2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《論語》十二章 教學PPT

《論語》十二章2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第一章知人論世孔子簡介孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰摇⒔逃?、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?？鬃邮沁@樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

——《論語·為政》《論語》簡介《論語》，是春秋時期孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇，492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。南宋朱熹把它跟《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”?！俺加姓撜Z一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！?/p>

——宋代開國宰相趙普《論語》簡介《論語》命名由來侖

古字

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——甲骨文從亼(表聚集),從冊(編竹簡),會集合簡牘編排次序之意?！墩撜Z》——裝訂成冊的言論

公元前770年周平王東遷洛邑——公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，這550年是中國社會的大變革時期，民族大融合，文化大融合，百家爭鳴?！爸倌峒葲]之后,田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰(zhàn)爭,棄仁義而用詐譎,茍以取強而已矣?！薄ㄎ鳚h）劉向《戰(zhàn)國策》

道德淪喪，民生凋敝，周朝禮制日漸崩壞，名存實亡。在生活呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，為了維護社會穩(wěn)定，建立和恢復正常的社會秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。春秋戰(zhàn)國背景第二章研讀文本1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”（《學而》）2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚墩撜Z》十二章9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?0.顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）12.子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚墩撜Z》十二章研讀第一章1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已?！保ā秾W而》）

食：動詞，吃飯求：追求安：安逸敏：勤勉

而：表并列就：接近、靠近。有道：指有道德的人。

而：表順承正：匡正，端正已：通“矣”譯文：孔子說：“君子不追求飲食的飽足；不追求居住的安逸；對工作勤勉，說話卻謹慎，接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學了。”研讀第一章1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已?！保ā秾W而》）思考：孔子認為好學的標準是什么？君子君：國君以及統(tǒng)治者階級的后代“尹”：手握權(quán)杖，表示治事（令尹）“口”：表示發(fā)布命令子：最初指居于上位的統(tǒng)治階級君子有位之人（居上位者）有德之人研讀第一章1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已?！保ā秾W而》）思考：孔子認為好學的標準是什么？好學“食無求飽，居無求安”：在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受?！懊粲谑露饔谘浴保涸谘孕猩献鍪旅艚荩f話謹慎?！熬陀械蓝伞保翰粩嘞蛴械赖碌陌駱尤宋飳W習，及時匡正自身的行為。重在排除干擾重在時間鍛煉重在虛心請教研讀第二章2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）

而：表假設(shè)，如果

如……何：把……怎么樣、對…怎么辦譯文：孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”研讀第二章2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）思考：請分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。

文化常識：“佾”指古時樂舞的行列。古時一佾八人，按照周禮規(guī)定，演奏樂舞的行列，天子可用八佾，諸侯則用六佾，卿大夫用四佾，士則只能用二佾。季孫氏為魯國正卿。研讀第二章2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）思考：請分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。補充：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”——禮崩樂壞樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說管乎人情矣?！抖Y記》研讀第二章2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）思考：請分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。明確：禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進社會和諧?！岸Y”“樂”都是制度文明的體現(xiàn)，而“仁”又是禮樂制度的基礎(chǔ)，是人內(nèi)心的道德規(guī)范。由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。研讀第三章3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┑溃旱览?、真理。譯文：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也可以了?！彼伎迹哼@句話體現(xiàn)孔子對真理具有怎樣的態(tài)度？明確：本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的精神。研讀第四章4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

喻：知曉，明白。譯文：孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！毖凶x第四章4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┧伎迹嚎鬃诱J為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？明確：義：原指“宜”，即行為合于“禮”，是公心；“利”是私欲。從人的價值標準的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，“利”要服從“義”，要重義輕利。補充：子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚┭凶x第五章5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┵t：形容詞用作名詞，賢人，有賢德的人。

