法律的人文精神課件

第四專題

法律的人文精神第四專題

法律的人文精神1【專題導(dǎo)語】

任何一項(xiàng)事業(yè)的背后，必然存在著一種無形的精神力量。如果對(duì)人類的法治事業(yè)進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)決定它的最重要精神力量就是人文精神。法律的存在和演變是人的生存和發(fā)展所呈現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，法律源于人、游于人、依于人，以人的社會(huì)生活為經(jīng)緯，具有深厚的人文精神底蘊(yùn)。本專題對(duì)法律人文精神的基本內(nèi)涵、人性基礎(chǔ)、基本形態(tài)以及作用等問題進(jìn)行探討?！緦ｎ}導(dǎo)語】2【專題內(nèi)容】

一、法律人文精神及其人性基礎(chǔ)二、法律人文精神的表現(xiàn)形態(tài)三、法律人文精神的價(jià)值功能【專題內(nèi)容】3

一、法律人文精神及人性基礎(chǔ)

一、法律人文精神及人性基礎(chǔ)4（一）法律人文精神的概念詮釋

1、人文精神具有豐富的內(nèi)容第一，中外人文精神的思想概覽★中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人本”思想：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義，故為天下貴也?！盾髯印ね踔啤贩虬酝踔家?，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！豆茏印ぐ匝浴贩蚓咧垡?，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也?！犊鬃蛹艺Z》

（一）法律人文精神的概念詮釋5★西方的人文精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：人是萬物的尺度，是存在事物之所以存在的尺度，也是不存在事物之所以不存在的尺度?！_泰戈拉人是多么了不起的一件作品！理性是多么高貴，力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端莊，多么出色！論行動(dòng)，多么象天使！論了解，多么象天神！宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)！——莎士比亞放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利。

——盧梭讓人壓倒一切?！ヂ迥?/p>

★西方的人文精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：6★馬克思和恩格斯的人文精神思想：從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的，我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然界人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)。★馬克思和恩格斯的人文精神思想：7

★總結(jié)：人文精神實(shí)質(zhì)上是一種普遍的人類自我關(guān)懷，它以弘揚(yáng)人的主體性和價(jià)值性、對(duì)人的權(quán)利的平等尊重和關(guān)懷為特質(zhì)，具有三個(gè)方面的基本內(nèi)涵：一是對(duì)人的主體性的確認(rèn)。二是對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定。三是對(duì)人的本性的尊重。★總結(jié)：82．法律人文精神*涵義：法律的人文精神是一定歷史時(shí)代物質(zhì)生活條件所決定的法權(quán)關(guān)系的本質(zhì)反映，體現(xiàn)為在此基礎(chǔ)上形成的、符合時(shí)代文明要求的自由、平等、正義、公平、秩序等理念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。*特征：第一，人文精神在法律精神中的集中反映第二，特殊性和普遍性的統(tǒng)一第三，可以通過具體形象來表征2．法律人文精神9（二）法律人文精神的人性基礎(chǔ)不知足

終日奔波只為饑，才方一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買得田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭結(jié)了騾和馬，嘆無官職被人欺?？h丞主鰒還嫌小，又要朝中掛紫衣。若要世人心里足，除是南柯夢(mèng)一回。（二）法律人文精神的人性基礎(chǔ)101．人性的定義人性是人之所以為人的規(guī)定性，它由自然屬性、社會(huì)屬性和思維屬性等方面構(gòu)成，是人的需要、欲望、情感、意志、理性等因素的反應(yīng)。2、人性的結(jié)構(gòu)

第一，需要人的需要是人在生存和發(fā)展過程中產(chǎn)生的一種占有對(duì)象、獲取對(duì)象的傾向，具有社會(huì)性、多樣性、發(fā)展性等特征。1．人性的定義11

基本需要的特征：

*缺乏它引起疾??；*有了它免于疾??；*恢復(fù)它治愈基本；*在某種非常復(fù)雜的、自由選擇的情況下，喪失它的人寧愿尋求它，而不是尋求其它需要的滿足；*在一個(gè)健康人身上，它處于靜止的、低潮的或不起作用的狀態(tài)中?；拘枰奶卣鳎?2第二，欲望（動(dòng)機(jī)）

