)向貴生，親熱地一拳打在青年強(qiáng)健的胸脯上。貴生有一張黝黑的圓臉，粗眉毛，圓眼睛，鼻頭散布著幾粒粉刺。他幫忙士兵捆好一架騾馱，交抱著兩臂退下來。鄒金魁凝望他一回，開心地打趣說：“張大爺，你該給兒子討房老婆了，人家也是二十一歲的人啦！”“我不要老婆，你也沒有呢！”貴生倔強(qiáng)的臉龐抹上一層女孩子似的羞紅?！澳悴荒鼙任已剑沂钱?dāng)兵的，哈哈！”又是一只粗大的拳頭飛來，這次卻被貴生接住了。貴生伸出自己的右手說：“來，咱們再掰掰腕子，看我的力氣長了沒有？”張大爺望著他們無嫌隙的嬉笑，滿意地瞇起眼睛。他拔下嘴里的旱煙桿，在鞋底敲敲煙灰，重新裝上一袋，不緊不慢地說：“講幾句話吧，鄒同志，送行的人真不少呢?！笔勘境梢粭l筆直的行列，油膩而破舊的軍裝掩藏著許多顆純潔而堅定的心。他們直視著前方，焦點集中在他們長官身上。鄒金魁反扣著手，低下頭，腳尖蹴開幾塊碎小的石子，遂后又挺起胸膛，掃了一眼農(nóng)民充滿熱情和期待的臉龐，惆悵像是一陣輕風(fēng)掠過他的心頭。這難得的惜別情緒使他也奇怪自己的反常。終于，他用一種習(xí)慣的腔調(diào)開始說話了，意思卻是誠懇的：“同志們，我們就要走了，平常蒙你們好意招待，實在應(yīng)當(dāng)感謝……”他忽然側(cè)轉(zhuǎn)頭，高聲詢問士兵說：“你們住的屋子都打掃干凈了么？”——“干凈了?！薄麧M意地點點頭，繼續(xù)說下去：“我們這次開拔，不再是自己打自己人了?，F(xiàn)在全國已經(jīng)成立統(tǒng)一戰(zhàn)線，紅軍改編成八路軍，我們是要開到前線去打日本，打侵略我們的日本！”張大爺并不曾細(xì)聽這篇簡短而響亮的演詞。他的眼皮低垂，眼光似乎透進(jìn)地面，間歇地吧嗒一下他的煙袋。他的確舍不得他們走。從他們來后，生活是多么容易??！捐少，稅少，實行什么統(tǒng)一累進(jìn)稅，連放印子錢的李德齋也給嚇跑了。他們非但不刮地皮，反倒幫助老百姓組織自衛(wèi)軍……“?。∵@群人太好啦！”他不覺輕細(xì)地自語著，之后又跌進(jìn)迷惘的沉思里：“看看鄒金魁，一點沒有官架子，一到春秋，還領(lǐng)著同志們幫輔大家伙犁地啦，打場啦?！彼乃季w像是一縷游絲，蕩到這兒，蕩到那兒，這時候一陣鼓噪把它無情地?fù)魯嗔?。“歡迎區(qū)長說話！”張大爺倉皇地抬起頭，臉上的細(xì)密的皺紋急遽地伸縮著，形成一副寂寞的苦笑。他從嘴角拔下煙袋，摸摸他的花白胡須，又咳嗽了兩聲，但他依舊不知道應(yīng)該從哪兒說起。“我說什么呢，同志們？”一個吞吐的停逗：“你們走吧！打日本去吧！等你們打勝仗回來，咱們一定再喝一頓酒，叫它比夜來還熱鬧！”“鼓掌！”鄒金魁朝背后一揚(yáng)手，大踏步跨到張大爺?shù)纳砬?，熱情地抓住他的略微抖顫的枯手。從老人的濕潤的眼眶，鄒金魁又望到張貴生的黝黑的圓臉。這個青年閉緊嘴唇，極力裝出鎮(zhèn)定的樣子，可是他臉上不自然的笑容卻把他完全出賣了。鑼鼓，喇叭，出其不意地從人群里喧騰出來，同軍隊的號角攪成一片。鄒金魁邁動長腿時，向歡送的人群揮舞手臂，大聲地同他的熟人打招呼：“好好干吧，貴生，我們后會有期?！碧镆袄镅糁鴼堄嗟氖顭?。叫哥哥，紡織娘，得意地在谷穗和高粱桿上鼓動翅翼。驀然間，它們噤住聲音，縱跳到深密的草叢里隱匿起來。迎著高高的朝陽，唱著豪邁的軍歌，戰(zhàn)士漸漸地迷濛在原頭碾起的黃色的塵霧里，撇在后面的是一些黝黑的臉面，神情從緊張變成無助的失望。（選自楊朔同名小說，有刪改）文本二：當(dāng)我寫完這部小說的最后的一個字，放下筆，我的神經(jīng)不覺一跳——這不是由于一件工作完成后應(yīng)有的興奮，而是日本法西斯魔鬼的飛機(jī)正從我的頭頂掠過。在我寓所前的高射炮忽然發(fā)出震耳欲聾的吼叫。我寫這部東西，有小小的企圖，希望能夠解剖一下在某種新的社會制度之下，人民的生活和思想究竟是怎樣的不同？書里所描述的故事差不多全是曾經(jīng)發(fā)生的事實。這不是簡單的新聞紀(jì)事文，當(dāng)然，故事是經(jīng)過我的一番點染，而且小說化了。但是從開始，我便壓制著自己的筆尖，不使小說流于夸張。然而，在這部不像樣的東西里，我希望它會含著一些活力，能夠?qū)τ诮y(tǒng)一戰(zhàn)線呈獻(xiàn)出一點不足道的微力！一九三八年九月十五日（摘編自《寫在<帕米爾高原的流脈>之后》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“翠藍(lán)色的曙光”“黎明爬上高原”讓帕米爾高原顯得清爽、光明和活潑，通過對自然景物的描寫，暗示紅軍到來后，這里發(fā)生了積極變化。B．面對張大爺?shù)氖⑶檠?，鄒金魁“急急轉(zhuǎn)換話頭”，“急急”表明他不愿給百姓的生活造成更多的干擾，這可看出他時刻將老百姓放在心間。C．紅軍戰(zhàn)士穿著“油膩而破舊的軍裝”但他們內(nèi)心卻“純潔而堅定”，從中可看出這支隊伍雖然裝備非常簡陋，但他們卻信念堅定，不畏艱苦。D．鄒金魁臨別時對貴生說“我們后會有期”，這既是同貴生告別，也是對他成長的期待，希望他能夠盡快地轉(zhuǎn)變觀念，跟上隊伍，一起參加戰(zhàn)斗。10.黎明之際，為什么鄒金魁“卻包裹在薄霧似的憂郁里”？請結(jié)合文本，簡要回答。

