第十組斯賓諾莎與他的哲學(xué)

斯賓諾莎

與

他的哲學(xué)主講人：

別涅狄克特·斯賓諾莎（BenedictusSpinoza，1632—1677年）

荷蘭17世紀(jì)著名哲學(xué)家、科學(xué)家，近代泛神論的主要代表。西方近代哲學(xué)史上最重要的理性主義者之一，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。生平簡(jiǎn)介巴魯赫（本尼狄克）·斯賓諾莎出生在荷蘭的一個(gè)猶太商人家庭，年輕時(shí)進(jìn)入培養(yǎng)拉比的宗教學(xué)校。在他24歲時(shí)，猶太教會(huì)以思想異端的罪名革除他的教籍，把他驅(qū)逐出猶太社團(tuán)。他移居到阿姆斯特丹等地，以磨制鏡片為生，在艱難的生活條件下，他仍然堅(jiān)持哲學(xué)和科學(xué)的研究，他的思想通過(guò)通信方式傳播到歐洲各地，贏得人們的尊敬，普魯士選帝侯曾邀請(qǐng)他到海德堡大學(xué)任哲學(xué)教授，被他謝絕。斯賓諾莎的一生是思想自由、品德高尚的哲學(xué)家的榜樣。

名人評(píng)價(jià)最后一個(gè)基督徒已在十字架上死去了！可他忘記了斯賓諾莎！——尼采要達(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的。――黑格爾為真理而死難，為真理而生更難——文德?tīng)柊嗨官e諾莎是偉大哲學(xué)家當(dāng)中人格最高尚、性情最溫厚可親的。按才智講，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高無(wú)上的?！_素沒(méi)有比斯賓諾莎更孤獨(dú)的人了?！猍美]亨利*托馬斯31542斯賓諾莎主要哲學(xué)著作

《神、人及其幸福簡(jiǎn)論》（1659）《知性改進(jìn)論》（1661—1662）《笛卡爾哲學(xué)原理》（1663）《神學(xué)政治論》（1670）《倫理學(xué)》（1675）等荷蘭紙幣——1000盾斯賓諾莎長(zhǎng)相非凡，才能卓越，智慧過(guò)人，并且有著一對(duì)非常漂亮的彎眉，給人的第一印象，他就是一個(gè)外表非凡，才華出眾的學(xué)者，紙幣將他的神韻表現(xiàn)的淋漓盡致。《倫理學(xué)》的主要思想—自由出自理性《倫理學(xué)》所談的內(nèi)容并不僅僅是倫理學(xué)：從宇宙的本源到物質(zhì)與精神，以至于人的意志，囊括了人的整個(gè)世界。之所以取名為“倫理學(xué)”，是因?yàn)樵谒磥?lái)人的自由與德性是人生的最高境界，是他體系的歸宿，也理應(yīng)是人生和宇宙的歸宿。他所討論的主要問(wèn)題有：（一）神是唯一的實(shí)體，一切都在神之內(nèi)（二）特殊的有限的東西為特殊的有限的原因所決定（三）自然目的論是虛妄的成見(jiàn)（四）思想和廣延都是神的屬性（五）觀念的次序就是事物的次序（六）真理和錯(cuò)誤（七）要以科學(xué)的態(tài)度考察情感的性質(zhì)（八）不能控制情感就是不自由（九）達(dá)到自由的途徑(一)對(duì)笛卡爾的批判斯賓諾莎是笛卡爾哲學(xué)最出色的后繼者，也是理性主義認(rèn)識(shí)論的完成者，他把笛卡爾的唯理論進(jìn)一步系統(tǒng)化了，往往被人們視為笛卡爾派。但他與笛卡爾有一個(gè)根本的不同，即笛卡爾由“我思”得出“上帝的觀念”，再得出“上帝”的完滿性（必然存在），他則認(rèn)為，只有一個(gè)實(shí)體，即上帝（這個(gè)上帝與中世紀(jì)的上帝已經(jīng)不同）。笛卡爾那里，我們?cè)?jīng)講過(guò)：存在論：上帝——心、物。認(rèn)識(shí)論：心——物——上帝。所以很多學(xué)者認(rèn)為笛卡爾是二元論的，而斯賓諾莎走向了一元論。也就是說(shuō)，在斯賓諾莎看來(lái)，笛卡爾所謂的“我思”并不真正是在理性（理性就是不受情感左右，認(rèn)識(shí)必然性法則的能力）中直接呈現(xiàn)出來(lái)的“公理”而是經(jīng)過(guò)一系列的“懷疑”之后才抽象出來(lái)的，因此本身就不具有笛卡爾所要求的“清楚明白性”，而這含糊不清的前提推出上帝更是矛盾百出。既然要從清楚明白直接呈現(xiàn)出的觀念出發(fā)，這個(gè)觀念就必須是自明的、具有自身確定性的，不許呀任何懷疑，也不必由一個(gè)“我”來(lái)推導(dǎo)出。否則，這個(gè)我本身又需要另一個(gè)我來(lái)保證清楚明白，這樣會(huì)導(dǎo)致無(wú)限后退。斯賓諾莎認(rèn)為，真正清楚明白的觀念是自足的，不證自明的，它自身是自身的標(biāo)準(zhǔn)。而這個(gè)最清楚明白的真觀念就是“神”。（二）神是唯一的實(shí)體，一切都在神之內(nèi)1.宇宙的本源是實(shí)體，它是萬(wàn)物的共同來(lái)源。什么是實(shí)體？“實(shí)體，我理解為自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無(wú)須借助他物的概念。”此外，實(shí)體是自因。所謂自因，就是指自己是自己存在的原因，它的存在不以任何其他事物為根據(jù)的。實(shí)體因此就是終極存在，再往前就沒(méi)有別的存在了。這樣的存在只能是唯一的。因?yàn)?，如果有兩個(gè)以上的實(shí)體的話，它們就會(huì)相互作用，也就不自因了。唯一的并且自因的東西必然是無(wú)限的，假如有限的話，那么在他之外就會(huì)有別的存在，它就會(huì)受到限制，以至于不能自因。無(wú)限的東西必定是永恒的；如果不是永恒的話，就有限了。無(wú)限的實(shí)體必然有無(wú)限的屬性。同理，實(shí)體也是不可分的，如果可分的話就不是唯一了。這個(gè)實(shí)體斯賓諾莎叫他“神”。2.神是唯一的實(shí)體，自然萬(wàn)物是神性的具體表現(xiàn)。斯賓諾莎曾這樣說(shuō)明自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：“一般哲學(xué)家是從被創(chuàng)造的事物開(kāi)始，笛卡爾是從心靈開(kāi)始，我則從神開(kāi)始?！彼焉窨闯墒俏ㄒ坏膶?shí)體，他提出了四個(gè)命題：（1）沒(méi)有有限的實(shí)體；（2）沒(méi)有兩個(gè)相同的實(shí)體；（3）一個(gè)實(shí)體不能產(chǎn)生另一個(gè)實(shí)體；（4）在神的無(wú)限的理智中除了自然中實(shí)際存在的實(shí)體外沒(méi)有任何其他實(shí)體。斯賓諾莎進(jìn)一步提出神是萬(wàn)物的推動(dòng)因（或產(chǎn)生的原因），一切事物都是由于神的推動(dòng)而存在和運(yùn)動(dòng)的；而且神是絕對(duì)的第一因，是萬(wàn)物存在的最終原因。這個(gè)“神”與宗教上說(shuō)的神不同，他與自然是同一的，是萬(wàn)物的內(nèi)因，就存在于自然中。因此，有人甚至將它概括為“神即自然”。