*欲望是人想得到某種對(duì)象或者想達(dá)到某種目的的心理訴求，分為兩類：(1)基于生理需要和心理需要而產(chǎn)生的欲望，如物欲、情欲。(2)基于社會(huì)需要而產(chǎn)生的欲望，如名欲、權(quán)欲。

*欲望驅(qū)使人去追求欲望的滿足時(shí)，欲望轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)。第二，欲望（動(dòng)機(jī)）13第三，情感

情感是人在進(jìn)行各種活動(dòng)的過程中所獲得的切身體驗(yàn)，其基本表現(xiàn)有喜、怒、哀、懼、愛、惡、恨七種。情感是人性的重要構(gòu)成因素，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。

【經(jīng)典名言】人類所做和所想的一切都關(guān)系到要滿足迫切的需要和減輕苦痛。如果人們想要了解精神活動(dòng)和它的發(fā)展，就要經(jīng)常記住這一點(diǎn)。感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力，不管呈現(xiàn)在我們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上多么高超?！獝垡蛩固沟谌?，情感14

第四，意志

人在把欲望轉(zhuǎn)化為行動(dòng)目的并追求行動(dòng)目的實(shí)現(xiàn)的過程中所表現(xiàn)出來的調(diào)節(jié)自我、克服困難的心理因素，是人在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中有意識(shí)地支配和調(diào)節(jié)自己的行為從而所產(chǎn)生的頑強(qiáng)的、鍥而不舍的心理體驗(yàn)。

第四，意志15第五，理性

人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的不同于感性的思維機(jī)制?！窘?jīng)典名言】西塞羅：我們稱之為人的那種動(dòng)物，被賦予了遠(yuǎn)見和敏銳的智力，他復(fù)雜，敏銳，具有記憶力，充滿理性和謹(jǐn)慎，創(chuàng)造他的至高無上的神給了他某種突出的地位……

斯賓諾莎：人性的一條普遍規(guī)律是：凡人斷為有利的，他必不會(huì)等閑視之，除非是希望獲得更大的好處，或者出于害怕更大的禍患；人也不會(huì)忍受禍患，除非是為避免更大的禍患，或獲得更大的好處。也就是說，人人是會(huì)兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕。

第五，理性163、人性善惡及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

●關(guān)于人性善惡的不同觀點(diǎn)*人性本來無善惡，人的善惡是由后天造成的。所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。*人性本來是善的

【經(jīng)典名言】

→3、人性善惡及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)17

《公孫丑上》：人皆有不忍人之心者。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于相當(dāng)朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！豆珜O丑上》：人皆有不忍人之心者。今人乍見孺子將入于18

《告子上》：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之，弗思之耳?！陡孀由稀罚簮烹[之心，人皆有之；羞惡之心，19

*人性本來是惡的：從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道（導(dǎo)），然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！髯?人性本來就有善有惡：“善與惡……在令人眩暈的多種生活中都能找到?！久馈坎剪斔?A．阿克曼*人性本來是惡的：從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，20●人性善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)人性善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于人性行為的社會(huì)效應(yīng)→

當(dāng)基于人性的行為實(shí)現(xiàn)了利己與利他的統(tǒng)一、至少是有利于自身生存與發(fā)展并且無害于社會(huì)和他人時(shí)，人性就是善的。

當(dāng)基于人性的行為雖然有利于自身的生存和發(fā)展但有害于社會(huì)和他人、甚至損人不利己時(shí)，人性就是惡的?！袢诵陨茞旱脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)21●人性善的表現(xiàn)

