現(xiàn)代詩歌省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎?wù)n件市賽課百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課一等獎?wù)n件

當(dāng)代詩歌1/117中國當(dāng)代詩歌

中國當(dāng)代詩歌是五四運動以來詩歌，主要指新體詩。其特點是用白話語言寫作，表現(xiàn)科學(xué)、民主新時代內(nèi)容，打破舊詩詞格律束縛，形式上靈活自由。最初試驗并提倡新詩雜志是《新青年》，繼之《新潮》、《少年中國》、《星期評論》等刊物也發(fā)表新詩。其提倡者和早期作家主要有胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、周作人、俞平伯、劉大白等。

2/117

劉半農(nóng)教授3/117《嘗試集》胡適在19出版《嘗試集》是最早新詩集。胡適《嘗試集》；劉半農(nóng)《相隔一層紙》、《學(xué)徒苦》；劉大白《賣布謠》；郭沫若《女神》代表新詩創(chuàng)始期最高成就。4/117

胡適先生5/117早期白話詩問題

白話詩剛出現(xiàn)時，和整個白話文運動一樣，文化意味很濃。它和白話文一樣，是針對“文言”。詩人重視是，以“白話”寫“詩”，這一時期人們對詩看法，與以后人們對詩看法是不一樣。6/117早期白話詩問題

在這一階段，詩人們似乎沒有把心思放在“什么是詩歌”上頭，他們似乎都認(rèn)為，詩歌就是分行文字。傳統(tǒng)詩種種都要破除，只有“分行”應(yīng)該保留——似乎它就是詩歌本質(zhì)，只要有了它就可確保不會偏離詩本身。

7/117早期白話詩問題

因為過于重視語言形式“白話”化（按照胡適話說，就是“散文化”），把重心放在“散文化”對傳統(tǒng)詩歌文言，以及押韻、格律等“詩”化特征拆解上，詩歌不是過于平淡直白，就是過于拖沓、機械——傳統(tǒng)詩歌形式?jīng)]了，詩歌本身好像也隨之消失了。8/117郭沫若獨特之處郭沫若便寫出了像《女神》這么時代經(jīng)典，并提出了一些很主要觀點。他在提倡破除“外在韻律”同時，提出了“內(nèi)在韻律”一說，強調(diào)了節(jié)奏主要性，他作品依然存在著同時期那種“散文化”特點，而且還多了一些被人批判東西，那便是浪漫主義在情感與形式上漫無節(jié)制。9/117郭沫若中國當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、社會活動家。1892年11月16日出生，原名郭開貞，四川樂山人。早年赴日本留學(xué)，后接收斯賓諾沙、泰戈爾、惠特曼等人思想，決心棄醫(yī)從文。與成仿吾、郁達夫等組織“創(chuàng)造社”，主動從事新文學(xué)運動。這一時期代表作詩集《女神》擺脫了中國傳統(tǒng)詩歌束縛，充分反應(yīng)了“五四”時代精神，在中國文學(xué)史上開一代詩風(fēng)，是當(dāng)代最優(yōu)異革命浪漫主義詩作。1923年后系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論。10/11711/1171926年參加北伐，任國民革命軍政治部副主任。1927年蔣介石清黨后，參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)南昌起義。1928年2月因被國民黨政府通緝，流亡日本，埋頭研究中國古代社會，著有《中國古代社會研究》、《甲骨文字研究》等主要學(xué)術(shù)著作。1937年抗日戰(zhàn)爭暴發(fā)后回國，任軍事委員會政治部第三廳廳長，后改任文化工作委員會主任，團結(jié)進步文化人士從事抗日救亡運動。12/11713/1171946年后，站在民主運動前列，成為國民黨統(tǒng)治區(qū)文化界革命旗幟。中華人民共和國成立后，當(dāng)選為中華全國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席，歷任政務(wù)院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學(xué)院院長、全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長等職，當(dāng)選中國共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員。主編《中國史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。

14/117郭沫若泛神論思想郭沫若因為靠近泰戈爾、歌德作品以及荷蘭哲學(xué)家斯賓諾沙著作，又使他受到了泛神論思想影響。那是五四運動暴發(fā)前兩三年，個性自由和解放已成了當(dāng)初新文化運動反封建斗爭主要內(nèi)容。沖決一切網(wǎng)羅和束縛，破除一切偶像和迷信，是當(dāng)初普通青年共同要求，也是旅居日本郭沫若迫切愿望。

