原野主題意蘊(yùn)研究述評(píng)資料文檔

原野主題意蘊(yùn)研究述評(píng)1.農(nóng)民反抗軍閥統(tǒng)治是《原野》的一個(gè)重要主題。但是如果單從這個(gè)角度來闡發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些難以解釋清楚的問題。例如，仇家與焦家曾世代交好，并擁有一大片好地，仇家是典型的農(nóng)民家庭嗎?如果仇虎僅是一個(gè)農(nóng)民，他的劇本形象為什么是極端丑陋而又兇狠陰冷的?仇虎的復(fù)仇何以會(huì)陷入悖論性情境?復(fù)仇者的結(jié)局為何要陷入帶有神秘色彩的心理迷狂以致死亡?這些看似矛盾的問題正是《原野》往往被指為“失敗”之作的部分原因，同時(shí)也正是劇作家一貫探索的人性的超越性內(nèi)涵所在。

2.對(duì)野性的推崇《原野》在序幕拉開之際就展現(xiàn)了一片莽莽蒼蒼的原野：“大地是沉郁的，生命藏在里面”，巨樹、鐵軌、黑云、電線桿都散發(fā)著蠻性的生命氣息。蘊(yùn)著原始力量的原野，作為一個(gè)獨(dú)立的生命存在于劇作的人物形象和情節(jié)發(fā)展中。仇虎正是來自深秋的“原野”，他從巨龍似的火車上跳下來：頭發(fā)像亂麻，碩大無比的怪臉，眉毛垂下來，眼燒著仇恨的火。右腿打成痛肢，背凸起仿佛藏著一個(gè)小包袱。筋肉暴突，腿是兩根鐵柱。身上一件密結(jié)拌的藍(lán)布褂，被有刺的鐵絲戳個(gè)窟，破爛處露出毛茸茸的前胸。下面圍著“腰里硬”——種既寬且大的黑皮帶，——前面有一塊瓦大的鋼帶扣，賊亮賊亮的。他眼里閃出兇，較惡，機(jī)詐與族恨，是個(gè)剛從地獄里逃出來的人。仇虎與原野渾融一體，他的丑包含著扭曲、猙獰的生命之美。與之相比，花金子是美麗的，而她的美同樣是一種野性的生命之美。“眉頭藏著潑野，耳上的鍍金環(huán)子鏗鏗地亂。女人長得很妖冶”，“對(duì)明亮亮的黑眼睛里蓄滿著魅惑和強(qiáng)悍”，“走起路來，顧盼自得，自來一種風(fēng)流”。美與丑都灌注著生命的力量，成就了“原野”式的人物。與他們相對(duì)應(yīng)的是焦大星，一個(gè)戴著耳環(huán)、當(dāng)姑娘養(yǎng)的、被妻子諷為“到你媽懷里吃去”的奶孩子。焦大星在悍厲的母親面前始終長不大，在野性的妻子面前懦弱不堪，甚至當(dāng)好友奪走了妻子時(shí)也只能在酒醉的瞬間拿起刀，酒醒之后就只剩下哀求、退讓。人物被突出的特征不是美丑、善惡，而恰恰是原始的生命蠻力存在與否。生命蠻力還進(jìn)一步促進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展。且不說復(fù)仇行為本身就是由充滿力量的仇虎來殺死弱的大星，金子舍棄與大星在一起的安逸生活而隨仇虎出走也是由“生命”主使的。金子自知“我是野地里生，野地里長，將來也許野地里死”，意識(shí)到“一個(gè)人活著就是一次。在焦家，我是死了的”。于是，她決絕地與仇虎奔向了不可知的原野，甚至在瀕臨絕境時(shí)仍堅(jiān)決地說：“后悔?我一輩子只有跟著你オ真像活了十天。呼，后悔!”對(duì)生命力的崇尚也決定了人物之間愛的方式與表達(dá)。仇虎和金子這一對(duì)戀人經(jīng)歷了生死變故再次重逢，他們的愛充滿了生命的激情。特別對(duì)于金子來說，與虎子的愛是在肉體遇合的基礎(chǔ)上達(dá)成的靈魂蘇醒。但是，他們又愛得如此痛苦。金子對(duì)虎子潑野地謾罵、狠命地捶打，虎子對(duì)金子緊緊地抓痛，他們?nèi)缤饠齿^量般的調(diào)情與誓言都絕不同于一般的戀人間情意綿綿的憐惜，而是包含著刻骨銘心的痛楚。這種奇異方式源于愛與生命的緊密相連，他們的愛發(fā)自生命本能，在現(xiàn)實(shí)境遇的扭曲下更加瘋狂。在“筋肉的抽動(dòng)”中，這一對(duì)野性的靈魂生發(fā)著對(duì)原始力量與自由精神的熱愛。實(shí)際上，焦母、大星、金子之間的關(guān)系又何嘗不是因?yàn)閻鄱鸷蕖⑼纯?。焦母因?yàn)閷?duì)大星的愛而仇恨金子，罵她是“迷死男人的狐貍精”，畫符詛咒她，在形似她的木人心口扎上七口鋼針。金子則回報(bào)以同樣瘋狂的仇恨和惡毒的詛咒。她咄咄逼人地質(zhì)問大星，如果自己與焦母同時(shí)掉進(jìn)河里，“你先救哪一個(gè)是你媽，還是我”，直到逼大星說出“淹死我媽”才罷休。