有利于自身生存和發(fā)展、有利于完善自身的自愛、自尊、自重、自強(qiáng)、自信等；有利于社會(huì)和他人的仁愛、誠(chéng)信、惻隱、感恩、克己、尊人等。●人性惡的表現(xiàn)漠視自我利益、自身價(jià)值的的自暴、自棄、自卑等。漠視社會(huì)和他人利益的縱欲（欲望的惡性膨脹）?！袢诵陨频谋憩F(xiàn)22*物欲型之惡：為滿足強(qiáng)烈的物質(zhì)物欲以各種不正當(dāng)手段掠取公私財(cái)物。*權(quán)欲型之惡：為滿足強(qiáng)烈的權(quán)力欲望而不擇手段謀取權(quán)位*情欲型之惡：為滿足強(qiáng)烈的情欲而導(dǎo)致對(duì)他人情感或社會(huì)利益的損害。*名欲型之惡：為滿足強(qiáng)烈的名欲而沽名釣譽(yù)、欺世盜名，甚至誹謗他們名譽(yù)。*物欲型之惡：234、人性的要求將人類規(guī)則導(dǎo)向法律

☆人的社會(huì)屬性和思維屬性使人獲得尊嚴(yán)，而人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，因此，人的尊嚴(yán)常常與人的獸性發(fā)生矛盾和沖突。解決這一矛盾和沖突有賴于法律發(fā)揮作用?！钊说挠菬o止境的，而任何一個(gè)社會(huì)的資源都是有限的。這一矛盾的根本解決之道在于對(duì)人的欲望進(jìn)行調(diào)控。人的理性不僅使人認(rèn)識(shí)到控制欲望的必要性，而且引導(dǎo)人找到了控制欲望的最佳方式，這就是法律。

4、人性的要求將人類規(guī)則導(dǎo)向法律24

二、法律人文精神的存在形態(tài)二、法律人文精神的存在形態(tài)25（一）人權(quán)1．人權(quán)理念及其意義

第一，人權(quán)理念●人權(quán)指處于一定社會(huì)歷史條件下的人為維持生存和發(fā)展而享有或應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，有應(yīng)有權(quán)利、法律權(quán)利和實(shí)在權(quán)利三種形態(tài)，其核心內(nèi)容是基本人權(quán)，即人所固有的、不可剝奪的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，●人權(quán)作為一種理念是從歐洲14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始的?！窠疤熨x人權(quán)”理論●馬克思主義人權(quán)理論（一）人權(quán)26

第二，人權(quán)理念的意義人權(quán)理念對(duì)人類文明產(chǎn)生了重大影響：*在人權(quán)理念指導(dǎo)下所取得的資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，宣告了歐洲新社會(huì)的政治制度的產(chǎn)生。*人權(quán)與憲政相結(jié)合，是近、現(xiàn)代政治的顯著特征。*20世紀(jì)以來，人權(quán)是國(guó)際政治關(guān)系的主題第二，人權(quán)理念的意義272．人權(quán)理念的法律化

【例證Ⅰ】美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從‘造物主’那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以在人們中間成立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)利則系得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成損害這些目的者，那么，人民就有權(quán)利來改變它或廢除它，以建立新的政府。2．人權(quán)理念的法律化28【例證Ⅱ】

法國(guó)《人權(quán)宣言》（1789）不知人權(quán)、忽視人權(quán)或輕蔑人權(quán)，是造成公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中。在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)富、安全和反抗壓迫。自由傳達(dá)思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一。財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利，【例證Ⅱ】法國(guó)《人權(quán)宣言》（1789）29

3．人權(quán)是法律人文精神的基本形態(tài)（1）人權(quán)是一種獨(dú)具特質(zhì)的人文精神現(xiàn)象◆從人的發(fā)展、完善來看，人權(quán)富于人道精神◆從治國(guó)方法看，人權(quán)富于法治精神◆從整個(gè)人類的進(jìn)步來看，人權(quán)富有大同精神3．人權(quán)是法律人文精神的基本形態(tài)30（2）人權(quán)是法律人文精神的基本形態(tài)

人權(quán)由一般道德訴求轉(zhuǎn)化為法律人文精神的關(guān)鍵：人權(quán)入憲。

人權(quán)入憲的意義：使現(xiàn)實(shí)政治制度、政治體制的構(gòu)建以保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

人權(quán)入憲的路徑：#確認(rèn)基本人權(quán)原則；#規(guī)定人權(quán)內(nèi)容；#規(guī)定人權(quán)實(shí)現(xiàn)條件。