15/117郭沫若泛神論思想正是在這個基礎(chǔ)上，十七、八世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命早期那種否定神是自然界創(chuàng)造主、認(rèn)為自然界本身就是神泛神論，才能夠給郭沫若以較大影響。顯然，郭沫若作為一個受過近代科學(xué)教育人，不可能真正相信世界上有什么“神”。他自己就明白地表示過：“泛神便是無神?！?6/117郭沫若泛神論思想他泛神論傾向，一方面是因為泛神論思想跟他當(dāng)時蔑視偶像權(quán)威、表現(xiàn)自我、張揚個性精神大致上合拍，其次也因為泛神論所提供“物我無間”境界，正適于詩人馳騁自己豐富藝術(shù)想象力，把宇宙萬物擬人化，詩化，視之為有生命抒情對象。郭沫若所以會贊同“詩人底宇宙觀以泛神論為最適宜”。17/117郭沫若其它主張

他強調(diào)直覺、靈感作用，主張“自我表現(xiàn)”和感情“自然流泄”，他列出了一個詩“算式”：詩＝（直覺＋情調(diào)＋想象）＋（適當(dāng)文字）。這些也都是出于個性主義和浪漫主義對于詩歌創(chuàng)作要求。18/117新月派為何要提倡格律？每一次危機都意味著轉(zhuǎn)機。新詩一開始，因為過于自由，走到了幾乎毫無詩意地步。這促使更多人去思索詩本質(zhì)。聞一多提出了“新格律”，他想用“音樂美”、“建筑美”、“繪畫美”，來拯救詩歌形式，并以此限制漫無邊際情感，要求詩人“戴著鐐銬跳舞”。穆木天在《譚詩——寄沫若一封信》中，也強調(diào)形式主要性，甚至認(rèn)為形式越復(fù)雜越好。

19/117新月派

當(dāng)代新詩史上一個主要詩歌流派，受泰戈爾《新月集》影響.該詩派大致上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京《晨報副刊?詩鐫》為陣地，主要組員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)取?0/117他們不滿于"五四"以后"自由詩人"忽略詩藝作風(fēng)，提倡新格律詩，主張"理性節(jié)制情感"，反對濫情主義和詩散文化傾向，從理論到實踐上對新詩格律化進行了認(rèn)真探索。聞一多提出了著名"三美"主張。所以新月派又被稱為"新格律詩派"。新月派糾正了新詩創(chuàng)作過于散文化弱點，使新詩進入了自覺創(chuàng)造時期。21/117新月派1927年后，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人在上海創(chuàng)辦新月書店與《新月》月刊，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊《詩刊》季刊為主要陣地，新加入組員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了"健康"、"尊嚴(yán)"標(biāo)準(zhǔn)，堅持仍是超功利、自我表現(xiàn)、貴族化"純詩"立場，講求"本質(zhì)醇正、技巧周密和格律謹(jǐn)嚴(yán)"，但詩藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與當(dāng)代派趨近。

22/117

聞一多23/117聞一多詩歌思想內(nèi)容

1、對于愛和美追求與歌頌。這些詩探求生命與青春意義，或歌頌情誼和愛情，或陶醉于大自然，或表現(xiàn)藝術(shù)真與美，帶有鮮明五四印跡，浪漫、華美。2、對下層民眾深深同情，對黑暗社會現(xiàn)實訓(xùn)斥。24/117聞一多詩歌思想內(nèi)容3、愛國主義思想感情以及謳歌中華民族悠久歷史文化傳統(tǒng)。朱自清說：這些集子特色之一，是那些愛國詩。在抗戰(zhàn)之前，他可能是唯一愛國詩人?！都視罚何覑壑袊桃蛩俏易鎳纫蛩怯兴欠N可敬愛文化國家。我有五千年之歷史與文化，我有何不若彼美人者25/117《太陽吟》

《太陽吟》是聞一多代表作之一。按劉烜《聞一多評傳》之看法，看成于1992年9月下旬，即詩人赴美留學(xué)兩個月之后。同他這一時期創(chuàng)作《孤雁》、《憶菊》、《晴朝》等詩一樣，充分表現(xiàn)了他對故鄉(xiāng)殷切思念。《太陽吟》一詩共十二節(jié)，其間情緒跳躍轉(zhuǎn)折、改變不定。26/117

