【課件】《兼愛》課件47張 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《兼愛》墨子學(xué)習(xí)目標(biāo)今人評墨子

墨子是中國的良心和靈魂。

——張知寒

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東

兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。

——余秋雨孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！?/p>

墨子(約前468—前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國之際著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代邏輯學(xué)集大成者。

墨子出身卑微，是一個(gè)熟悉木工技巧的工匠，后來成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時(shí)“百家爭鳴”中，是唯一代表勞動(dòng)人民利益并為勞動(dòng)人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人氣息濃厚的魯國，他也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，與儒家抗衡，在當(dāng)時(shí)影響很大，世稱“儒墨顯學(xué)”。

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！俄n非子·顯學(xué)篇》走近墨子顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)：通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，墨子和孔子并稱“顯學(xué)大師”，當(dāng)時(shí)有“非儒即墨”之稱。知識鏈接

1、哲學(xué)成就：①創(chuàng)立墨家學(xué)說。?②中國邏輯學(xué)的奠基者。

2、科學(xué)成就：“科圣”【小孔成像實(shí)驗(yàn)、“墨子號”量子衛(wèi)星】

①中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家。

圓的定義：“圓，一中同長也?！?/p>

②關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支。

③精通機(jī)械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風(fēng)箏)

3、軍事成就：

①《墨子》的軍事防御理論與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)②幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造小孔成倒像，現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源2016年8月16日1時(shí)40分，酒泉發(fā)射中心，我國自主研制的世界上首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星文化自信主要成就墨子的思想主張即無差別的愛，不分厚薄親疏。對待別人要如同對待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。兼愛

是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭。非攻尚賢

反對世襲制度，強(qiáng)調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能不能做官。尚同墨家認(rèn)為治理天下需要全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。墨子的思想主張反對鋪張浪費(fèi)、勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)。主張凡不利于實(shí)用，不能給百姓帶來利益的，應(yīng)一概取消。節(jié)用

反對厚葬久喪。節(jié)葬非樂

提倡廢止音樂。墨子認(rèn)為音樂耗時(shí)傷財(cái)，浪費(fèi)資源消磨意志，因此要禁止音樂。非命提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。墨子的思想主張墨家認(rèn)為“天”有賞善罰惡的意志，它規(guī)范制約人們的思想和行為，是法律的來源，也強(qiáng)調(diào)了法律的公正和平等。天志墨翟認(rèn)為除上帝之外，還有鬼神。鬼神也是以上帝的意志為意志。他們幫助上帝賞“兼相愛”的人，罰“別相惡”的人。明鬼《墨子》其書

墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時(shí)，僅存五十三篇。

文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。主要作品背景探尋

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的痛苦。廣大勞動(dòng)人民極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危?！疤觳沤橙?，孤獨(dú)俠客”——墨子《兼愛》——文題解讀兼：本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：兼愛”指普遍平等的愛，即博愛，不分血緣的親疏和等級的貴賤而給予無差別的愛，“愛無差等”。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務(wù)所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨(dú)：何嘗標(biāo)題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。文本研讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？類比論證醫(yī)生治病需要明確病因圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因1.本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說理形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。當(dāng)：同“嘗”，嘗試察：明察，考察孝：孝敬自愛：愛自己【賓語前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是以治理天下為事務(wù)的人，不可不探察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性慈：慈愛（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動(dòng)詞，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。思考1：第二段的中心句是：思考2：本段采用的論證方法是：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。舉例論證當(dāng)察亂何自起？因：起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國，不愛異國，大量事例層層深入標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如