11.請結(jié)合文本一的內(nèi)容，談?wù)勀銓ξ谋径挟嬀€句子的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。甲王昭君者，齊國王襄女也。昭君年十七時，顏色皎潔，聞于國中，求之皆不與。獻(xiàn)于孝元帝。以地遠(yuǎn)，既不幸納，叨備后宮。積五六年，昭君心有怨曠，偽不飾其形容。元帝每歷后宮，疏略不過其處。后單于遣使者朝賀元帝陳設(shè)倡樂乃令后宮妝出昭君怨恚日久不得侍列乃更修飾善妝盛服形容光暉而出俱列坐，元帝謂使者曰：“單于何所愿樂？"對曰：“珍奇怪物，皆悉自備。唯婦人丑陋，不如中國。”帝乃問后宮，欲以一女賜予單于，誰能行者起。于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得備在后宮，粗丑卑陋，不合陛下之心，誠愿得行?！睍r單于使者在旁，帝大驚，悔之不得復(fù)止。良久，太息曰：“朕已誤矣！”遂以與之。昭君至匈奴，單于大悅，以為漢與我厚，遣使者報漢，送白璧一雙，駿馬十匹，胡地珠寶之類。昭君恨帝始不見遇，心思不樂，心念鄉(xiāng)土，乃作《怨曠思惟歌》曰：……離宮絕曠，身體摧藏，志念幽沉，不得頡頏。雖得餒食，心有徘徨，我獨伊何，改往變常。翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長，嗚呼哀哉！憂心惻傷。昭君有子曰世違，單于死，世違繼立。凡為胡者，父死妻母。昭君問世違：“汝為漢也，為胡也？”世違曰：“欲為胡耳?！闭丫送趟幾詺ⅰ斡谂e葬之。胡中多白草，而此冢獨青。（選自蔡邕《琴操①·怨曠思惟歌》）乙竟寧元年，單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮。（選自《漢書·匈奴傳》）[注]①《琴操》，古代中國琴曲著作，書中對每首琴曲作品的有關(guān)故事內(nèi)容做了介紹，帶有濃厚的民間傳奇色彩。12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．后單于遣使者朝賀/元帝陳設(shè)倡樂/乃令后宮妝出/昭君怨恚日久/不得侍列/乃更修飾/善妝盛服/形容光暉而出/B．后單于遣使者朝賀元帝/陳設(shè)倡樂/乃令后宮妝出/昭君怨恚/日久不得侍列/乃更修飾善妝/盛服形容/光暉而出/C．后單于遣使者朝賀/元帝陳設(shè)/倡樂乃令后宮妝出/昭君怨恚/日久不得侍列/乃更修飾善妝/盛服形容/光暉而出/D．后單于遣使者朝賀元帝/陳設(shè)倡樂/乃令后宮妝出/昭君怨恚日久/不得侍列/乃更修飾/善妝盛服/形容光暉而出/13.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“顏色”有面部、表情、臉色、面子、容貌等義項，文中指容貌，今多泛指色彩。網(wǎng)絡(luò)新詞“顏值”，表示人物顏容英俊或靚麗的數(shù)值。B．文中的“形容”，包含“形”和“容”兩個單音詞，分別對應(yīng)現(xiàn)代漢語的“形體”和“容貌”兩個雙音詞，由單音詞變?yōu)殡p音詞是漢語詞匯發(fā)展中的常見現(xiàn)象。C．“中國”今多指中華，而在文中的意思是中央之國、中原之國，也可視為特指漢朝。相對于中國，北方及西域各族人民或外國人則被稱為夷人、胡人。D．古代紀(jì)年的年號往往寄寓治國理念和期望，如唐之貞觀、宋之仁宗、清之康熙等。竟寧是漢元帝年號，與當(dāng)時用和親而少戰(zhàn)、民族關(guān)系和緩相應(yīng)。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．王昭君的美麗遠(yuǎn)近聞名，被選入宮中五六年，連元帝的面也不得見，后作為和親女子，被賜給單于，萬里投荒，思鄉(xiāng)思親，最終獨留青冢，怨恨貫穿一生。B．在漢元帝選拔后宮女子去和親時，王昭君主動起身上前，并極力丑化自己實是諷刺元帝有眼無珠，元帝后悔，但因昭君去意已決，出塞的命運(yùn)無法改變。C．王昭君出塞是個人命運(yùn)的不幸，但促成了漢朝和匈奴關(guān)系的和好，從甲文中的死后隆重下葬和兩文都有的單于喜悅來看，昭君獲得了匈奴人的敬重。D．甲文中王昭君有情感，有言行，神、形和傳奇色彩兼?zhèn)?，而乙文中的王昭君只是一個人名，于國有功，卻不見具體形象。這是由兩文本的不同屬性決定的。15.課內(nèi)文言句子翻譯。