詩一至三節(jié)算作第一部分，集中寫詩人對太陽種種挑剔和不滿，能夠用一個字來概括：怨。詩人遷怒于物，滿腹怨氣。詩四至六節(jié)屬于第二部分。寫詩人希望借助太陽力量了解故鄉(xiāng)情況。詩七至九節(jié)組成了第三部分，寫是詩人與太陽相互認(rèn)同，從而向他傾吐衷腸。詩十至十二節(jié)是第四部分，寫詩人將太陽認(rèn)作“故鄉(xiāng)”，象崇敬故鄉(xiāng)一樣崇敬太陽。27/117理性成份此詩全是詩人對太陽產(chǎn)生感想，詩情緒改變多端，游走不定，一會兒是嫌厭，滿腹怨氣，一會兒又滿懷希望，探詢消息，一會兒呼為同類，認(rèn)作知己，最終頂禮膜拜、奉為偶像。在一些情緒之轉(zhuǎn)折之處，顯示了某種理性存在。伴隨他思緒逐步展開，理性成份逐步增強，抽象意義中國整體“家”也就出現(xiàn)了出來，最終成了他詩歌主體和歸宿。28/117情感表示方式郭沫若：鋪陳渲染，汪洋大海般傾斜聞一多：濃縮精煉，含蓄抒發(fā)出來?！短栆鳌芬豁嵉降?，語言鏗鏘高亢，感情是巖漿，卻總有一個火山口限制。這就是因為有格律限制著，糾正感情泛濫化。29/117三、新格律詩理論與實踐詩實力不獨包含音樂美（音節(jié)），繪畫美（詞藻），而且還有建筑美（節(jié)勻稱和句均齊）。30/117古代格律詩歌與新格律詩不一樣律詩永遠只有一個格式，不過新詩格式是層出不窮。這是律詩與新詩不一樣第一點。做律詩不論你題材是什么，意境是什么，你非得把它擠進這一個要求格式里去不可。格律與內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩格式是依據(jù)內(nèi)容精神制造成，這是它們不一樣第二點。律詩格式是他人替我們定，新詩格式能夠由我們自己藝匠來隨時結(jié)構(gòu)。這是它們不一樣第三點。31/117徐志摩32/117徐志摩生平徐志摩（1897.1.15～1931.11.19），浙江海寧市硤石鎮(zhèn)人。原名章垿，字槱森，留學(xué)美國時更名志摩。19畢業(yè)于杭州一中，19夏，徐志摩畢業(yè)于浙江一中，接著考入上海浸信會學(xué)院暨神學(xué)院（滬江大學(xué)前身，現(xiàn)為上海理工大學(xué)），同年十月，由家庭包辦，與上海寶山縣羅店巨富張潤之之女張幼儀結(jié)婚。33/11734/11735/117拜師梁啟超生性好動徐志摩并沒有安心念完浸信會學(xué)院課程，19秋，離滬北上，到天津北洋大學(xué)預(yù)科攻讀法科。翌年，北洋大學(xué)法科并入北京大學(xué)，徐志摩也伴隨轉(zhuǎn)入北大就讀。這一時期他廣交朋友，認(rèn)識名流，由張君勱、張公權(quán)介紹，拜梁啟超為師，還舉行了盛大拜師大禮。36/117美國留學(xué)198月14日從上海啟程赴美國留學(xué)。留學(xué)第一年，進是美國烏斯特克拉克大學(xué)，他進歷史系，選讀社會學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，歷史學(xué)等課程。入學(xué)十個月即告畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位，得一等榮譽獎。但他并不以此為滿足，當(dāng)年即轉(zhuǎn)入紐約哥倫比亞大學(xué)研究院，進經(jīng)濟系。徐志摩他取得了廣泛哲學(xué)思想和政治學(xué)種種知識。37/117徐志摩在美國待了兩年，他又受到英國哲學(xué)家羅素吸引，終于“擺脫了哥倫比亞博士銜引誘，買舟橫渡大西洋，不料羅素個人生活發(fā)生意外變故，致使他不曾到達跟隨羅素從學(xué)夙愿，結(jié)果“在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院里混了六個月”，這時，他認(rèn)識了林長民及其女兒林徽因，并因為林長民介紹，認(rèn)識了英國作家高斯華綏·狄更生。因為狄更生介紹和推薦，徐志摩以尤其生資格進了康橋大學(xué)皇家學(xué)院。38/117中國雪萊他平生最崇敬英國詩人雪萊，尤其是羨慕他覆舟而死。他說：我希望我未來能得到他那樣剎那解脫，讓后世人談起就寄予無限同情和悲憫。39/117在英國影響徐志摩最深四個人1.羅素2.曼殊斐兒3.狄更生4.哈代40/117羅素對徐志摩人生觀和思想品行影響最大。徐志摩認(rèn)識羅素時，羅素已經(jīng)因為反戰(zhàn)和離婚而被劍橋大學(xué)三一學(xué)院開除。羅素婚姻愛情觀也深深地影響了徐志摩。

41/117羅素愛情觀、人生觀

我為何而生——伯蘭特·羅素自傳序言

對愛情渴望，對知識追求，對人類苦難不可遏制同情，是支配我一生單純而強烈三種感情。這些感情如陣陣巨風(fēng)，吹拂在我動蕩不定生涯中，有時甚至吹過深沉痛苦海洋，直抵絕望邊緣。

42/117我所以追求愛情，有三方面原因。首先，愛情有時給我?guī)砜裣?，這種狂喜竟如此有力，以致使我經(jīng)常會為了體驗幾小時愛喜悅，而寧愿犧牲生命中其它一切。其次，愛情能夠擺脫孤寂——身歷那種可怕孤寂人戰(zhàn)栗意識，有時會由世界邊緣，觀察到冷酷無生命無底深淵。最終，在愛結(jié)合中，我看到了古今圣賢以及詩人們所夢想天堂縮影，這正是我所追尋人生境界。即使它對普通人類生活可能太美好了，但這正是我透過愛情所得到場最終發(fā)覺。