猶：還視：看待惡wū施：怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有

有：同“又”探察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。第三段本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？若使天下兼相愛……則天下治假設(shè)論證鋪排反問4個(gè)“猶有”3個(gè)“誰”10個(gè)“若”正面論證第二段反面論證對比論證標(biāo)題解讀疏通文意（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個(gè)“惡”：怎么第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵(lì)子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下人相親相愛就會(huì)治理好國家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵(lì)愛別人，（道理就在）這里啊。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第四段本文第四段的結(jié)論是什么？故天下兼相愛則治，交相惡則亂主旨?xì)w納本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。選擇性必修上冊第二單元提出問題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問題天下亂——不相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國解決問題天下治——兼相愛盜賊無有家不相亂國不相攻君臣父子孝慈得出結(jié)論天下兼相愛則治，交相惡則亂—論證結(jié)構(gòu)—正面論證反面論證正反對比鋪排（排例）1.有人說，墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？2.“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？3.儒墨兩家一度被認(rèn)為是先秦時(shí)期兩大“顯學(xué)”，試比較：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同。合作探究《說文·秝部》：“兼，并也。兼持二禾?！薄凹媸詹⑿睢?、“兼容并包”。仁：會(huì)意字，從人，從二?！墩f文解字》：仁，親也。親者，密至也。子曰:“仁者,人也，親親為大?！?《中庸》)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子》)孟子曰:“親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子》）

錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！薄赌印芬晃馁|(zhì)樸充實(shí)，直言不諱，不重文采，不加修飾，通俗易懂,有一說一，重在以理服人?？偸前岩环N觀念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語淺顯，還唯恐說不清，往往正面說一遍，反面又說一遍;一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過了，下一段落還要再總結(jié)。這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。1.有人說，墨子的《兼愛》語言不簡潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？歷史為什么沒有選擇墨家?(1)墨子歷史認(rèn)識的局限性。

由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時(shí)期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級社會(huì)能行得通嗎?

再者墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。思維拓展(2)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固。

中國古代是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的宗法等級社會(huì),自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權(quán)神授、君主就是法律、父權(quán)制、家長制和人情網(wǎng)等得到絕對認(rèn)同。在這方面,儒家“愛有等差”的原則直接為宗法等級辯護(hù),得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學(xué)在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學(xué)便是明證。與此不同,墨子的兼愛要求視人之國、人之家乃至人之身若視其國、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權(quán)。更有甚者,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。

正因?yàn)槿绱?孟子抨擊墨子的兼愛思想是禽獸邏輯,指出“墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”。愛自己的孩子,總比愛兄弟的孩子要多一些;愛兄弟的孩子,也總是比愛鄰居的孩子要多一些。這是常理,也是常情、常識。這不需要討論,每個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)就可以證明。(《孟子·滕文公下》)。孟子的看法在某種程度上代表了中國傳統(tǒng)文化的主流意識和大眾心理。由此,儒家與墨家一傳一絕的不同命運(yùn)也就在情理之中了。這樣看來,孟子的觀點(diǎn)是對的。我們基于血緣而形成的親疏關(guān)系,是符合人性的。而墨家這種愛在乎人情,卻走了極端,太過于理想化了,愛父母和愛陌生人一樣,這超越了人性本身,太難以實(shí)現(xiàn)了,甚至?xí)蔀椤皞紊啤?。歷史為什么沒有選擇墨家?(3)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活環(huán)境的制約。

兼愛”雖然不是評判一個(gè)人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。(4)中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。

孟子的“何必曰利”符合中國人恥于言利的大眾心理和價(jià)值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡,墨子的尚利傾向卻為中國人所不恥(至少在表面上是如此)。儒家與墨家不同的歷史命運(yùn)可以在其對中國人心理傾向和價(jià)值評判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說明。(5)墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點(diǎn),他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個(gè)300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。歷史為什么沒有選擇墨家?1.內(nèi)涵一致二者都顯出了愛的普遍性?？鬃拥摹胺簮郾姟?、孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等墨子的“兼相愛，交相利”“天下之人皆相愛”“愛人者此為博焉”等都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。3.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？【相同之處】2.社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。儒家“仁愛”所追求“天下歸仁”的理想境界，墨子“兼愛”倡導(dǎo)“天下治”的盛世局面，都體現(xiàn)出一種“大同社會(huì)”的理想。3.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？【相同之處】3.均注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)