中國(guó)的人權(quán)法律保障：中國(guó)已經(jīng)初步建立一個(gè)較為完整的人權(quán)保障體系。（2）人權(quán)是法律人文精神的基本形態(tài)31（二）自由1．自由及其人文意蘊(yùn)

第一，自由是一個(gè)籠統(tǒng)含糊、歧義叢生的概念

【經(jīng)典言論】在各種名詞中間，其一叢生，以多種方式打動(dòng)人心的，無過于自由一詞。有些人認(rèn)為自由就是輕易即可廢黜自己曾經(jīng)授以暴君權(quán)利的人；另一些人認(rèn)為自由就是可以選舉自己應(yīng)當(dāng)服從的人；又有一些人把它看成攜帶武器的權(quán)利、行使暴力的權(quán)利；還有一些人把它看成只受一個(gè)本族人或本族法律統(tǒng)治的特權(quán)。某個(gè)民族曾經(jīng)把自由長(zhǎng)期地了解為蓄長(zhǎng)須的習(xí)慣。更有一些人把這個(gè)名稱加在一種統(tǒng)治形式上，而排斥其他的統(tǒng)治形式。嘗過共和政府滋味失曾經(jīng)把它放在這種政府里；享受過君主政府人的則把它擺在君主制度里……

——孟德斯鳩（二）自由32第二，在法律意義上的自由個(gè)人免受國(guó)家、社會(huì)和他人干涉、強(qiáng)制的權(quán)利，是個(gè)人能夠自主選擇和主張的權(quán)利。

第三，自由具有人文意蘊(yùn)▲自由是人固有的屬性▲自由是人之為人的必要條件▲自由是人的幸福的重要因素【帕特里克·亨利】不自由，毋寧死?！九岫喾啤可\(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。第二，在法律意義上的自由332．自由是法律人文精神的基本形態(tài)

第一，人的自由是法律存在的理由第二，人的自由是法律的內(nèi)在精神第三，每個(gè)人平等地享有自由是法律的真諦2．自由是法律人文精神的基本形態(tài)34【經(jīng)典名言】在民主國(guó)家里，人民仿佛愿意做什么就作什么，這是真的；然而，政治自由并不是愿意做什么就做什么。在一個(gè)國(guó)家里，也就是說，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫做他不應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，它就不再有自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。

——孟德斯鳩【經(jīng)典名言】35

（三）平等

1．平等及其人文意蘊(yùn)●平等的一般涵義：無差別；反對(duì)等級(jí)、特權(quán)、歧視、壓迫和奴役；同樣的人同樣對(duì)待、同樣的事情同樣的處理；標(biāo)準(zhǔn)或尺度的同一性.●平等的現(xiàn)代涵義：權(quán)利平等、機(jī)會(huì)均等、規(guī)則公平、按貢獻(xiàn)分配、基本需要的社會(huì)保障等方面的統(tǒng)一，其核心是權(quán)利平等。

（三）平等36●平等是一種人文精神，具有深厚人文意蘊(yùn)§對(duì)平等的追求根植于人性之中§平等表明人的類本性、人的類本質(zhì)的同一§平等意味著所有人擁有人作為人的同等的價(jià)值和尊嚴(yán)§平等是人的幸福的重要指數(shù)，對(duì)平等的感受是人獲得幸福和快樂的心理基礎(chǔ)。

●平等是一種人文精神，具有深厚人文意蘊(yùn)372．平等是法律人文精神的基本形態(tài)

第一，法律人文精神意義上的平等

在總體上是指公民在享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)方面處于同等的地位，任何人沒有超越于法律之上的特權(quán)。

第二，法律對(duì)平等的肯定和保障

▼公民在法律面前一律平等▼公民在法律中的平等——法律中不得具有對(duì)任何人表示歧視的內(nèi)容▼法律運(yùn)用差別原則對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不合理差異進(jìn)行矯正2．平等是法律人文精神的基本形態(tài)38第三，內(nèi)涵平等精神的法律對(duì)平等實(shí)現(xiàn)的作用