43/117徐志摩離婚通告公元1922年秋，發(fā)表了一篇---徐志摩離婚通告，是什么理由讓徐志摩甘冒不諱想要翻轉(zhuǎn)本身命運？他覆函給恩師梁啟超曾寫下：我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。徐志摩為自己短促一生所寫下腳注。44/11745/11746/11747/117《志摩詩》

《志摩詩》是徐志摩自己編選第一個詩集，集中篇什大都是1922——1924年之間作品，在這本詩集中能夠約略見出徐志摩在回國初年生活思想情況，以及他所“泛濫感情”。48/117《雪花高興》他滿懷英國康橋式人生理想，期望在中國實現(xiàn)他理想主義?！堆┗ǜ吲d》是《志摩詩》開卷第一首，它可算作徐志摩早期詩歌代表作之一。作者利用雋秀柔和筆調(diào)，描繪了雪花優(yōu)美形象，生動地寫出了雪花高興。詩節(jié)奏輕快，調(diào)子舒展明朗優(yōu)美。

49/117《猛虎集》和《云游》在《猛虎集》和《云游》中，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式很不統(tǒng)一情況，大部詩歌內(nèi)容是這么空泛和貧乏，但卻越來越追求形式整飭和美觀，不論在詩行排列，音韻鏗鏘，節(jié)奏明晰，用詞推敲上都較前幾個詩集有了改變和發(fā)展。50/117茅盾評論

“圓熟外形，配著談到幾乎沒有內(nèi)容，而且這淡極了內(nèi)容也不外乎感傷情緒——輕煙似微哀，神秘象征依戀感唱追求：這些都是發(fā)展到最終一階段當(dāng)代布爾喬亞詩人特色，而志摩是中國文壇上出色代表者”

51/117志摩詩歌特色1、韻律友好，富于音樂美。內(nèi)在音樂化為詩歌旋律與節(jié)奏，詩歌含有內(nèi)在音樂友好，旋律和節(jié)奏感與詩人情感、情緒彼此契合。2、詞藻華美，格調(diào)清麗，展現(xiàn)出顯著色彩美。3、章法整飭，形式靈活?？季吭姼栊问矫?，整齊中富于改變。52/117志摩詩歌特色

除了符合所謂三美主張之外，表現(xiàn)出很顯著向古典詩歌回歸特色，構(gòu)思精巧，意象新奇。詩歌意象化表示，對詩意尋覓。多采取友好溫馨、友好古典意境來表現(xiàn)當(dāng)代感受。53/117注意意境徐志摩早期作詩就十分注意意境，如《雪花高興》，作者把對理想追求主觀感情與客觀自然景象交融互滲，從而化實景為虛境，創(chuàng)出了一個優(yōu)美藝術(shù)境界。另外，他詩歌含有形象性，可感性，這得力于他豐富想象力。他能把看來比較抽象事理，化為生動、可感、可見詳細形象。54/117志摩走進中國古典詩人人生境界徐志摩是一位完全浸泡在大自然中“純粹詩人”。中國古典文化對大自然“意境”，對人與自然融合關(guān)系作了最精彩，最深入探索，當(dāng)徐志摩需要借助某種文化觀念來說明、闡發(fā)個人感受時，中國文化自然觀幾乎就成了徐志摩唯一選擇。徐志摩才情、追求也主自然而然地與中國古典詩人契合了。

55/117新月派：回歸古典傾向1、理智限制情感層面。2、格律層面。3、意象與意境等審美品格層面。56/117斷章與古典

《斷章》是卞之琳愛情隱喻詩。堪稱當(dāng)代李商隱式詩作。因為含蓄節(jié)制情感表示，簡練明快意象利用(壓抑情感，只能經(jīng)過幻象意象來波折地釋放)，以及繁復(fù)多變視角設(shè)置(一組組關(guān)系寓意兩個人愛戀只不過是偶然心靈交匯)，成為向古典詩歌回歸經(jīng)典。57/117一花一世界，一葉一菩提在富于古典韻味意象下，欲語還休，正如少年純潔春夢，撥動了橋下水，窗外風(fēng)。作者使用了“裝飾”這么詞，是想告訴讀者，兩個人愛戀只不過是偶然心靈交匯，在剎那幻象過后，不過如鏡花水月，只剩下余波蕩漾。所以，我們看不到夢性暗示，而只是體會到青春萌動冥想與相思。58/117一個問題

