湖北省仙桃市高中語(yǔ)文高一期末?？荚嚲碓敿?xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，在青年人中掀起一股新節(jié)儉主義的熱潮，這折射出了青年人的新消費(fèi)價(jià)值觀念。新節(jié)儉主義是一種崇尚理性、獨(dú)立人格、簡(jiǎn)約生活的消費(fèi)理念，與傳統(tǒng)節(jié)儉理念不同，具有不奢侈、不浪費(fèi)、理性消費(fèi)、享受生活等特征，堅(jiān)持“省錢而不降品位”“省錢而不失時(shí)尚”“省錢而不減體面”等原則。“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”，既是新節(jié)儉主義者的鮮明寫照，也是青年人消費(fèi)觀念和價(jià)值的真實(shí)折射，反映的是一種更為理性的消費(fèi)意識(shí)和較強(qiáng)的理財(cái)能力，表現(xiàn)的是在滿足一定物質(zhì)需要之后的發(fā)展和享受需要。新節(jié)儉主義經(jīng)歷了從物質(zhì)短缺時(shí)的主動(dòng)節(jié)儉到物資豐足后的奢侈、再到現(xiàn)在的物質(zhì)豐富下的主動(dòng)節(jié)儉，不再體現(xiàn)為物資短缺與人們生存需求的矛盾，而是體現(xiàn)為物質(zhì)相對(duì)豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，是一種務(wù)實(shí)、適度、合理的消費(fèi)，是對(duì)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)陋、樸素而充實(shí)生活的追求。這種新潮流建立在人民群眾對(duì)美好生活向往的基礎(chǔ)上，可謂是與時(shí)代同頻共振的消費(fèi)理念。新節(jié)儉主義為何在中國(guó)流行？改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成就。但是，由于在一些工作中片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，一定程度上導(dǎo)致人們放松了精神文明建設(shè)，使拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義有所抬頭。當(dāng)資源面臨枯竭、人口紅利不再、環(huán)境污染嚴(yán)重、道德開(kāi)始淪喪，出現(xiàn)自然家園和精神家園的雙重失落時(shí)，新節(jié)儉主義就成了人們消費(fèi)生活的一種時(shí)代選擇。其一，社會(huì)能源和個(gè)人收入都較為固定，可供支配的資源有限；其二，人的欲望太多甚至貪婪，需求的數(shù)量和質(zhì)量不斷提升，而這難以一一滿足，必須有所取舍。其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本核算原理在消費(fèi)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是以較少付出獲得較大收益，以現(xiàn)有收入最大限度地滿足自己的合理需求。新節(jié)儉主義是青年人面對(duì)社會(huì)生活重壓的務(wù)實(shí)選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于節(jié)儉的論述，勤儉節(jié)約具有修身、齊家、治國(guó)的功能，關(guān)乎個(gè)人、家庭、國(guó)家的前途和命運(yùn)。儒家的“過(guò)猶不及”、道家的“清靜無(wú)為”、佛家的“向性中作”等，特別是儒家所倡導(dǎo)的克己、尚儉、節(jié)用、中道等觀念，今天對(duì)我們依然有著重要的啟示意義。在中國(guó)哲學(xué)中，曾有著名的天理人欲之辯，提出過(guò)無(wú)欲、寡欲、縱欲、養(yǎng)欲、節(jié)欲等學(xué)說(shuō)。節(jié)制是一種美德，這可謂是新節(jié)儉主義的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)是禮儀之邦，愛(ài)惜財(cái)物、尊重他人勞動(dòng)成果等思想和行為，對(duì)新節(jié)儉主義的形成也起到了一定的促進(jìn)作用。此外，新節(jié)儉主義還受國(guó)外極簡(jiǎn)主義、環(huán)保主義等社會(huì)思潮的積極影響。簡(jiǎn)約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一，在這點(diǎn)上極簡(jiǎn)主義與新節(jié)儉主義非常相似。