2021屆高考語文作文素材之哲人名句專題1老子資料文檔

2021屆高考語文作文素材之哲人名句專題1老子作文素材：老子老子（道家學(xué)派創(chuàng)始人）老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。他關(guān)于民眾的格言有：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。相關(guān)素材：高論生死話說老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國相邑住久，人熟地熟，不愿遠遷。日月如梭，光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼間已過三十余年。一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報請?zhí)熳?，歸家省視。待回到家時，母已辭世。面對茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負，愁苦消解，頓覺腹饑體倦。于是飽餐一頓，倒頭大睡。家將、侍女皆感奇怪，待其醒來，問其緣故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。母親生聃，恩重如山。今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調(diào)理也。情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡。”家將問道：“智何以統(tǒng)情？”“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨有情也；母聃皆無之時，則于情亦無也。人情未有之時與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣?！北娙寺勚慕曰砣粫邕_。孔子問禮孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹記在心！”行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增?！笨浊鸾忉尩溃骸拔崮藨n大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣?！崩献拥溃骸疤斓?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”再授孔丘話說孔丘與老聃相別，轉(zhuǎn)眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學(xué)得大道。聞老聃回歸宋國沛地隱居，特攜弟子拜訪老子。老子見孔丘來訪，讓于正房之中，問道：一別十數(shù)載，聞?wù)f你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習(xí)，然空游十數(shù)載，未入大道之門。故特來求教?！崩献釉唬骸坝^大道，須先游心于物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也?！笨浊饐枺骸坝^其同，有何樂哉？”老子道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？”孔丘聞之，觀己形體似無用物，察已榮名類同糞土。想己來世之前，有何形體？有何榮名？思己去世之后，有何肌膚？有何貴賤？于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負，無憂無慮，悠閑自在?！苯?jīng)典名言1．道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。2．天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。3．有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。4．不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。5．天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。6．多言數(shù)窮，不如守中。7．谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。8．天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。9．上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。10．居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。11．持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。12．三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。13．五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。14．寵辱若驚，貴大患若身。15．太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。16．大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。17．絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。18．人之所畏，不可不畏。19．俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。20．曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。[4]21．是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。22．希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。23．企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。24．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。25．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。26．人法地，地法天，天法道，道法自然。27．重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。28．物壯則老，是謂不道，不道早已。29．夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。思想：無有的辯證，順應(yīng)自然之道（自然規(guī)律），物我合一。

高考作文素材（19）：老子——圣人遵道同學(xué)們：今天我們進行《先秦諸子理想人格》的第三講，老子－－圣人遵道。首先我們看第一個問題，何為道德？孔子和孟子的學(xué)說被合稱為孔孟之道，老子和莊子的學(xué)說被合稱為老莊哲學(xué)。中國哲學(xué)所關(guān)注的核心問題是天人關(guān)系，從這一角度上說，孔孟更注重人道，老莊更注重天道。換一句話講，孔孟重人事而輕自然，老莊則重自然而輕人事。盡管如此，老子并不是放棄人道，他只是更強調(diào)人道要效法天道而已。因此老子也是有人格理想的，一部《道德經(jīng)》只有五千字左右，圣人一詞就被提及二十九次之多，可見老子對圣人人格的推崇。那么老子心中的圣人是什么樣的呢？在老子的語意環(huán)境里，圣人基本上是指得道的統(tǒng)治者。因此圣人有兩個特征，從階層上看是指高級統(tǒng)治者，從文化層面上看，是指得道之人。那么，什么是道？老子的說法非常神秘，《道德經(jīng)》開篇就講“道可道，非常道”，意思是道要是能用語言來表達的話，那就不是常恒的道。不能用語言來表達，還必須來表達，這就比較麻煩了，好在古人也有辦法，“言不盡意，圣人立象以盡意?！币簿褪钦f，抽象的語言無法概括，可以用具象的語言來描述。老子對道是這樣描述的，“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！边@段話給我們的感覺是，道好象似無若有，他又說，他的外部不明亮，他的內(nèi)部不晦暗，他的樣子不斷絕，他的名字不確定，它是“無狀之狀，無物之象，迎之不見其首，隨之不見其后?！边@段描繪給我們的感覺好象是道似有若無，那這個似無若有，似有若無的道到底是什么東西呢？請看下一段描述：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！薄坝形锘斐伞?，這個物既不是無機物，也不是有機物，只能說它是一種存在，請同學(xué)們記住，存在?！跋忍斓厣?，它行于天地而存在，具有原始性，我們記住，原始。“寂兮寥兮”，寂是沒有聲音，寥是沒有形體，說明它是無聲無形的，記住，無聲無形?！蔼毩⒉桓摹?，它獨立存在，常恒不變，記住，常恒不變?！爸苄卸淮?，它雖然常恒不變，但卻是運動不已，而且是循環(huán)運動。記住，循環(huán)運動?！翱梢詾樘煜履浮?，它促成萬物，可以稱得上是天下萬物的母親?！拔岵恢涿?，它原本無名，記住，原本無名?！皬娮种坏馈?，只好勉強地稱它為道。為什么稱它為“道”呢？如果把道理解為道路，那就它就能夠通往世界各地。如果把道理解為通假字導(dǎo)致的導(dǎo)，那么它就能夠?qū)бf物的生滅?！皬姙橹淮蟆?，因為它具有推動萬物生成的能力，能量巨大，所以可以稱它為大?！按笤皇?，逝曰遠，遠曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄按笤皇拧保瑥摹爸苄胁淮钡摹靶小弊稚峡?，它是運動的，“逝”就是運動?！笆旁贿h”，從“周行不殆”的“不殆”上看，它的運動不但永不停歇，而且向深遠延伸，所以也可以叫它遠?！斑h曰反”，從“周行不殆”的“周”上看，它是循環(huán)運動的，所以也可以稱它為“返”?！肮实来螅齑?，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”從經(jīng)驗世界看，天是大的，地是大的，人為萬物之靈長，也是大的?？墒菑姆墙?jīng)驗的世界來看，天地人誰都沒有道大。道再加上天地人，就構(gòu)成了域中四大?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”如果給他們建立一個時間順序的話，那么道首先存在，然后道推動天的形成，天形成之后，地開始形成，地形成之后，人開始形成。天地人盡管在時間上有先有后，但他們都是由道推動而成的，人雖然在道的推動下形成，但是道不能直接變成人，必須通過地才能生成人，這樣人就有了地的基因，所以人要效法地。同樣的道理，地要效法天，天要效法道，那么道應(yīng)該效法誰呢？道就應(yīng)該是效法自己的樣子。這里所說的“自然”就是自然而然，而不是大自然?！白匀欢弧本褪亲约罕緛砭瓦@樣，也就是說“道”是自本自根的，再說一遍，“道”是自本自根的。