▲法律是具體明確的規(guī)范，它將平等要求轉(zhuǎn)化為人們的權(quán)利和義務(wù)，從而為人們平等地享有權(quán)利和自由提供了具體的依據(jù)和實(shí)現(xiàn)的途徑。▲法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，違法法律必將受到國(guó)家強(qiáng)制力的制裁，從而為擯棄少數(shù)人的特權(quán)、使人們普遍地平等地享有權(quán)利和自由提供了有力的保障。▲法律通過其發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的職能為平等的實(shí)現(xiàn)提供了切實(shí)的物質(zhì)保證、制度保證，使平等不至于流于空話。

第三，內(nèi)涵平等精神的法律對(duì)平等實(shí)現(xiàn)的作用39（四）安全

1、安全及其人文意蘊(yùn)

安全是指人的生命健康不受侵害，也是人的財(cái)產(chǎn)不受侵犯。

安全是人的生命得以存續(xù)的必要前提，也是人的幸福的基本條件。

安全也為人類所追求，追求安全的欲望促使人類去尋求公共保護(hù)，以抵制對(duì)一個(gè)人的生命、肢體、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)的非法侵犯。

在現(xiàn)代社會(huì)，安全要求公眾幫助，使個(gè)人能夠?qū)Ω渡钪械哪承┣樾危缋淆g、疾病、事故和失業(yè)等。

（四）安全402、安全是法律的人文精神

◆法律秩序是最合理、最穩(wěn)定的秩序?！舴纱_認(rèn)公共秩序的優(yōu)先地位，從而防止濫用權(quán)利破壞公共秩序的現(xiàn)象?！舴山刮：Π踩男袨?，不論這種行為是出自公民個(gè)人還是國(guó)家機(jī)關(guān)，也不論這種行為危害的是人身安全還是財(cái)產(chǎn)權(quán)。2、安全是法律的人文精神41【名人名言】在這種秩序下，一切卑鄙和殘酷的私欲被抑制下去，而一切良好的和高尚的熱情受到法律的鼓勵(lì)；在這種秩序下，功名心就是要獲得榮譽(yù)，為祖國(guó)服務(wù)；在這種秩序下，差別是從平等本身產(chǎn)生；在這種秩序下，公民服從公職人員，公職人員服從人民，而人民服從正義；在這種秩序下，祖國(guó)保證每個(gè)人的幸福，而每個(gè)人自豪地為祖國(guó)的繁榮和光榮而高興；在這種秩序下，藝術(shù)成了高尚的自由的裝飾品，商業(yè)成為財(cái)富的泉源，而不僅是幾個(gè)家族的驚人富裕。——羅伯斯庇爾【名人名言】42三、法律人文精神的價(jià)值功能三、法律人文精神的價(jià)值功能43（一）法律人文精神是法律進(jìn)步和完善的價(jià)值指南1、法律人文精神是良法的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)2、法律人文精神是法律文明的思想基礎(chǔ)3、法律人文精神是法律進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γㄒ唬┓扇宋木袷欠蛇M(jìn)步和完善的價(jià)值指南44（二）法律人文精神是執(zhí)法和司法公正的思想保障

◎執(zhí)法和司法公正有賴于執(zhí)法者和司法者的實(shí)踐智慧。執(zhí)法者和司法者的實(shí)踐智慧來自制度理性，根源于法律人文精神。只有具備法律人文精神，執(zhí)法人員和司法人員才能“威武不能屈、富貴不能淫”，才能“鐵肩擔(dān)道義”、裁決合公理。

◎依據(jù)法律人文精神實(shí)現(xiàn)公正裁決的一個(gè)經(jīng)典案例【對(duì)“惡意告密者”的審判】→（二）法律人文精神是執(zhí)法和司法公正的思想保障45