3.人類的生存困境《原野》反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，揭秘了人性深處的原始生命力量，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了人類的普遍困境。焦母、大星、金子的矛盾糾葛古已有之，對(duì)于三者中的任何一方而言，都處于兩難境地。特別是大星所面對(duì)的“先救誰”的難題，似乎已經(jīng)超越了家庭關(guān)系，成為現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的一種象喻。而仇虎的復(fù)仇更是一個(gè)典型的矛盾場景，身負(fù)血海深仇，但是對(duì)手已經(jīng)消失。這種魯迅先生揭示的“無物之陣”已經(jīng)足夠令人痛苦。父仇子報(bào)、父債子還的文化觀念與人本性的善良又形成激烈的沖突。不令焦閻王“斷子絕孫”是為“不孝”，殺害無辜的弱者則令良心不安。情與理、文化律令與個(gè)人意愿的矛盾造成了道德情感的痛苦，個(gè)人選擇陷入兩難。從這個(gè)意義上講，仇虎的出路遠(yuǎn)不是“弟兄們一塊兒跟他們拼”所能達(dá)到的?；谙嗨频木窭Ь?。

盜用周日的封面。這道題是我今天背誦的題目，公眾號(hào)好像沒發(fā)過，我就發(fā)上來了。

觀后評(píng)|話劇《原野》：人性秘境下的枷鎖《原野》劇目簡介

來源：北京人民藝術(shù)劇院公眾號(hào)

新版《原野》由北京人藝全新創(chuàng)排，向觀眾展現(xiàn)青年導(dǎo)演閆銳與張可盈、金漢、付瑤、雷佳、連旭東、魏嘉誠等青年演員的詮釋與解讀。

八年前，為了謀奪田產(chǎn)，焦閻王設(shè)計(jì)活埋了仇父，變賣了仇妹，仇虎也被誣為匪鋃鐺入獄。八年后，渴望復(fù)仇的仇虎回到這片原野，發(fā)現(xiàn)戀人金子已經(jīng)嫁給了焦家獨(dú)子焦大星，忍受著懦弱善良的丈夫的依戀與強(qiáng)勢專橫的焦母的責(zé)難，而禍?zhǔn)捉归愅鯀s早已亡故。這仇，是報(bào)還是不報(bào)？仇虎與金子逐漸迷失在廣袤的原野中。虛化仇恨生成新的美學(xué)意味江怡

