甘肅省天水市秦安縣第二中學(xué)高二歷史上學(xué)期期中試題

PAGE8-甘肅省天水市秦安縣第二中學(xué)2023—上學(xué)期期中考試高二歷史試題第I卷（選擇題）一、選擇題（各2分，共計(jì)60分）1.孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等。”墨子曰：“兼相愛(ài)，交相利”，“愛(ài)無(wú)差等”。造成這種思想差異的根源在于()A.兩人處于不同的時(shí)代B.兩人代表不同的階級(jí)（階層）利益C.兩人的學(xué)術(shù)思路不同D.兩人討論的話題不同2.“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！边@段話反映的是()的思想。A．老子 B．孔子C．墨子 D．韓非子3.董仲舒的新儒學(xué)包含了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的以下行為不能呈現(xiàn)這一思想的是（）A.皇帝即位要舉行祭天儀式B.發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，皇帝下罪己詔C.削弱相權(quán)以加強(qiáng)皇權(quán)D.“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語(yǔ)4.朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。”這表達(dá)了()A．三綱五常B．創(chuàng)造本心C．經(jīng)世致用 D．格物致知5．在中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變過(guò)程中，以下人物中宣揚(yáng)“心外無(wú)物”的思想家是（）A．荀子 B．董仲舒 C．朱熹 D.王陽(yáng)明6．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）表達(dá)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指:（）A．制天命而用之 B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C．兼相愛(ài)、交相利 D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民對(duì)抗7．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。被一些學(xué)者稱為“專制君主參謀集團(tuán)”的學(xué)派是：A．儒家 B．墨家 C．法家 D．道家8．漢代時(shí)儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因?yàn)樗m應(yīng)了（）A．開(kāi)展經(jīng)濟(jì)的需要 B．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要C．穩(wěn)固統(tǒng)一的需要 D．維護(hù)民本思想的需要9．董仲舒對(duì)儒學(xué)思想加以改造形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系?！靶隆笔侵福ǎ〢．新儒學(xué)的內(nèi)容更加豐富 B．糅合了道家、陰陽(yáng)五行家、法家的思想C．新儒學(xué)拋棄了傳統(tǒng)儒學(xué)的陳舊觀念 D．新儒學(xué)形成了完整嚴(yán)密的體系10．程朱理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同特點(diǎn)是（）A．理氣一體，理先氣后 B．心外無(wú)物，心即理也C．內(nèi)心反省，以致良知 D．綱常倫理，即為天理11．朱熹與陸九淵是中國(guó)封建社會(huì)后期兩位重要的哲學(xué)思想家、文化教育家，前者集理學(xué)之大成，后者開(kāi)心學(xué)之體系，由于二人成名于同一時(shí)期，且學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相異，故自鵝湖之會(huì)始，二人爭(zhēng)論不休。那么他們最大的分歧是：（）A．B．“天理”是不是“三綱五常”等倫理道德C．是否為封建統(tǒng)治階級(jí)效勞D．是否進(jìn)展內(nèi)心反省，以致良知南昌市城雕·鵝湖之會(huì)12．“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來(lái)，”明朝一位學(xué)者說(shuō)“真理已明白地顯示于世界，我們不再需要什么著作,要做的只是實(shí)踐?！币韵履木湓捘転檫@位學(xué)者提供依據(jù)（）A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B．“創(chuàng)造本心”C.“格物致知” D.“致良知”13．在中國(guó)古代哲學(xué)史上有幾句流傳千古、至今不衰的話：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知。"從其內(nèi)容看反映了（）A．程朱理學(xué) B．陽(yáng)明心學(xué) C．李贄“異端” D．經(jīng)世致用思想14．“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透。”這段話提倡的是（）A．格物致知 B．創(chuàng)造本心 C．知行合一 D．致良知15．如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們的共識(shí)應(yīng)該是（）A.心外無(wú)物，心外無(wú)理 B.人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C.知和行都產(chǎn)生于心 D.只有探究萬(wàn)物,才能得到“其中的天理” 16.馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”。主要是因?yàn)樗?A.使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科B.指出“人是萬(wàn)物的尺度”C.使哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問(wèn)D.古希臘第一位自然哲學(xué)家17．伊拉斯謨借“愚人”之口說(shuō)道：“如果你把生活中的快樂(lè)去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等C．挖苦貪淫 D．崇尚人性18．明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”，自稱異端，向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者在本質(zhì)上共同反映了A．資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B．資本主義萌芽時(shí)期個(gè)性解放的要求C．封建君主專制統(tǒng)治的腐朽和沒(méi)落D．城市商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，市民對(duì)通俗文化的要求19．馬丁·路德決心將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯成德語(yǔ)。