極簡(jiǎn)主義的核心理念是讓事情變得簡(jiǎn)單易懂，它所追求的避免復(fù)雜、追求簡(jiǎn)單，成為現(xiàn)代社會(huì)人們最為推崇的生活理念，與新節(jié)儉主義同向同行。環(huán)保主義作為一種保存、恢復(fù)和改善自然環(huán)境的意識(shí)形態(tài)，與新節(jié)儉主義反對(duì)浪費(fèi)的理性消費(fèi)本質(zhì)相匹配，客觀上對(duì)新節(jié)儉主義也起到了助推作用。（選自《新節(jié)儉主義為何在青年中流行》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．新節(jié)儉主義是近年來(lái)出現(xiàn)于青年中的新消費(fèi)價(jià)值理念，本質(zhì)上與傳統(tǒng)節(jié)約理念相同。B．新節(jié)儉主義者理性消費(fèi)、不奢侈、不浪費(fèi)，以省錢為最高原則，只要能省錢就不再考慮對(duì)生活的影響。C．新節(jié)儉主義是物質(zhì)相對(duì)豐富與人們美好生活需求的辯證融合，是務(wù)實(shí)、適度的消費(fèi)。D．避免復(fù)雜、追求簡(jiǎn)單是極簡(jiǎn)主義為現(xiàn)代人推崇的生活理念，簡(jiǎn)約生活是新節(jié)儉主義的內(nèi)涵之一。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論述了新節(jié)儉主義的消費(fèi)理念，以及其行為表現(xiàn)，指出新節(jié)儉主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。B．文章運(yùn)用對(duì)比式結(jié)構(gòu)從兩個(gè)方面分析新節(jié)儉主義在中國(guó)流行的原因，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。C．文章列舉儒、佛、道家等關(guān)于節(jié)儉的論述，論述了新節(jié)儉主義受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的觀點(diǎn)。D．從新節(jié)儉主義受到國(guó)外極簡(jiǎn)主義、環(huán)保主義影響的角度，文章進(jìn)一步論述新節(jié)儉主義內(nèi)涵。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．新節(jié)儉主義者崇尚理性、追求獨(dú)立人格，“不該花的錢一分錢不花，該花的錢一分錢不省”。B．新節(jié)儉主義是發(fā)展需求和享受需求的有機(jī)統(tǒng)一，建立在人民群眾對(duì)美好生活向往的基礎(chǔ)上。C．新節(jié)儉主義在中國(guó)流行是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的時(shí)代選擇，是青年人面對(duì)社會(huì)生活重壓的務(wù)實(shí)選擇。D．新節(jié)儉主義以天理人欲之辯為哲學(xué)基礎(chǔ)，與惜物、尊重他人勞動(dòng)成果等中華傳統(tǒng)一脈相承。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面的小題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴溃缃K非命促。”“死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒；第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩(shī)歌便有了新的面貌。（節(jié)選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。B．東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。C．整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。D．在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。B．魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。C．從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。D．材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。6.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是（