莫非只有回歸古典才能制造陌生化效果，才能限制泛濫感情嗎？《斷章》中僅是向古典回歸嗎？59/117西方詩歌暗示性和智性化

在藝術(shù)上，這首詩所表現(xiàn)主要是抽象而又復(fù)雜觀念與意緒，不過詩人并未進行直接陳說與抒情，而是經(jīng)過客觀形象和意象展現(xiàn)，將詩意間接地加以表現(xiàn)。詩作有著突出畫面感與空間感，意境深邃悠遠，又有著西方詩歌暗示性和智性化，使得詩歌含蓄深沉，頗具情調(diào)。60/117七月詩派

七月詩派:是抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū)主要現(xiàn)實主義詩歌流派，因胡風(fēng)主編《七月》得名。它橫跨抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭兩個歷史時期，是我國新文學(xué)史上存在最久一個詩歌流派。代表詩人：艾青、胡風(fēng)、田間、彭燕郊、牛漢、魯藜、綠原、阿垅、曾卓、杜谷、鄒荻帆61/117廣義上“七月詩派”

1937年9月11日，胡風(fēng)主編《七月》文學(xué)周刊在上海創(chuàng)刊。取名“七月”，編者是要讓讀者不要忘記抗日戰(zhàn)爭全方面暴發(fā)七月。以后，胡風(fēng)先后主編了《七月》周刊（上海）、《七月》半月刊（武漢）、《七月》月刊（重慶）、《希望》月刊（重慶—上海），并主編了《七月詩叢》、《七月文叢》和《七月新叢》三套叢書。從廣義上說，凡是在這些刊物和叢書上發(fā)表過詩作作者，都可稱為“七月詩派”詩人。62/117特點1、強調(diào)詩歌中主觀與客觀統(tǒng)一，歷史與個人融合。2、多寫自由詩，其中又以政治抒情詩為主。往往充滿了愛國主義激情，把詩與現(xiàn)實斗爭緊密相連，一直是七月詩人們信念，他們不講求詩雕琢修飾，而是用熾熱飽滿熱情去撞擊人們心。

63/117特點3、該派在革命現(xiàn)實主義雄渾總格調(diào)中，又顯示出各詩人充滿個性特色。4、比較質(zhì)樸、粗獷、奔放而有氣勢。5、他們政治抒情詩也有某種模式，寫自由詩仍未能完全防止直露之弊。

64/117七月詩派胡風(fēng)《為祖國而歌》，牛漢《鄂而多斯草原》，魯藜《泥土》等是七月詩派代表作。建國后，該詩派領(lǐng)導(dǎo)人胡風(fēng)被批判，該詩派走向衰落。文革后，牛漢等編輯了詩集《白色花》，是著名七月詩派重新引人注目，綠原、牛漢、曾卓等人在新時期詩歌創(chuàng)作，尤其是那些最感人詩篇，大都統(tǒng)計了他們在建國后所經(jīng)歷“苦難歷程”心理內(nèi)容。65/117

胡風(fēng)66/117胡風(fēng)理論

胡風(fēng)理論可概括為“重體驗現(xiàn)實主義”，或能動“反應(yīng)論”。胡風(fēng)關(guān)注點一直是從生活到作品“中介”，尤其是作者主體原因在創(chuàng)作中決定作用。

67/117胡風(fēng)理論關(guān)鍵命題胡風(fēng)理論關(guān)鍵命題是“主觀戰(zhàn)斗精神”，主觀戰(zhàn)斗精神內(nèi)涵是：創(chuàng)作主體需要在客觀對象活表現(xiàn)中熔鑄自己同感必定或反感否定，而客觀對象也會以其真實性來促成修改、甚至推翻作家上述認(rèn)識。這個“相生相克”動態(tài)過程結(jié)果就是新藝術(shù)世界誕生。而能夠促成這一過程深入進行動力則是作家認(rèn)識這一世界思想力，體驗現(xiàn)實感受力，投身于現(xiàn)實熱情，和而稱之，即為“主觀戰(zhàn)斗精神。68/117胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”理論三大支柱

胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗精神”理論三大支柱（三個主要觀點）：1、“處處都有生活”說，即主張題材自由；2、“精神奴役創(chuàng)傷”說，反對以“民粹主義”立場將人民理想化，也不贊同貶低知識分子歷史作用；3、“世界進步文藝支流”說，強調(diào)“五四”新文學(xué)與世界文學(xué)聯(lián)絡(luò)。69/117三十萬言書

1954年7月，胡風(fēng)向中共中央政治局送了一份30萬字長篇匯報，即《關(guān)于幾年來文藝實踐情況匯報》，他在匯報中指出，1949年以來，中國文化沒有建筑在毛澤東和黨標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，毛澤東和黨指示被少數(shù)幾個文化官員歪曲了。他批評這些官員迫使作家只深入工農(nóng)兵生活，寫作前要先學(xué)馬列主義，只能用民族形式，只強調(diào)“光明面”，忽略落后面和陰暗面。他斷言，這么作品是不真實。他還提議，作家們應(yīng)該依據(jù)自己需要改造自己，而不是讓官員們改造自己。他還主張由作家自己組織編輯七八種雜志，取代為數(shù)甚少官方雜志，以提倡多樣性。70/117胡風(fēng)文藝思想進行公開批判