如此就有了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的邏輯。我們把上述所得的關(guān)鍵詞進行依次組合，就基本上看清了道的本質(zhì)，“道”是什么呢？我把上述關(guān)鍵詞我重復(fù)的地方連起來，同學(xué)們看，道是自本自根的，原本無名的，促成萬物的，循環(huán)運動的，常恒不變的，無聲無形的原始存在。莊子是最理解老子的人，可以算是老子的千古知音。他在《大宗師》一文中一語破的，說：“道自本自根，未有天地，自古以固存?！庇衷凇稘O父》一文中說：“道者，萬物之所由。”道是萬物所以成為萬物的力量。我們可以用最簡潔最樸素的語言概括我們的觀點。道是什么？“道”就是“自然力”。那么這個道它有什么特點呢？作為自然力，第一，“道常無為，而無不為?！钡朗裁炊疾幌胱觯裁炊甲龀闪?。第二是“反者道之動?！钡赖倪\動規(guī)律是向反運動的，或者說是反向運動的。與自然力量相對待的恐怕只有人為的力量。如果除掉人為的力量，那么自然力量就沒有與之相對待的了。道作為一種自然力就成了一種無對待的整體，那么無對待的整體是什么呢？就是“一”，因此一也可以指稱道。老子說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！碧斓玫搅说谰颓迕鳎氐玫降谰桶矊?，谷得到道就充盈，萬物得到道就生長，侯王得到道就成為天下的首領(lǐng)。那么道是如何推動萬物生成的呢？老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！钡朗且环N自然力，在自然力的推動下，生成一個渾然整體的一，這就是“道生一”，這個渾然整體的一又在道的推動下分化成陰陽二氣，這就叫“一生二”，陰陽二氣在道的沖撞摩宕下，就生成了天地人，這就是“二生三”，天地人又在道的推動下生成了萬物，這就叫做“三生萬物”。萬物都是背陰而面陽，由陰陽二氣激蕩而成的和諧體，這就是“負陰而抱陽”。值得注意的是，盡管說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，但決不是象大馬生小馬，大牛生小牛一樣，道直接生育出一個一，一直接生育出一個二，二直接生育出一個三，三直接生育出萬物，而是說，二從一而來，三從二而來，萬物從三而來，但是它們都是在道的儲運下才生成的。那什么是“德”呢？老子曰：“孔德之容，惟道是從?！笨拙褪谴?，萬物最大的德，必須與道保持一致。《管子心術(shù)上》上說：“德者道之舍”，德是道的住所，這就是說，道是無形的，它必須通過德才能得以表現(xiàn)?！凹吹罏榈轮w，德為道之用。”換一句話說，就是道是德的根本，德是道的功用。“德者，得也，得也者，其謂所得以然也。”“德”可以通假為得到的“得”，就是得到。萬物之所以成為萬物，就是它從道那里得到了它該得到的德?！耙詿o為之謂德，舍之之謂德，故道之與德無間?！笨床磺澹坏?，不想作為的自然力叫做道，得到自然力的推動而成為萬物就叫德，德是道的具體化，所以道與德沒有間閡。莊子對此也有這樣的解釋，說：“道者，德之欽也，”道是德所欽慕和依賴的，在推動萬物的生成上，其作用是一樣的，所以老子才說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！比f物由道推動，由德充實，由物質(zhì)賦形，由形象完成，“是以萬物莫不尊道而貴德”，所以萬物沒有不尊崇道并且重視德的?！暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然。”尊道貴德，這是沒有任何命令而本來如此的，“故道生之，德畜（續(xù)）之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。”所由由道來推動，由德來充實，進而來成長，來培育，來安定，來成熟，來滋養(yǎng)，來照顧萬物，“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！蓖苿尤f物而不據(jù)為己有，充實萬物而不仗恃己力，引導(dǎo)萬物而不加以控制，這就是神奇的德。用通俗的語言來概括我們的觀點，德就是在自然力的推動下，萬物所具有的本性。大家別忘了，道的第一個特點是“道常無為而無不為”，既然道的第一個特點叫做“無為而無不為”，那么人要想做到無不為，也得無為。問題是怎么才能做到無為呢？一，利有用無。有和無在老子哲學(xué)里是兩個非常重要的范疇，也是兩個非常難以理解的概念，為了把它們說清楚，老子特意舉了個例子，“三十輻，共一轂，當其無，有車之用”，在車輪上的三十根輻條都聚集在一個輻上，有了軸心的空虛之處，才能發(fā)揮車的作用?！佰镗詾槠?，當其無，有器之用”，揉和陶土做成器皿，有了器皿中的中空部分，才能發(fā)揮器皿的作用，“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，開鑿門窗建造房屋，有了房屋的中空部分，才能發(fā)軍房屋的作用?！肮视兄詾槔?，無之以為用?！彼杂玫牟糠质菓{借，而無的部分才是作用。在這里，車轂也好，器皿也罷，房屋也好，只要是中空的部分，都是無形的，卻是有用的。道也如此，作為一種自然力，它是無形體的，但是它是有作用的。所以無形體的道就是老子所說的“無”，而有作用的道就是老子所說的“有”，有和無是道的一體兩面。為了進一步闡述清楚，老子又打了一個比方，他說“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！弊罡叩纳凭拖笏粯?，水善于滋養(yǎng)萬物而不與萬物爭功，停留在眾人所不愿意去的卑下之地，所以它很接近道。既然道很象水，那水的特點是什么呢？水的特點就是無意為而有所為，水不想滋潤萬物，可是水把萬物滋潤了。