）A．浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。B．朱門何足榮？未若托蓬萊。C．聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！D．晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？7.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：周秉昆與別的青年不同之處在于，因?yàn)樵幸粋€(gè)時(shí)期他經(jīng)常聽(tīng)哥哥姐姐一起分析和討論小說(shuō)中的人物，深受影響，不知不覺(jué)便也養(yǎng)成了對(duì)自己的言行認(rèn)真分析的習(xí)慣。也可以說(shuō)，文學(xué)間接給予了他那么一種后天稟賦，一種從未為人所知的能力。那一天，他站在胡同口的高處，轉(zhuǎn)身望著曲里拐彎的小道，對(duì)自己進(jìn)行了一番比以往都認(rèn)真而嚴(yán)肅的分析。他不再覺(jué)得好玩，而是感到了羞恥。當(dāng)鄭母向他伸手要錢時(shí)，他內(nèi)心里除了理解，其實(shí)也生出了幾分鄙視。他認(rèn)為那老嫗應(yīng)該因自己的言行而感到羞恥，并奇怪她何以絲毫沒(méi)有感到。在對(duì)自己進(jìn)行了一番分析后，方知自己才是最應(yīng)該感到羞恥的一個(gè)人。望著被污雪覆蓋的小道兩旁原始人洞穴般的土坯房，他心中生出了一種極大的憂傷。如果逐一敲開(kāi)那些歪斜破朽的門，家家戶戶也許都有一本苦經(jīng)吧？人們每一天的日子其實(shí)就是別無(wú)他法地念著苦經(jīng)，還絕不許念出聲來(lái)。那一天，這光字片的青年補(bǔ)上了一堂他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)課——民間的種種無(wú)奈、無(wú)助，原來(lái)并不在被他和春燕形容為“臟街組合部落”的光字片！那時(shí)周秉昆內(nèi)心里空空蕩蕩的，然而并不是虛無(wú)的狀態(tài)，他覺(jué)得有種類似塊根的東西在內(nèi)心深處開(kāi)始發(fā)芽。秉昆在“上坎”的坡路上遇見(jiàn)了肖國(guó)慶、孫趕超等五名木材加工廠的青年工友，都是抬大木或出料的苦力工。他們很親熱地圍住他，問(wèn)他去哪兒了？他說(shuō)自己到市里去了，聞到了他們口中呼出的酒氣。孫趕超說(shuō)：“國(guó)慶，你不是說(shuō)一旦碰上了秉昆，要當(dāng)著他的面把你憋悶在心里的話問(wèn)個(gè)明明白白嗎？現(xiàn)在碰上了，不許錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，問(wèn)他！”另外三人便安靜了，和孫趕超一起目不轉(zhuǎn)睛地看著他倆。秉昆一時(shí)有些神經(jīng)緊張，他猜不到肖國(guó)慶打算問(wèn)自己什么話，怕他萬(wàn)一問(wèn)的是一句讓自己尷尬的話。他的心情已經(jīng)很差了，不希望這一天再有讓自己不快的事發(fā)生。肖國(guó)慶說(shuō)：“問(wèn)就問(wèn)！乘昆你誠(chéng)實(shí)地回答我，你跟哥兒幾個(gè)誰(shuí)都沒(méi)打招呼，神秘地被調(diào)走了，是不是因?yàn)槲夷翘旖o了你一拳，還發(fā)飆要用木板拍你？”秉昆聽(tīng)罷不緊張了，摟抱住肖國(guó)慶真摯地說(shuō)：“你這家伙想哪兒去了！我是那么小心眼兒的人嗎？”遂將自己被調(diào)離木材加工廠的真正原因一五一十相告。孫趕超又問(wèn)他，怎么想調(diào)走就調(diào)成了，而且能走得那么快？肯定有貴人相助嘛。希望他也如實(shí)相告，什么時(shí)候認(rèn)識(shí)了哪路神仙？秉昆反問(wèn)：“都想聽(tīng)？”大家異口同聲回答：“想聽(tīng)！”同類中若有誰(shuí)與上層人士搭上關(guān)系，受到垂愛(ài)，他們不但羨慕，當(dāng)然還極感興趣，因?yàn)榛蛟S會(huì)從中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)和技巧。依他們想來(lái)，能幫周秉昆那么快調(diào)成工作單位的人，肯定是上層人士?。”ヒ?jiàn)他們興趣那么大，自己不講明擺著會(huì)讓他們掃興，只得半違心不違心地從他姐姐與蔡曉光那種難以理解的特殊關(guān)系講了起來(lái)。秉昆沒(méi)講幾句，他們又都興趣索然不想聽(tīng)了。周家終究沒(méi)與上層人士搭上關(guān)系，周秉昆終究還是與他們一樣的人，只不過(guò)由木材加工廠的青年苦力工變成了醬油廠的青年苦力工，這使他們?cè)谛睦砩辖K究感覺(jué)到平衡。人的心理是奧妙無(wú)窮的，當(dāng)受到某類事負(fù)面影響開(kāi)始產(chǎn)生了不平衡之感，卻終究還是獲得了一種極大的平衡以后，會(huì)體驗(yàn)到異乎尋常的愉快。那時(shí)的肖國(guó)慶、孫趕超們的心里難以形容地暗自愉快著。