1955年1月20日，中共中央宣傳部向中共中央提交《關(guān)于開展批判胡風(fēng)思想?yún)R報》，要求在批判俞平伯和胡適同時，對胡風(fēng)文藝思想進行公開批判。中央宣傳部匯報認(rèn)為：胡風(fēng)給中央?yún)R報是“很有系統(tǒng)地、果斷地宣傳他資產(chǎn)階級唯心論”，是“反黨反人民文藝思想。他活動是宗派主義小集團活動”。匯報還請求對胡風(fēng)小集團中“可能隱藏壞分子”“加以注意和考查”。

71/117艾青式憂郁

艾青詩憂郁是一個多層次聚合結(jié)構(gòu)形態(tài)，最少能夠包含三個層面：民族憂患感、自我壓抑感和生命悲涼感。其中，民族憂患感處于顯性狀態(tài)，也最為引人注目；生命悲涼感處于隱性狀態(tài)，最易為人們所忽略；而處于這二者之間自我壓抑感，則成為聯(lián)絡(luò)民族憂患感與生命悲涼感中介和紐帶，并使之成為一個有機整體。72/117生命悲涼感

深厚民族憂患感已經(jīng)足以支撐起這位偉大民族詩人。不過，艾青詩審美價值遠不限于此，生命本是一個處于永恒展開時間序列，是一個由低到高進化發(fā)展無窮延展過程，其間必定伴之以自強不息生命追求。然而，這種高尚生命追求又必定要受到生命本身（終極意義上）阻遏，產(chǎn)生最具永恒意義深刻生命悲涼感。在艾青憂郁里，生命悲涼感已經(jīng)成為一個難以抹去情感底色。73/117艾青式憂郁與“推積式”長句

在詩歌形式方面，艾青以含有散文美特質(zhì)自由體最為拿手，艾青自由體雖沒有嚴(yán)格格律，而是按情緒表示需要來斷句分節(jié)，十分重視詩內(nèi)在旋律感與節(jié)奏感。艾青善于以“推積式”長句、回環(huán)復(fù)沓結(jié)構(gòu)與旋律來傳達主體情緒。因為詩人憂郁情調(diào)幽深波折、運動遲緩，只用單純短小句式、明快急促節(jié)奏根本無法傳達，而只有那種錯落有致、長短不一“推積式”長句，才能充分有效地傳達那種詩情。74/117所謂“推積”所謂“推積”，是指限定詞（或叫定語）推積，如“在你補好了兒子們?yōu)樯窖G棘撕裂衣服之后”，“在你把夫兒們襯衣上虱子一顆顆掐死之后”。這種由多個修飾語排列而成長句，就從時間序列上確保了詩人情感充分郁積和充分表示。一樣如：她含著笑，洗著我們衣服，她含著笑，提著菜藍到村邊結(jié)冰池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃麥槽，她含著笑，扇著燉肉爐子火75/117戴望舒（1905.3.5——1950.2.28）

當(dāng)代詩人。原名戴夢鷗。筆名艾昂甫、江思等。浙江杭縣（今杭州市余杭區(qū)）人。1989年《戴望舒詩全編》出版。詩集主要有《我記憶》《望舒草》《望舒詩稿》《災(zāi)難歲月》《戴望舒詩選》《戴望舒詩集》，另有譯著等數(shù)十種。76/117李金發(fā)與戴望舒在中國當(dāng)代詩歌史上,分別出現(xiàn)在代中期和30年代早期兩種象征詩流派。前者生硬、怪異,后者深得象征派精華而又跟民族傳統(tǒng)相融合,在藝術(shù)上取得了自主自覺意識。經(jīng)過對這兩個詩派及其代表詩人李金發(fā)、戴望舒敘述,基本上揭示了中國當(dāng)代象征詩流變軌跡——從幼稚走向成熟歷程。77/117李金發(fā)作品

他詩不乏豐富想象和新鮮比喻;尤其是大量引進繪畫和雕塑藝術(shù),有濃郁異國情調(diào),但他對法國象征詩引進大致上采取“移植”方式,不是消化后吸收,經(jīng)常是生搬硬套。他詩在意象組接上帶有很大隨意性,甚至有違常理,在語言利用上文白相雜,句法歐化,又任意嵌進外語詞匯,使得詩境殘破、艱澀,讀起來很倒胃口。78/117中國當(dāng)代象征派詩歌代表