(中國傳媒大學(xué)師資博后)閆銳的這版《原野》相較于曹禺先生原著，最大的改動(dòng)是對(duì)故事前史的虛化，或者說是對(duì)仇恨來源的虛化，即仇虎對(duì)焦閻王一家縱使自毀也非報(bào)不可的滔天仇恨從何而來。焦閻王算計(jì)仇家田產(chǎn)，害死仇父，變賣仇妹的內(nèi)容，除了在第二幕仇虎與焦母的對(duì)手戲中簡要提及，這個(gè)原本作為故事緣起與人物行動(dòng)支持的前史被大幅刪減了。具象化的敘事被導(dǎo)演改寫為抽象化的視覺呈現(xiàn)，在仇虎與焦大星二人飲酒的段落，一張隔板先后幻化為囚禁仇妹的門，埋葬仇父的墳，以及綁縛仇虎的枷，一家人的命運(yùn)被凝縮為與某種無法擺脫之物相關(guān)的陰冷意象。閆銳的這次大膽改編引發(fā)了一些批評(píng)，有人認(rèn)為這削弱了劇作的歷史意涵，也給不熟悉原著的觀眾帶來了觀劇障礙。筆者認(rèn)為，弱化前史虛化仇恨反而生成了一種新的美學(xué)意味。仇恨如同作為整個(gè)故事背景的漫天大霧，不知所起也不知所蹤，使這出戲跳出了線性敘事的慣例，甚至拆解了敘事本身，確立了圓融而開放，熱烈而森然的藝術(shù)風(fēng)格，并獲得了一種生命哲學(xué)的品質(zhì)。作為概念的仇恨以及在這個(gè)概念身側(cè)游移不定的主人公，既是對(duì)曹禺原作表現(xiàn)主義風(fēng)格的深化，又是當(dāng)代人關(guān)于仇恨、愛欲與死亡的永恒之思的顯影。極強(qiáng)的道德感與命運(yùn)感張鵬禹

(人民日?qǐng)?bào)海外版編輯記者)閆銳版《原野》是對(duì)這部話劇經(jīng)典的一次大膽藝術(shù)創(chuàng)新，保留了原作反抗壓迫、婦女解放等多義性主題，依然沿著復(fù)仇的敘事線索前進(jìn)，卻有意淡化了其歷史背景和階級(jí)沖突因素，將筆墨集中于人性糾葛的深度描摹上，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的道德感與命運(yùn)感。如果說小說是生活的意外，那么話劇就是生活的高度濃縮。新版《原野》對(duì)仇虎及其家庭“前史”的省略，一方面是為了更貼近當(dāng)下的歷史語境，另一方面則是為了強(qiáng)調(diào)背叛、復(fù)仇、救贖等一系列永恒的精神性命題的無解。仇虎的壓抑、憤怒、不甘和人性內(nèi)心的善；金子的放浪與純真、依附性與獨(dú)立性；焦大星“沒有用的好人”之人設(shè)……不僅通過臺(tái)詞、動(dòng)作等表演性因素呈現(xiàn)出來，更有嗩吶等民間音樂、牛頭馬面巨型人偶、對(duì)比鮮明的舞臺(tái)布景的烘托，讓這部戲充滿了濃厚的氛圍感，宛若游走于人物內(nèi)心世界的心理秘境。盧梭的名言“人生而自由，而無往不在枷鎖之中”或許是解讀新版《原野》結(jié)局的鑰匙。曹禺原作寫常五帶人抓捕私奔的仇金二人，仇虎不甘被俘，為自由與愛情自戕。與此不同，新版將外在形勢所迫改為仇虎不堪心靈重負(fù)，只有通過自戕換取靈魂自由。這就喻示著，人精神上的枷鎖往往是更難打破的，甚至是無解的。在仇虎與金子人生最后的辯難時(shí)刻，這一悖論終因前者生命的終結(jié)作局，在“黃金子鋪的地方”與暗寂蒼茫的原野顛倒的布景中，全劇結(jié)束，留給觀眾無盡沉思。反復(fù)出現(xiàn)的鐐銬是靈魂拷問王紹輝

(廣西社會(huì)科學(xué)院研究員)北京人藝新排版《原野》在北京國際戲劇中心·曹禺劇場開始新一輪的演出。北京人藝的改編就是努力創(chuàng)新，在忠實(shí)原著的主旨與結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，新排《原野》讓主人公、逃犯仇虎被砸斷的“腳鐐”反復(fù)出現(xiàn)，比原著更突出“鐐銬”對(duì)人性的拷問?！对啊酚猩疃龋皇恰霸佻F(xiàn)”舊社會(huì)的殘酷與黑暗，而是“表現(xiàn)”人物靈魂的掙扎與拷問。民國30年代，焦家與仇家的血海深仇，冤有頭債有主，作為禍?zhǔn)住⒑Τ鸶傅慕归愅踉缫阉廊ィ嘞碌膬杉胰硕际侨跣〉囊淮褐魅斯鸹ⅲ菚r(shí)刻被追捕的逃犯，作為報(bào)仇的“債權(quán)人”，為何執(zhí)意要?dú)⒑辜覠o辜的憨厚的獨(dú)子焦大星？為何要把尚在搖籃中的焦孫也一并斬草除根？為何逼瘋瞎子焦母？戲劇的重要主題是，這“株連九族”的后果，讓仇虎十分惶恐，如劇中焦閻王鬼魂的多次出現(xiàn)并“威壓”仇虎，還讓焦母撕心裂肺呼喚死去的孫子的凄厲的聲音一直“縈繞”著仇虎，讓仇虎在艱難逃亡的黑森林里，不斷說出“我不是故意害死黑子呀”（焦孫）。這畫面情景，充分表達(dá)了仇虎的懺悔與驚恐：仇虎能夠砸爛他身上的腳鐐手銬，卻掙不脫心靈的鐐銬，走不出心靈狹隘的黑森林！無數(shù)的仇虎們，還將一代代在這原始的原野上繁衍生息，繼續(xù)著“窩里斗”嗎？這個(gè)追問是新版戲劇《原野》難能可貴的美學(xué)意境。富有沖擊力的視效呈現(xiàn)朱林國