他們都知道那不怎么道德，卻都拿自己內(nèi)心里那份兒愉快沒(méi)辦法，所以便都以一種嚴(yán)肅的表情予以掩飾，唯恐流露出來(lái)。在周秉昆看來(lái)，他們的嚴(yán)肅表情是由于心情凝重，而他們心情凝重是由于對(duì)他的深切同情。自家的自己的、別人家的別人的一些事在他內(nèi)心造成的苦悶，終于突破了一個(gè)心壘的豁口，流淌般地傾訴、減壓一番之后，秉昆也有幾分愉快了。與他們分手后，秉昆獨(dú)自往家走時(shí)，想起了一位美國(guó)作家小說(shuō)中的一首詩(shī)：蓬松卷發(fā)好頭顱，未因失戀而痛苦。未曾患過(guò)百日咳，亦無(wú)麻疹起紅斑。尋常人生尋常過(guò)，有限快樂(lè)勝黃金……他記得姐姐在家中高聲朗讀時(shí)，大家都笑瞇瞇地看著她。姐姐就有一頭漂亮的卷發(fā)。他記得自己當(dāng)時(shí)提了一個(gè)問(wèn)題：美國(guó)有沒(méi)有保爾式的青年革命者？哥哥說(shuō)：“在全人類的歷史中，不僅僅無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉人才是偉人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄才是英雄。如果這種前提是成立的，那么我認(rèn)為馬丁·路德·金……”姐姐大聲制止道：“打?。　彼龔亩道锾统鰩捉清X，朝秉昆一遞，板著臉命令：“買冰棍去?！彼?dāng)時(shí)不得不起身買冰棍去了，所以直到那日他也并不知道馬丁·路德·金是何許人也。由馬丁·路德·金，他忽然想起了那首關(guān)于百日咳與麻疹的詩(shī)的作者是馬克·吐溫。這使他的小愉快又多了幾分。（選自梁曉聲《人世間》，有刪改）文本二：時(shí)代是動(dòng)態(tài)的。要抒寫時(shí)代本身的變化，非寫幾個(gè)十年不可；因?yàn)橹袊?guó)之發(fā)展變化并不是在一個(gè)十年內(nèi)一蹴而成的。凡四十年中，前十年與下一個(gè)十年不可能不部分重疊，此中有彼，彼中有此。時(shí)代的特征主要是由人的生存特征來(lái)體現(xiàn)的。倘要寫出時(shí)代特征的演變，則必較多地來(lái)寫人的命運(yùn)的沉浮。所以我對(duì)自己的要求是盡量寫出文學(xué)性的各階層分析來(lái)。那么，在我這兒，《人世間》不可能不是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜——在我這兒，無(wú)非就是客觀一些，再客觀一些；全面一些，再全面一些；少些個(gè)人情緒色彩，多些理性眼光。不客觀些，則不可能全面些。而片面的眼光，是現(xiàn)實(shí)主義之大忌。（摘編自梁曉聲《“人在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該是怎樣的”——關(guān)于〈人世間〉的補(bǔ)白》8.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．運(yùn)用語(yǔ)言描寫刻畫人物心理是小說(shuō)常用的方法，如“什么時(shí)候認(rèn)識(shí)了哪路神仙？”反映了孫趕超內(nèi)心對(duì)周秉昆的鄙視。B．文本一后半部分?jǐn)懥酥鼙セ貞浧鹋c哥哥姐姐相處的情景，照應(yīng)了開(kāi)篇對(duì)周秉昆行為習(xí)慣的介紹，豐富了人物形象。C．文本一中“保爾式的青年革命者”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉人”等有關(guān)語(yǔ)句印證了文本二“時(shí)代的特征主要是由人的生存特征來(lái)體現(xiàn)的”的論述。D．文本一既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L(zhǎng)句，又有活潑的短句，深刻雋永與樸素明凈兩種風(fēng)格相互交織，給讀者帶來(lái)別樣的閱讀感受。9.下列對(duì)文本一中肖國(guó)慶、孫趕超們的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．通過(guò)肖國(guó)慶、孫趕超們?cè)诼飞系膯?wèn)話，可以看出他們對(duì)周秉昆由木材加工廠調(diào)到醬油廠一事充滿了好奇。B．肖國(guó)慶認(rèn)為是自己給了周秉昆一拳，還發(fā)飆要用木板拍周秉昆一事使周秉昆產(chǎn)生了離開(kāi)木材加工廠的想法。C．肖國(guó)慶、孫趕超們?cè)诼?tīng)了周秉昆解釋后心里暗自愉快，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為周秉昆和他們還是一樣的人。D．作者以敘述者身份對(duì)肖國(guó)慶、孫趕超們的行為發(fā)表議論，對(duì)以肖國(guó)慶、孫趕超們?yōu)榇淼囊活惾诉M(jìn)行了鞭撻。10.請(qǐng)結(jié)合文本一第二段和第三段內(nèi)容，分析周秉昆當(dāng)時(shí)的心理。