（1）庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。

（2）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？

16.昭君出塞的原因有哪些？請根據(jù)文本簡要作答。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鵲橋仙陸游華燈縱博①，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉。酒徒一半取封侯，獨去作、江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋洲②煙雨。鏡湖③元自屬閑人，又何必、君恩賜與！【注】①博：古代的一種棋戲。②蘋洲：長滿水草的沙洲。③鏡湖：在今浙江紹興，唐代賀知章告老還鄉(xiāng)，玄宗詔賜他鏡湖一角以示矜恤。17.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞開篇追憶往事，發(fā)表感慨。“誰記”二字轉(zhuǎn)折強(qiáng)烈，充滿對年華消逝、世事變遷的無奈。B．“酒徒”兩句將終日酣飲耽樂的酒徒與心存恢復(fù)的有志之士的際遇形成鮮明對比，直接抒發(fā)了自己強(qiáng)烈的不平和憤懣之情。C．尾句反用典故，用略帶嘲諷的口氣，打趣賀知章受皇恩得以清閑歸鄉(xiāng)。D．全詞用筆蘊(yùn)蓄，頗見煉字之功，“獨去”“占斷”“元自”“何必”等詞在表現(xiàn)感情方面起了重要作用。18.陸游在作品中稱自己為“漁父”，這和古詩詞中傳統(tǒng)意象“漁父”有何異同？

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）對于那種違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲、把迎合討好作為準(zhǔn)則等不良行為，屈原厭惡到了極點，他在《離騷》中明確表示了自己對這類行為的態(tài)度“____________，___