“仁愛”與“兼愛”都把個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)放在重要的地位，借此來是實(shí)現(xiàn)各自“愛”的理想?？鬃又鲝堃拔崛杖∥嵘怼薄靶藜阂跃础薄靶藜阂园踩恕?，孟子主張人要養(yǎng)成浩然之氣，“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！蹦诱f“君子察邇而邇修者也；見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣?！本右烀魃磉吶说纳菩胁⒂枰越梃b，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足，即使有惡人影響，也不會(huì)起作用。君子如果想要有所作為，要先修身。墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同？1.愛的基礎(chǔ)①兼愛是建立在利益的基礎(chǔ)之上的。

“子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利”，站在功利的角度。墨子強(qiáng)調(diào)的“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。人與人相互幫助，恰如我們今天所倡導(dǎo)的“與人方便，與己方便”“互利互惠”等②仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的

儒家的愛，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人?！叭省笔紫纫娭凇坝H親”，愛始于血緣，先愛自己的父母兄弟，才能去愛眾生一切，才能“泛愛眾”（雙親——民眾——萬物）（推己及人——差序格局）【不同之處】2.愛的關(guān)系①兼愛一定是雙向交互的。

墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報(bào)的原則“兼相愛，交相利”。②仁愛則不一定，也可以是單向不求回報(bào)的。

儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。3.愛的含量①兼愛是無差等的，均衡的

“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。②仁愛是有差等的，不均衡的。儒家將“仁愛”分為三個(gè)等級“親親”“仁民”“愛物”，有先后次序和輕重之分?！静煌帯吭诋?dāng)時(shí)亂世，他們開出的藥方不同，原因在于找的病根不同：儒禮崩樂壞——恢復(fù)禮樂，強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級差別。做法：“君子”——對自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有禮,建立穩(wěn)定的國家體系。墨“不相愛”——亂（私心，自私）——不自私，去等級，普遍的愛。做法：相愛——相利（實(shí)用角度）維護(hù)平民利益，百姓吃飽穿暖，從而改變國家現(xiàn)狀。墨子的“兼愛”思想對當(dāng)今社會(huì)有何意義？“兼愛”思想創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化自愛自利為相愛相利?！凹鎼邸钡幕ダ?、互助性、對等性以及愛人若己的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動(dòng)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危機(jī)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、社會(huì)失序、人們的精神失守、道德失范、價(jià)值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問題。我們學(xué)習(xí)墨子思想，借鑒其兼愛學(xué)說的精華，對于人類正確認(rèn)識自身，認(rèn)識外界，維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會(huì)，保護(hù)人類共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。世界中國中國世界立足時(shí)代，心存兼愛疫情期間，總共有71個(gè)國家向中國提供過物資支持。（2020年全國Ⅱ卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！笆澜缜嗄昱c社會(huì)發(fā)展論壇”邀請你作為中國青年代表參會(huì)，發(fā)表以“攜手同一世界，青年共創(chuàng)未來”為主題的中文演講。請完成一篇演講稿。要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！庇娙思s翰?多恩說：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分?！薄扒嗌揭坏劳朴?，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！薄巴瑲膺B枝，共盼春來?！薄?020年的春天，這些寄言印在國際社會(huì)援助中國的物資上，表達(dá)了世界人民對中國的支持?！吧胶蜕讲幌嘤?，人和人要相逢?！薄跋О?，黑夜！黎明時(shí)我們將獲勝！”……這些話語印在中國援助其他國家的物資上，寄托著中國人民對世界的祝福。題目解析理論部分參考立意①世界命運(yùn)與共，青年攜手共擔(dān)②攜手共創(chuàng)，吾輩之責(zé)③心手相連，共筑未來④與你一起，共創(chuàng)世界未來⑤世界青年攜手，共創(chuàng)一片藍(lán)天墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人