那么，無意為的道就是老子所說的“無”，而有所為的道就是老子所說的“有”。有和無仍然是道的一體兩面。至此，道的有無就有了兩個含義：一是無形體而有作用。二是無意為而有所為。如此，老子中最難理解的一段話就可以得到解釋?！暗揽傻溃浅５?，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！薄暗揽傻?，非常道，名可名，非常名?！笨梢杂谜Z言表達的道就不是永恒的道，可以用語言概括的名也不是永恒的名?！盁o，名天地之始，”無怎么是天地的開始呢？天地開始之前只有一個無，什么是無？就是無形體的道和無意為的道。也就是說，天地之前有個道，看上去它是個無。“有，名萬物之母?！庇性趺词侨f物的母親呢？萬物的生成要靠一個有，就是有作用的道，有作為的道。道一旦發(fā)揮作用，有了作為，就促成萬物。“故常無，欲以觀其妙，”所以要觀察萬物的奇妙之處，就得從道的無形體，無意為入手?！俺Ｓ?，欲以觀其徼，”要觀察事物的區(qū)別界線，就得從道的有作用有所為入手。“此兩者，同出而異名，同謂之玄，”無形體與有作用，無意為與有所為，二者同出于一個道，都很玄妙?！靶中娒钪T?！边@種玄之又玄的道就是天地萬物的總根源。這樣另外一句話也就得到了解釋，“天下萬物生于有，有生于無。”天下萬物生于道的有所為，而這個有所為恰恰產(chǎn)生于道的不想為。不桀犬吠堯就無法解釋無怎么會生出一個有。第二就是“見素抱樸”，老子說：“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也，侯王若能守之，萬物將自賓。”道永遠是無名而且質(zhì)樸的，雖然幽微而不可見，天下沒有誰能臣服它，侯王如果能守住它的話，民眾將會自行地歸附他。所以老子告訴人們，要見素抱樸，少私寡欲。什么是素，素就是沒有染的布，什么是樸，樸就是沒有加工的木?！耙娝乇恪本褪潜３痔焐谋拘?，不要增益人為的私欲，這就叫做“小私寡欲”。第三，“無為而治”，老子說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！敝螌W(xué)要使用加法，每天增加一點知識，為道要使用減法，每天減少一點人為，把主觀因素減到最少，以至于完全不使用主觀因素的時候，那就什么事都可以做成了。治理國家也是如此，“愛國治民，能無為乎”，老子說：“不尚賢，使民不爭”，不推崇所謂的賢才，就不會使老百姓爭斗，“不貴難得之貨，使民不為盜”，不看重奇珍貴寶，就不會使老百姓偷盜，“不見可欲，使民心不亂”，不見到可以引起貪欲的東西，就不會使百姓心亂?！疤撈湫?，實其腹，弱其志，強其骨，”所以圣人處理政務(wù)，要讓老百姓內(nèi)心空空的，肚子飽飽的，欲望少少的，筋骨強強的?！俺Ｊ姑駸o知無欲，使夫智者不敢為也，”讓老百姓保持無知無欲的狀態(tài)，就是再聰明的人也無所作為?！盀闊o為，則無不治?！币詿o為的方式來治理政務(wù)，沒有什么治理不好的。第四，“絕圣棄智”，既然道什么都沒想做，什么都做成了，那人也該如此啊，我們只要順其自然就可以了，何必要使用智慧呢？當然，不使用智慧的本身也是一種智慧。老子說：“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有?！睊仐壜斆骱筒胖?，百姓就可以得到百倍的好處，拋棄仁義道德，百姓就可以做到父慈子孝，拋棄巧詐和謀利，盜賊就不會出現(xiàn)，原因很簡單，“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣?！鄙鐣刃驈U棄了，才提倡仁義，聰明才智出現(xiàn)了，才會有期詐，家庭關(guān)系不好了，才會提倡教慈，國家秩序混亂了，才會出現(xiàn)忠臣。“故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福?！彼杂弥乔傻男臋C來治理國家，這是國家的災(zāi)難，不用智巧的心機來治理國家，這才是國家的福份。道的第二個特點是什么？叫“反者道之動”，換句話說就是“道動向返”。在老子看來，道是朝著相反的方向運動的，事物的正反雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，所以想成就正面，一定要站在反面，這就是我們所說的“居反以成正”。老子說“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！蔽姆炊鼙Ｈ弑P起來才能保護自己，彎曲的反而能伸直，彈簧被弄彎，自己還能伸直，低洼的反而能充滿，湖泊處在低處，水量才能充足，破舊的反而能生新，秋天葉子落了，春天又發(fā)新芽。少取反而能得到，貪多反而會迷惑，給你一千斤黃金，你只取十斤，反而能拿走，如果你想把所有的黃金都拿走，反而不知道怎么拿。正因如此，我們就要居反位以待成正果。所以老子說：“知其雄，守其雌，為天下溪”，知道什么是雄強，就要守住柔雌，甘愿做天下的溪谷，“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！弊鎏煜碌南?，永恒的德就不會喪失，于是就可以恢復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。那么怎樣才能做到居反以成正呢？第一，居后而先，我們不想往前跑嗎？先占據(jù)后位，老子說“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，得道的圣人是把自己放到眾人的后面，如果把自己放在眾人的后面，就能得到眾人的擁護和愛戴，而被推舉為首領(lǐng)。把自己置之度外，反而能保全性命?！敖阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王?！苯Ｖ猿蔀榘俅ê恿魉鶇R集的地方，就是因為它處在地勢低洼的地方，“是以圣人欲上