戴望舒詩歌主要受中國古典詩歌和法國象征主義詩人影響較大，前者如晚唐溫庭筠、李商隱，后者如魏爾倫、果爾蒙、耶麥等，作為當(dāng)代派新詩舉旗人，不論理論還是創(chuàng)作實踐，都對中國新詩發(fā)展產(chǎn)生過相當(dāng)大影響。在詩內(nèi)容上他重視詩意完整和明朗，在形式上不刻意雕琢。79/117戴望舒詩風(fēng)大致上能夠說是象征主義，但它沒有象征主義神秘與艱澀。戴望舒詩是感情，但不是感傷。感傷是感情矯飾虛偽，是感情泛濫，戴詩里沒有這么東西。所以，在《望舒草》出版那個時候，曾經(jīng)有朋友說他詩是象征派形式，古典派內(nèi)容。杜衡也說戴詩極少架空感情，鋪張而不虛偽，華美而有法度，確實走是詩歌正路。

80/117戴望舒特色

1.像法國象征派詩歌一樣，戴望舒詩表現(xiàn)了靈敏感覺、各種通感及感覺與情緒微妙對應(yīng)關(guān)系。2.戴望舒追求耶麥等人作品中淳樸詩風(fēng)。他擯棄了充滿著青銅色彩和書卷氣語言，而采取當(dāng)代人日?？谡Z作為詩語言，從而形成了樸素而親切新詩風(fēng)。3.與當(dāng)代口語用于詩相連，戴望舒擯棄了詩中“音樂成份”，主張用情緒節(jié)奏代替字句節(jié)奏，形式上趨于散文化。在《詩論零札》中，戴望舒提出：“詩韻律不在字抑揚頓挫上，而在詩情緒抑揚頓挫上。81/117向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變

二十世紀(jì)三十年代前后戴望舒還受到國際無產(chǎn)階級文學(xué)運動和蘇聯(lián)文學(xué)影響，創(chuàng)作了《斷指》《我小母親》《流水》等革命思想傾向鮮明詩篇，向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變。82/117蕭紅墓畔口占

走六小時寂寞長途,到你頭邊放一束紅山茶,我等候著,長夜漫漫,你卻臥聽著海濤閑話。

83/117雨巷

撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長，悠長

又寂寥雨巷，

我希望逢著

一個丁香一樣

結(jié)著愁怨姑娘。

84/11785/117她是有

丁香一樣顏色，

丁香一樣芬芳，

丁香一樣憂愁，

86/117

在雨中哀怨，

哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥雨巷，

撐著油紙傘

像我一樣，

像我一樣地

87/117

默默彳亍著，

冷漠，凄清，又惆悵。

她靜默地走近

走近，又投出

太息普通眼光，

她飄過

88/117

像夢普通地，

像夢普通地凄婉迷茫。

像夢中飄過

一枝丁香，

我身旁飄過這女郎；

89/117

她靜默地遠了，遠了，

到了頹圮籬墻，

走盡這雨巷。

在雨哀曲里，

90/117

消了她顏色，

散了她芬芳，

消散了，甚至她

太息般眼光，

丁香般惆悵。

91/117

撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長，悠長

又寂寥雨巷，

我希望飄過

一個丁香一樣

結(jié)著愁怨姑娘。92/11793/117九葉詩派

（中國新詩派）是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時期一個含有當(dāng)代主義傾向詩歌流派。主要組員有辛笛、穆旦等九人。主要刊物有《詩創(chuàng)造》《中國新詩》。它們強調(diào)反應(yīng)現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心統(tǒng)一，詩作視野開闊，含有強烈時代感、歷史感和現(xiàn)實精神。在藝術(shù)上，他們自覺追求現(xiàn)實主義與當(dāng)代派結(jié)合，重視在詩歌里營造新奇奇特意象和境界。他們承接了中國新詩當(dāng)代主義傳統(tǒng)，為新詩發(fā)展做出了貢獻。

94/117九位詩人

九位詩人分別為曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運燮、穆旦和袁可嘉。他們于1981年出版了《九葉集》，所以被稱為九葉詩人。

95/117穆旦19生于天津,祖籍浙江海寧,原名查良錚。1929年考入南開中學(xué),開始文學(xué)創(chuàng)作。35年考入清華大學(xué)，40年畢業(yè)留校任教。42年參加中國遠征軍赴緬甸抗日前線，擔(dān)任翻譯官。45年出版第一部詩集《探險隊》。48年赴美國進入芝加哥大學(xué)讀英美文學(xué)，51年獲碩士學(xué)位，53年歸國任南開大學(xué)外文系教授,翻譯出版了普希金、雪萊等詩集。58年受到不公正對待被迫停頓教學(xué)，77年在天津病逝。79年冤案平反。96/117當(dāng)代派表現(xiàn)技巧

1、語言表示暗示性或間接性

比喻特殊結(jié)構(gòu)法則(十分厭惡浪漫派比喻空洞含糊,認(rèn)為只有發(fā)覺表面極不相關(guān)而實質(zhì)類似事物比喻才能準(zhǔn)確忠實且有效地表現(xiàn)自己；依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生比喻便有驚人離奇、新鮮和驚人準(zhǔn)確、豐富)