面對(duì)德國(guó)方言林立的狀況，他“不得不去問(wèn)一問(wèn)在家里的母親們，問(wèn)一問(wèn)在胡同里的孩子們，問(wèn)一問(wèn)集市上的販夫走卒，要親眼看一看他們?cè)谡務(wù)摃r(shí)是如何開(kāi)口的，并按此進(jìn)展翻譯”。他這樣做的主要目的是A．使人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》B．建立民族教會(huì)C．推動(dòng)德語(yǔ)的統(tǒng)一和德意志民族的形成D．去除神學(xué)束縛20．“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法那么，也存在著控制人類社會(huì)的自然法那么……□□被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。”引文中的“這些哲人”和空格局部（□□）分別是指A．人文主義者、人性B．啟蒙思想家、理性C．啟蒙思想家、科學(xué)D．人文主義者、理性21．伏爾泰說(shuō)：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死保衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！钡业铝_說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人從‘自然得到了支配男人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，都有享受自由的權(quán)利?！鄙鲜鰞扇酥鲝埖南嗤幨茿.都主張實(shí)行民主共和B.都主張寬容他人一C.都主張保障人的自然權(quán)利D.都主張敬畏自然22.孟德斯鳩曾說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所制止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！边@一觀點(diǎn)表達(dá)的主要思想主張是A．三權(quán)分立思想 B．法律應(yīng)當(dāng)是理性的表達(dá)C．天賦人權(quán)思想 D．社會(huì)契約思想23．魯迅在《門外文談》中指出“在社會(huì)里，倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可敷衍記事了。中國(guó)文字的由來(lái)，恐怕也逃不出這個(gè)例子”。這里魯迅告訴我們A．漢字是史官或巫創(chuàng)造的B．漢字是口口相傳的文字C．漢字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的D．漢字是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造的24.《說(shuō)文解字·序》載：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，……八曰隸書”?！稘h書·藝文志》亦載：“是時(shí)始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也?！币陨喜牧戏从沉薃．隸書是秦代八大篆書字體之一B．隸書是在楷書根底上開(kāi)展而來(lái)C．隸書是漢代獄官為書寫方便而創(chuàng)D．隸書的創(chuàng)立與抄錄公文獄事有關(guān)25.文化藝術(shù)是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映，以下時(shí)代風(fēng)貌與文化藝術(shù)特色對(duì)應(yīng)關(guān)系不正確的一組是A．魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂——道教、佛教相繼興盛開(kāi)展B．隋唐時(shí)期盛世氣象——杜甫詩(shī)歌表達(dá)憂國(guó)思家情C．宋代社會(huì)生活豐富——反映民生活的話本流行D．明代商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展——小說(shuō)逐漸開(kāi)展為文學(xué)主流26．“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種榮耀就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”這句話表達(dá)的思想是（）A．禁欲主義 B．蒙昧主義 C．人文主義 D．理性主義27．“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面—內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半半醒狀態(tài)?！谝獯罄?，這層紗幕最先煙消云散”?！白钕葻熛粕ⅰ钡母驹蚴牵ǎ〢．意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽 B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利C．意大利的文化遺產(chǎn)和人才構(gòu)造 D．新興資產(chǎn)階級(jí)要求改變傳統(tǒng)觀念28．宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是（）A．早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng) B．新興的資產(chǎn)階級(jí)文化C．反天主教的斗爭(zhēng) D．反對(duì)奴隸主的斗爭(zhēng)29．右圖引發(fā)了()A．新航路的開(kāi)辟B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)30．文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的”。這反映了A．肯定人的價(jià)值及創(chuàng)造性的思想 B．資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C．藐視宗教作用的思想 D．追求幸福生活的思想第II卷（非選擇題）二、材料分析題（共4小題，共計(jì)40分）31.閱讀以下材料：(1分)材料一：“仁者愛(ài)人”，“為政以德”——孔子材料二：仲舒復(fù)對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以”。對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。——《漢書董仲舒?zhèn)鳌凡牧先骸坝钪嬷g一理而已。天得之而為天，地得之而為地……至論天下之理……亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法?！薄祆洳牧纤模悍蛏蝗耍杂幸蝗酥?，不待取給孔子而后足也，假設(shè)必待取足于孔子，那么千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?——李贄答復(fù)：（1）根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張。（2分）指出兩種主張不同結(jié)局并分析原因。（3分）（2）根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？（3分）李贄思想變化的經(jīng)濟(jì)根源是什么？（2分）32．閱讀以下材料：（10分）材料一：王守仁同朋友在郊外欣賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁答復(fù)：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”王守仁曾經(jīng)屢次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”．