1944年，一個(gè)德國(guó)士兵在奉命出差執(zhí)行任務(wù)后回家短暫探親期間，私下里向他妻子說了一些對(duì)希特勒及其納粹黨不滿的話。他的妻子因?yàn)樵谒L(zhǎng)期離家服兵役期間“已投向另一個(gè)男子的懷抱”，并想除掉她的丈夫，就把他的言論報(bào)告給了當(dāng)?shù)氐募{粹黨頭目。結(jié)果，他丈夫遭到了軍事特別法庭的審訊，被判處死刑。經(jīng)過短時(shí)期的囚禁后，未被處死，又被送到了前線。納粹政權(quán)倒臺(tái)后，那個(gè)妻子因設(shè)法使其丈夫遭到囚禁而被送上法庭。她的抗辯理由是：據(jù)當(dāng)時(shí)有效的法律，她丈夫?qū)λf的關(guān)于希特勒及納粹黨的言語已構(gòu)成犯罪。因此，當(dāng)她告發(fā)她丈夫時(shí)，她僅僅是使一個(gè)罪犯歸案受審。這個(gè)案件使得“二戰(zhàn)”后針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的審判在法律規(guī)定與法律人文精神問題上陷入了“二律背反”的困境：

1944年，一個(gè)德國(guó)士兵在奉命出差執(zhí)行任務(wù)后回46如果嚴(yán)格堅(jiān)持“法律就是法律”的觀點(diǎn)的話，那么類似像告密者這樣的人就不能得到法律的懲罰；如果要懲罰這些人的，那么所依據(jù)的就不是法律規(guī)定，因?yàn)樗麄儾]有違背當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定。面對(duì)這一難題，當(dāng)時(shí)德國(guó)法院拋開法律本身的規(guī)定依從法律人文精神，它援引了“良知”和“正義”之類的觀念，認(rèn)為“妻子向德國(guó)法院告發(fā)丈夫?qū)е抡煞虻淖杂杀粍儕Z，雖然丈夫是被法院以違法的理由被宣判的，但是，這種法律‘違背所有正常人的健全良知和正義觀念’”，對(duì)告密者作出有罪判決。后來的許多案件都采用了這種做法。在有些案件中，法院明確宣布，“完全否認(rèn)人格價(jià)值和尊嚴(yán)的法律不能夠被看作是法?！?/p>

如果嚴(yán)格堅(jiān)持“法律就是法律”的觀點(diǎn)的話，那么類似47◎目前我國(guó)司法實(shí)踐中存在一些問題，根源之一就是法律人文精神淡薄、法條主義盛行。孫志剛案：佘祥林案“黃碟”案：許霆案：◎目前我國(guó)司法實(shí)踐中存在一些問題，根源之一就48（三）法律人文精神是民眾守法和用法的精神力量

1．法律人文精神是法律獲得民眾普遍服從的心理基礎(chǔ)2．法律人文精神引導(dǎo)民眾對(duì)法律的遵從【名人名言】

法律人文精神既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律。它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。——盧梭（三）法律人文精神是民眾守法和用法的精神力量49本專題結(jié)束，謝謝！本專題結(jié)束，謝謝！50

1、用愛心來做事，用感恩的心做人。

2、人永遠(yuǎn)在追求快樂，永遠(yuǎn)在逃避痛苦。

3、有多大的思想，才有多大的能量。

4、人的能量=思想+行動(dòng)速度的平方。

5、勵(lì)志是給人快樂，激勵(lì)是給人痛苦。

6、成功者絕不給自己軟弱的借口。

7、你只有一定要，才一定會(huì)得到。

8、決心是成功的開始。

9、當(dāng)你沒有借口的那一刻，就是你成功的開始。

10、命運(yùn)是可以改變的。

11、成功者絕不放棄。

12、成功永遠(yuǎn)屬于馬上行動(dòng)的人。

13、下定決心一定要，才是成功的關(guān)鍵。

14、成功等于目標(biāo)，其他都是這句話的注解。

15、成功是一個(gè)過程，并不是一個(gè)結(jié)果。

16、成功者學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，一般人學(xué)習(xí)自己的經(jīng)驗(yàn)。

17、只有第一名可以教你如何成為第一名。

18、學(xué)習(xí)需要有計(jì)劃。

19、完全照成功者的方法來執(zhí)行。

20、九十九次的理論不如一次的行動(dòng)來得實(shí)際。

21、一個(gè)勝利者不會(huì)放棄，而一個(gè)放棄者永遠(yuǎn)不會(huì)勝利。

22、信心、毅力、勇氣三者具備，則天下沒有做不成的事。23、如果你想得到，你就會(huì)得到，你所需要付