97/117荒原

河邊缺乏了似帳篷遮蓋，樹葉最終手指

沒抓住什么而飄落到潮濕岸上。風(fēng)

擦過棕黃大地，無聲。仙女都走了。

溫柔泰晤士，輕輕地流，等我唱完我歌。

河上不再漂著空瓶子，裹夾肉面包紙，

綢手絹，硬紙盒子，吸剩香煙頭，

或夏夜其它見證。仙女都走了。

還有她們朋友，企業(yè)大亨公子哥們，

走了，也沒有留下地址。

在萊芒湖邊我坐下來哭泣……98/117當(dāng)代派表現(xiàn)技巧

2、經(jīng)過想象邏輯安排全詩結(jié)構(gòu)(認(rèn)為只有詩歌中演變邏輯才是批評詩篇結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn),在想象邏輯指導(dǎo)下,集結(jié)表面不一樣而實際可能產(chǎn)生協(xié)力作用種種經(jīng)驗,使詩篇意義擴大、加深、增重。)文字經(jīng)過新利用后所取得彈性與韌性。

99/117荒原

扶里巴斯，那腓尼基人，死了兩星期，

他忘了海鷗啼喚，深淵里巨浪，

利潤和損失。

海底一股洋流

低語著啄他骨頭。就在一起一落時光

他經(jīng)歷了蒼老和青春階段

而進入旋渦。

猶太或非猶太人呵，

你們轉(zhuǎn)動輪盤和觀望風(fēng)向，

想想他，也曾象你們一樣漂亮而高大。100/117當(dāng)代派表現(xiàn)技巧

3、新詩戲劇化怎樣使意志和感情轉(zhuǎn)化為詩經(jīng)驗？即設(shè)法使它們得著戲劇表現(xiàn),而閃避說教或感傷惡劣傾向。盡可能防止直截了當(dāng)正面陳說而以相當(dāng)外界事物寄托作者意志與情感詩歌。101/117荒原

我今晚情緒不好。呵，很壞。陪著我。

跟我說話吧。怎么不說呢？說呵。

你在想什么？什么呀？我從不知你想著什么。”

我想我們是在耗子洞里，

死人在這里丟了骨頭。

“那是什么聲音？”

是門洞下風(fēng)。

“那又是什么聲音？風(fēng)在干什么？”

虛空，還是虛空。

102/117艾略特戲劇化

戲劇化最值得濃彩重抹人物便是詩人艾略特了。他戲劇對話情景植入，不但豐富了詩歌閱讀豐富性，也在美學(xué)上建立了一個（單向抒發(fā)和雙向?qū)υ捊Y(jié)合）復(fù)調(diào)美感。《荒原》意義之大，超乎其它同類詩歌文本價值坐標(biāo)之一是對語言和形式多維探索。情境、對話、沖突這些原本屬于戲劇范圍詞匯植入詩歌這棵枝繁葉茂大數(shù)，令當(dāng)代詩歌開拓性比其它文本更含有前沿和探索價值。103/117里爾克戲劇化

里爾克為把搜索自己內(nèi)心所得與外界事物本質(zhì)(動,靜)打成一片,而給予詩表現(xiàn),初看詩里絕無里爾克自己,實際卻表現(xiàn)了最完整不過詩人靈魂。104/117奧登戲劇化

奧登經(jīng)過心理了解把詩作對象搬上紙面,利用機智,聰明及利用文字特殊才能把他們寫得栩栩如生,而詩人對對象同情,厭惡,仇恨,諷刺都只從語氣及比喻得著部分表現(xiàn),而從不袒露。

105/117不能放任感情

不論想從哪一個方向使詩戲劇化，都是為了擊破激情流露迷信。沒有一個理論危害詩比放任感情更為厲害，不論你意在意志說明或熱情表現(xiàn)，不問你控訴對象是個人或集體，你必須融合思想哲理成份，從事物深處、本質(zhì)中轉(zhuǎn)化自己經(jīng)驗，不然縱然板起面孔或散發(fā)捶胸，都難以引發(fā)詩反應(yīng)。106/117有理性地當(dāng)代派詩歌著重在“有理性地”一詞,因為在詩壇上,有過多熱情詩行,在理智深處沒有任何基點,似乎只出于作者一時歇斯底里,不但不能夠在讀者中間引發(fā)共鳴來,反而會使普通人以為,詩人對事物反應(yīng)畢竟是和他們相左。107/117穆旦與艾略特

穆旦接收艾略特影響，從早期浪漫主義色彩詩歌創(chuàng)作快速地向當(dāng)代主義轉(zhuǎn)變，這與他個性氣質(zhì)有著內(nèi)在而深刻聯(lián)絡(luò)。他那種“當(dāng)代敏感”和“智性”傾向，正是當(dāng)初英美當(dāng)代主義詩歌最主要特質(zhì)。所以，大課時穆旦在艾略特那里看到是自己臻于成熟典范，很輕