“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。材料二：朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”；“一事不窮，那么闕了一事道理；一物不格，那么闕了一物道理”。材料三：程頤說(shuō)：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；“餓死事小，失節(jié)事大”請(qǐng)答復(fù)：（1）材料一中王守仁對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)？（2分）他的思想核心是什么？（2分）（2）陸王心學(xué)與程朱理學(xué)有何相同之處？（3分）（3）根據(jù)以上材料及所學(xué)知識(shí)說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？（只要各答出兩條即可）（3分）33．閱讀以下材料：（10分）材料一：“文藝復(fù)興”一詞，源于法文renaitre，原意為“再生”。意大利藝術(shù)史家喬治·瓦薩里在其《繪畫、雕刻、建筑名人傳》中，始用“再生”一詞來(lái)概括這個(gè)時(shí)期文藝活動(dòng)的特點(diǎn)。16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家根本上承襲了這一概念，認(rèn)為文藝在希臘、羅馬的古典時(shí)期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)卻衰敗下來(lái)，甚至湮滅了，直到此時(shí)才獲得“再生”與“復(fù)興”，因而得名。——據(jù)關(guān)紹紀(jì)、陳慶軍《世界近現(xiàn)代史精要》材料二：早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且只在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)。它對(duì)人們的思想觀念，特別是對(duì)宗教神學(xué)觀的沖擊是有限的。它更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。而后期文藝復(fù)興幾乎普及西歐各國(guó)。在意大利，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心已由佛羅倫薩移至羅馬，羅馬教皇甚至成為一些人文主義學(xué)者、藝術(shù)家的贊助人。文藝復(fù)興不僅在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，而且在政治思想、哲學(xué)思想、自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)。它更多的是創(chuàng)新，并因此取得了一系列輝煌的成就。——據(jù)齊濤《世界通史教程·近代卷》材料三：從14世紀(jì)到16世紀(jì)，佛羅倫薩雖然名義上仍處于以德國(guó)皇帝為首的神圣羅馬帝國(guó)境內(nèi)，實(shí)質(zhì)上卻是獨(dú)立的城市共和國(guó)，城市政權(quán)歸資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的七大行會(huì)掌握，佛羅倫薩居全歐首位的毛織業(yè)、銀行業(yè)的企業(yè)主——資本家成為城市政府的主人，也對(duì)佛羅倫薩的新文化建立握有領(lǐng)導(dǎo)管理之權(quán)，這就為新文化的繁榮滋長(zhǎng)提供了良好條件?！獡?jù)齊世榮《世界近現(xiàn)代史·干部讀本》請(qǐng)答復(fù)：（1）文藝復(fù)說(shuō)“再生”“復(fù)興”是否符合實(shí)際？（1分）為什么？（2分）（2）后期文藝復(fù)興與早期相比有哪些新特點(diǎn)？(2分)舉例說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在各領(lǐng)域所取得的主要成就（只舉一例即可）。（2分）（3）意大利為什么能夠成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心？（3分）34．閱讀以下材料，答復(fù)相關(guān)問(wèn)題：（10分）材料1500年以后，真正意義上的地理世界漸次在西方人面前展開(kāi)，西方的世界歷史觀進(jìn)入一個(gè)新的階段，他們以世界“主導(dǎo)者”自居，把擴(kuò)張美化為“傳播文化”，為世界開(kāi)展歷程勾畫了一個(gè)西方占主導(dǎo)的開(kāi)展模式。據(jù)下表相關(guān)史實(shí)，答復(fù)以下問(wèn)題。歐洲開(kāi)展史實(shí)歐洲對(duì)外擴(kuò)張史實(shí)世界交流史實(shí)1.15世紀(jì)末16世紀(jì)初，新航路開(kāi)辟、早期殖民擴(kuò)張活動(dòng)開(kāi)場(chǎng)。2.17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲開(kāi)展。3.17世紀(jì)40年代?18世紀(jì)末英法資本主義民主制度相繼確立。4.18、19世紀(jì)工業(yè)革命1.葡萄牙、西班牙分別向亞洲和美洲擴(kuò)張；2.荷蘭奪取了好望角、錫蘭、馬六甲，侵入中國(guó)臺(tái)灣；3.英國(guó)先后打敗了西班牙、荷蘭、法國(guó)，成為最大的殖民帝國(guó)。4.涌現(xiàn)了一批思想家如孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰等，其思想影響世界。1.美洲的煙草、可可、中國(guó)的茶葉等在歐洲市場(chǎng)大量出現(xiàn)。2.非洲黑人被販賣到美洲。3.啟蒙思想家欣賞中國(guó)儒家“德治”思想和科舉制。4.某些疾病開(kāi)場(chǎng)跨洲際傳播。據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，評(píng)述西方史學(xué)家關(guān)于1500年后世界歷史開(kāi)展的“主導(dǎo)一傳播”模式。(要求:對(duì)該模式贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、邏輯得當(dāng))高二歷史答案1--5、BACDD6--10BCCBD11--15ACBAB16--20CDBAB21--25CBDDB26--30CAACA31、答案：(10分)（1）孔子主張以德治民，董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”，孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)諸候爭(zhēng)霸連年戰(zhàn)亂的背景下不可能實(shí)現(xiàn)，因而沒(méi)有人采納董仲舒適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，這一主張被采納。（2）朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)該遵循倫理道德，認(rèn)為儒家思想不可改變，維護(hù)孔子的權(quán)威地位；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威地位。商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生32、答案：(10分)（1）主觀唯心主義觀點(diǎn)，（1分）“致良知”。（