11.作者在文本二中說(shuō)：“在我這兒，《人世間》不可能不是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，分析作者在選文中是如何踐行其“現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格”主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲文……嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒，獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。乙文牧，字牧之，善屬文。第進(jìn)士，復(fù)舉賢良方正。沈傳師表為江西團(tuán)練府巡官，又為牛僧孺淮南節(jié)度府掌書記。擢監(jiān)察御吏，移疾分司東都，以弟耾病棄官。復(fù)為宣州團(tuán)練判官，拜殿中侍御史內(nèi)供奉。是時(shí)，劉從諫守澤路，何進(jìn)滔據(jù)魏博，頗驕蹇不循法度。牧追咎長(zhǎng)慶以來(lái)朝廷措置術(shù)，復(fù)失山東，鉅封劇鎮(zhèn)，所以系天下輕重不得承襲輕授皆國(guó)家大事嫌不當(dāng)位而言實(shí)有罪故作《罪言》。累遷左補(bǔ)闕、史館修撰，改膳部員外郎。宰相李德裕素奇其才。會(huì)昌中，黠戛斯破回鶻，回鶻種落潰入漠南，牧說(shuō)德裕不如遵取之，以為：“兩漢伐虜，常以秋冬，當(dāng)匈奴勁弓折膠，重馬免乳，與之相校，故敗多勝少。今若以仲夏發(fā)幽、并突騎及酒泉兵，出其意外，一舉無(wú)類矣。”德裕善之。會(huì)劉稹拒命，詔諸鎮(zhèn)兵討之，牧復(fù)移書于德裕，以“河陽(yáng)西北去天井關(guān)強(qiáng)百里，用萬(wàn)人為壘，窒其口，深壁勿與戰(zhàn)。成德軍世與昭義為敵，王元達(dá)思一雪以自?shī)^，然不能長(zhǎng)驅(qū)徑搗上黨，其必取者在西面。今若以忠式、武寧兩軍益青州精甲五千、宣潤(rùn)弩手二千，道絳而入，不數(shù)月必覆賊巢。昭義之食，盡仰山東，常日節(jié)度使率留食邢州，山西兵單少，可乘慮襲取。故兵聞拙速，未睹巧之久也”。俄而澤潞平，略如牧策。歷黃、池、睦三州刺史，入為司勛員外郎，常兼史職。改吏部，復(fù)乞?yàn)楹荽淌贰Ｓ饽?，以考功郎中知制誥，遷中書舍人。牧剛直有奇節(jié)，不為齪齪小謹(jǐn)，敢論列大事，指陳病利尤切至。少與李甘、李中敏、宋邧善，其通古今，善處成敗，甘等不及也。牧亦以疏直，時(shí)無(wú)右援者。從兄悰更歷將相，而牧困躓不自振，頗怏怏不平。卒，年五十。初，牧夢(mèng)人告曰：“爾應(yīng)名畢?！睆?fù)夢(mèng)書“皎皎白駒”字，或曰“過(guò)隙也”。俄而炊甑裂，牧曰：“不祥也。”乃自為墓志，悉取所為文章焚之。牧于詩(shī)，情致豪邁，人號(hào)為“小杜”，以別杜甫云。（節(jié)選自《新唐書》）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．所以系天下輕重/不得承襲/輕授皆國(guó)家大事/嫌不當(dāng)位/而言實(shí)有罪/故作《罪言》。B．所以/系天下輕重/不得承襲/輕授皆國(guó)家大事/嫌不當(dāng)位/而言實(shí)有罪/故作《罪言》。C．所以系天下輕重/不得承襲輕授/皆國(guó)家大事/嫌不當(dāng)位而言/實(shí)有罪/故作《罪言》。D．所以/系天下輕重/不得承襲輕授/皆國(guó)家大事/嫌不當(dāng)位而言/實(shí)有罪/故作《罪言》。13.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，全部正確的一項(xiàng)是（