齊：看齊。

內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。

?。悍词?，檢查。譯文：孔子說：“看見賢人就想著與他看齊；見到不賢的人，就在心里反省自己?！毖凶x第五章5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┧伎迹哼@句話反映孔子什么觀點？明確：孔子認為加強道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。儒家強調(diào)的學習無處不在，而學習又是以提高自身修養(yǎng)為要義的。補充：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。研讀第六章6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┵|(zhì)：質(zhì)樸、樸實文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸彬彬：配合適當?shù)臉幼幼g文：孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。”研讀第六章6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┧伎迹喝绾卫斫狻拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系？明確：質(zhì)：先天的、樸實無華、質(zhì)樸本性。文：后天的、經(jīng)過后天獲得的。（例如：衣著裝飾、談吐文采）君子要處理好“質(zhì)”、“文”關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的表現(xiàn)。研讀第七章7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）弘：廣、大，志向遠大毅：堅強，意志堅強已：停止譯文：曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，不是很重大嗎？直到死才停止，不是很遙遠嗎？”研讀第七章7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）思考：士畢生追求的目標是什么？明確：曾子認為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標。士不可不弘毅任重而道遠原因原因原因以“仁”為己任死而后已，終生不倦研讀第八章8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┢┤纾罕热?、好比簣：盛土的竹筐平地：填平洼地雖：雖然。覆：傾倒。進：前進。指繼續(xù)堆土。譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！毖凶x第八章8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）思考：這句話蘊含了哪些道理？明確：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進退的責任在自己而不在別人。堆土成山未成一簣堅持不懈，不能半途而廢比喻填平洼地雖覆一簣（其咎在己）（進益在己）研讀第九章9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┲和ā爸恰?，智慧。者：……的人譯文：子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”研讀第九章9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）思考：如何理解這句話？明確：有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不畏懼。研讀第十章10.顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）克：約束。

一日：一旦歸：稱贊，贊許

由：依靠。目：條目，細則禮：名詞作動詞，合乎禮事：實踐，從事斯：這研讀第十章10.顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復于先王之禮就是仁。一旦這樣做了，天下人都會稱許你有仁德了。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體細則”孔子說：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”研讀第十章10.顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）解讀：從實踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。研讀第十章10.顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）仁克己復禮由己視聽言動合乎禮對內(nèi)對外研讀第十一章11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）言：字行：奉行，實踐其：大概，表示推測、估計。于：介詞，可以翻譯成“給”譯文：子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！毖凶x第十一章11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）明確：從人的行為準則的角度出發(fā)，提出孔子認為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則?！凹核挥鹗┯谌恕睆娬{(diào)的也是“修己”。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當時的社會秩序。思考：如何理解孔子所說的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”?研讀第十一章1.“恕”：詩人的實踐原則；2.儒家仁學體系①仁之至：自愛（子曰：“自愛，仁之至也；自敬，知之至也”）②仁之綱：忠?。ㄗ迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡姡稳?？可謂仁乎？”）（“夫子之道，忠恕而已矣”）③仁之體：禮。（“禮”所闡釋的道德要求真實質(zhì)樸，是從真情摯感中對個人行為進行規(guī)范，將抽象的道德倫理具象為日常的行為舉止方式，“禮”中所包含的道德意蘊，是個人精神道德，內(nèi)心情感與外在行為的統(tǒng)一。）研讀第十二章12.子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

小子：老師對學生的稱呼夫：那興：激發(fā)人的感情

觀：觀察政治的得失、風俗的盛衰群：提高人際交往能力

怨：諷刺時政邇：近譯文：孔子說：“同學們，為什么不學那《詩》呢?《詩》可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱?！毖凶x第十二章①《詩》可以興——激發(fā)人們的情感（子曰：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷）②《詩》可以觀——觀察政治的得失，風俗的盛衰。（子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”）③《詩》可以群——提高人的人際交往能力（子曰：誦詩三百，授之以政,不達；使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為?）④《詩》可以怨——諷刺朝政（式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？）思考1：孔子認為學《詩經(jīng)》有什么作用？研讀第十二章①“興觀群怨”是孔子對《詩經(jīng)》的社會功能的認識和概括。②根據(jù)《詩經(jīng)》的特點指出了文藝具有美感作用，認識作用，教育作用和政治作用。對后代產(chǎn)生了深遠影響，但孔子的目的是“事文”“事君”，即為封建禮教，封建統(tǒng)治階級服務(wù)，有其明顯的階級局限性。思考2：如何理解和評價孔子的“興觀群怨”？總結(jié)：《論語》十二章分別