(中國戲曲學(xué)院講師)談起《原野》這部源自于20世紀(jì)中國話劇的經(jīng)典力作，我們會(huì)不由得折服于劇作家曹禺先生深刻的戲劇思想和劇作舞臺(tái)藝術(shù)的空間場域魅力。這是一個(gè)以1930年代中國北方農(nóng)村沉郁的現(xiàn)實(shí)生存圖景為空間建構(gòu)的主體性敘述場域，它融“原野”的深度隱喻和話語指涉于戲劇結(jié)構(gòu)的編織和人物思想的沖突之中，在這個(gè)充滿張力的“野”性文化與守舊文化復(fù)雜性對(duì)話的邏輯語境下，主人公仇虎“復(fù)仇”的行動(dòng)線和人物心理的活動(dòng)線，在痛苦和矛盾的力量激蕩與世俗精神的對(duì)抗中，獲得了一種批判性的靈魂拷問：作為社會(huì)階層中普普通通的生存?zhèn)€體，在面對(duì)人性穿孔殘破的境狀之下，該如何為生者的權(quán)利贏取社會(huì)倫理世界的尊重和認(rèn)可？如何重新審視自我與社會(huì)的關(guān)系，從而打破精神世界的羈絆和心靈深處的矛盾與糾葛？這不僅是典型人物形象的人文性思考的外現(xiàn)，也是劇作家在發(fā)掘和反思人性深層次內(nèi)涵的過程中，有意味的表達(dá)需要。當(dāng)然，也是現(xiàn)代語境下的個(gè)體在群體的碰撞中理應(yīng)觸及的地方。這部話劇大幕一拉開，就將鏡頭推向了懦弱的焦大星在焦母、花金子兩個(gè)女人的情感拉扯中，聽從還是順從，尊母還是從妻。反復(fù)的行為心理觸動(dòng)，給觀眾帶來極富現(xiàn)代性的舞臺(tái)表演張力，在“掉進(jìn)河里先救誰”的辨問中，突顯出人物形象的藝術(shù)魅力。也恰恰是這種富有沖擊力的視效呈現(xiàn)，留給了我們觀眾更多的情景感受和藝術(shù)思考。民間紙?jiān)倪\(yùn)用是高級(jí)的何鑫