）A．善屬文（寫）

殷憂而道著（深）

始速禍焉（迅速）

所操之術(shù)多異（技術(shù)）B．族秦者（滅族）

當(dāng)神器之重（主持，掌握）

不恤國(guó)事（顧念，憂慮）

不循法度（遵守）C．道絳而入（取道）

不能獨(dú)完（完整）

承天景命（大）

辟邪說(shuō)（批駁）D．為積威之所劫（脅迫，挾持）

少與李甘、李中敏、宋邧善（善良）

慎始而敬終（慎）

思厥先祖父（爺爺）14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜牧對(duì)于秦的滅亡和阿房宮的被燒毀寄予了一定的同情，并進(jìn)一步指出六國(guó)和秦的滅亡都是由于內(nèi)部原因造成的，見(jiàn)解深刻。B．杜牧對(duì)軍事有獨(dú)到的思考，黠戛斯打敗回鶻之后，他認(rèn)為朝廷要吸取漢軍常在秋冬攻擊匈奴而敗多勝少的教訓(xùn)，應(yīng)在仲夏季節(jié)乘勝追擊。C．杜牧為人剛直坦率，不拘小節(jié)。博古通今，敢于縱論天下大事，善于剖析利弊，在官場(chǎng)上很少有有人幫他，因而一生從未被重用。D．杜牧臨死之時(shí)，由夢(mèng)境及甑裂之中感覺(jué)大限將至，自撰墓志銘，墓志銘寫就，搜羅自己所撰文章，對(duì)火焚之，以致他的很多詩(shī)文失傳于世。15.把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

（2）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

16.根據(jù)乙文概括杜牧的品性特點(diǎn)。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·過(guò)小孤山秦觀長(zhǎng)江滾滾，東流去，激浪飛珠濺雪。獨(dú)見(jiàn)一峰青岸嵂①，當(dāng)住中流萬(wàn)折。應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)。屹然今古，舟郎指點(diǎn)爭(zhēng)說(shuō)。岸邊無(wú)數(shù)青山，縈回紫翠，掩映云千疊。都讓洪濤恣洶涌，卻把此峰孤絕。薄暮煙扉，高空日煥，諳歷陰晴徹。行人過(guò)此，為君幾度擊楫?！咀ⅰ竣賺?shí)焊呔病?7.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“獨(dú)見(jiàn)一峰青崒?shí)?dāng)住中流萬(wàn)折”，將小孤山置于洶涌的江流中，借以突出長(zhǎng)江千回萬(wàn)折的磅礴氣勢(shì)。B．“應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)”，表明小孤山是大自然造化的杰作，以此襯托其所處環(huán)境的兇險(xiǎn)。C．“行人過(guò)此，為君幾度擊楫”運(yùn)用典故，寫行人駐足喝彩的情形，與上片“屹然今古，舟郎指點(diǎn)爭(zhēng)說(shuō)”呼應(yīng)。D．下片以兩岸群山襯托砥柱中流的小孤山，“卻把此峰孤絕”既寫了小孤山的傲然獨(dú)立，又暗示作者的處境。18.這首詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》開(kāi)頭都寫了東去的長(zhǎng)江，有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《蜀道難》中，通過(guò)描寫行人手摸星辰、仰天嘆息來(lái)襯托蜀道之高險(xiǎn)的兩句是“____________，____________”。

（2）《陳情表》中，李密表明自己無(wú)論是活著還是死去都要報(bào)答晉武帝恩情的兩句是“____________，____________”。

（3）《蜀相》中“____________，____________”兩句，以樂(lè)景寫哀情，寫出了蜀相祠堂徒有春色、無(wú)人欣賞的景象。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成各題。古城甘肅臨洮的花季，一朵朵、一片片、一樹(shù)樹(shù)①的紫斑牡丹，在洮河兩岸匯成了花海碧浪。各類支農(nóng)項(xiàng)目和生態(tài)工程宛如一艘艘龍舟，在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代大潮中千帆競(jìng)發(fā)，鑼鼓相聞，奏響了一曲豪邁、悠揚(yáng)、深情的牡丹之歌。因花瓣上有獨(dú)特的紫斑而聞名又稱甘肅牡丹的紫斑牡丹與中原牡丹、西南牡丹、江南牡丹并稱我國(guó)“四大牡丹”。甘肅大地上的臨夏、蘭州、定西、天水、隴南、甘