(上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院博士研究生)如果你觀看了北京人民藝術(shù)劇院最新編排的《原野》，相信也會(huì)對(duì)身型巨大、面目神秘，行走在不同場景的歌隊(duì)木偶印象深刻。伴隨民樂音色里獨(dú)有的孤涼尖利與舞臺(tái)布景中營造的黑暗粗糲，這些歌隊(duì)木偶成就了《原野》中幾次緊張的瞬間，迫使觀眾思緒不斷回到劇情發(fā)展本身。顯然，他們既是推進(jìn)劇情的必需角色，也是烘托舞臺(tái)壓抑氣氛的視覺手段。劇中一共出現(xiàn)了8名歌隊(duì)木偶，他們五官表情各異，身著不同款式的白衣白褲。從木偶慘白面孔上兩頰濃重的胭脂，以及衣袍間皺褶、泛黃與破碎邊緣的做舊處理，可以看出靈感源自中國民間傳統(tǒng)的紙?jiān)囆g(shù)。有趣的是，在民間喪儀里紙?jiān)臼潜磉_(dá)生者對(duì)故人追懷，反映中國人“事生事死”浪漫生死觀的表征，《原野》則巧妙選取紙?jiān)凶咴凇吧c死”雙重空間的特殊身份，制造靈異視覺氛圍的同時(shí)也恰切了故事情節(jié)需求。劇目的尾聲，從森林到原野，花金子和仇虎逃向心中鋪滿金子的“遠(yuǎn)方”，搖搖晃晃的歌隊(duì)木偶無疑是他們身后無法甩掉的可視的心魔，反復(fù)叩問著大仇得報(bào)之后一對(duì)逃難人的良心。或許，這些紙?jiān)母桕?duì)木偶本身即為一種預(yù)言，預(yù)告著劇中角色多重維度的“死亡”結(jié)局。在當(dāng)下，作為一種文化舶來品的話劇藝術(shù)，想必也面臨如何回應(yīng)民族化、本土化的問題。那么，在充滿象征主義意味的話劇《原野》中，融入中國民間傳統(tǒng)紙?jiān)囆g(shù)，達(dá)成一種形式上的中西連接與共振，應(yīng)當(dāng)可以看作一次有益的嘗試。內(nèi)心的劇烈交戰(zhàn)有了具象表現(xiàn)劉祎

(中央音樂學(xué)院博士)北京人藝創(chuàng)排于2021年的話劇《原野》再一次登上了舞臺(tái)，這版扎根于傳統(tǒng)文化土壤、但在形式上又極富現(xiàn)代特性的舞臺(tái)新作，在歷經(jīng)一年的沉淀之后更為圓融成熟。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)于《原野》的主旨思想有其獨(dú)見，淡化了原劇的時(shí)代背景，也并未將反對(duì)傳統(tǒng)禮教放在重要的位置上?！皬?fù)仇”的故事內(nèi)核與其對(duì)人性的扭曲是主創(chuàng)團(tuán)對(duì)敘事重點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，新版《原野》進(jìn)行了相當(dāng)?shù)暮喪?。“白傻子”與“常五伯”等人的戲份被大幅壓縮，主角的戲份更為突出。在結(jié)尾中刪去了偵緝隊(duì)的追擊，仇虎在內(nèi)心的痛苦與悔恨的沖擊下迷失于黑森林中，更進(jìn)一步突出了對(duì)人性的深入挖掘。劇中多次出現(xiàn)了數(shù)位遠(yuǎn)超常人身材的高大人偶，在戲劇的進(jìn)行的過程中如魑魅魍魎一般奪魂攝魄。據(jù)導(dǎo)演閆銳描述，其靈感來源于民間紙?jiān)囆g(shù)。這一設(shè)計(jì)在劇中具有多重意義，既烘托了原作“大地是沉郁的，生命藏在里面”的氛圍，又在特定情況下參與劇情（如帶走死去的焦大星），使得人物內(nèi)心的劇烈交戰(zhàn)有了具象的表現(xiàn)。曹禺先生的《原野》創(chuàng)作于1937年，歷經(jīng)近百年的時(shí)光洗練而歷久彌新，不愧為一代經(jīng)典之作。作為文學(xué)劇本的《原野》內(nèi)容與主題具有相當(dāng)?shù)呢S富性與多義性,在批判舊禮教的同時(shí)還折射出社會(huì)歷史觀念的變遷。而正是這種“歷史性”的厚重感賦予了作品極高的價(jià)值內(nèi)涵。新版《原野》淡化時(shí)代背景的處理不失為一種新的嘗試，這種嘗試也確實(shí)獲得了很好的效果。但在另一角度來看，卻也削弱了《原野》之所以成為經(jīng)典的底蘊(yùn)。最出彩要數(shù)鼓聲與管樂李曠怡

(中國傳媒大學(xué)碩士研究生)在茫茫原野之上，找尋一片“黃金子鋪路”的地方，曹禺先生作品《原野》不僅僅是一個(gè)復(fù)仇的故事，更是一個(gè)尋找希望、叩問人性的故事。在北京人藝新排版的《原野》中，我們可以看到充盈著的現(xiàn)代精神。兩人高的牛頭馬面的鬼怪貫穿全劇，以一種怪誕、可怖的鬼神之喻營造出一種幻滅感，以心靈外化的形式表達(dá)人生路上的不斷拉扯與考驗(yàn)。黑色基調(diào)的舞臺(tái)布景與歪斜、變