知識(shí)分類與真觀念:斯賓諾莎眼中的哲學(xué)的正確方法直觀知識(shí)即真觀念，構(gòu)成推理的前提或公理三類知識(shí)：想象或意見(jiàn)，理性知識(shí)，直觀知識(shí)由真觀念出發(fā)，建構(gòu)理性的推理原則和秩序，得出普遍必然性的知識(shí)斯賓諾莎眼中的哲學(xué)的正確方法從真觀念出發(fā)，并且不斷地增加真觀念的推理過(guò)程：確認(rèn)真觀念其他真觀念真觀念之間的推理要從原因的觀念到結(jié)果的觀念的順序進(jìn)行幾何學(xué)的演繹模式：定義---公理---證明---定理斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)論實(shí)體的概念論實(shí)體的屬性論實(shí)體的樣式論能動(dòng)的自然與被動(dòng)自然的區(qū)分實(shí)體的定義：“在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西?！被蛘哒f(shuō)“形成實(shí)體的概念，可以無(wú)需借助于他物的概念”。

實(shí)體=神=自然

均為萬(wàn)物的基礎(chǔ)、本源

實(shí)體的概念不是具體的自然物實(shí)體也叫“神”或“自然”

實(shí)體是無(wú)限的實(shí)體是一個(gè)不可分割的整體實(shí)體是自因，他的本質(zhì)包含存在實(shí)體是唯一的實(shí)體是永恒的不受任何東西的限制實(shí)體的屬性彼此獨(dú)立相互平行屬于同一實(shí)體的兩種屬性廣延思想thinkingexteriorextent實(shí)體的屬性

實(shí)體的樣式

觀念系列

有形事物系列有形事物是實(shí)體的廣延屬性的樣式觀念是實(shí)體的思想屬性的樣式事物與觀念不能相互作用，事物只能與事物作用，觀念只能與觀念作用

實(shí)體、屬性、樣式的關(guān)系：認(rèn)為每一個(gè)具體存在物都有廣延與思想兩個(gè)屬性，因此廣延和思想不是分別屬于兩個(gè)實(shí)體的兩種屬性，而是屬于同一實(shí)體的兩種屬性實(shí)體與屬性樣式是由實(shí)體通過(guò)屬性派生出來(lái)的，依賴于實(shí)體，

但是樣式相互之間處在必然的因果關(guān)系之中實(shí)體與樣式有形事物是實(shí)體的廣延屬性的樣式，

觀念是實(shí)體的思想屬性的樣式。樣式與實(shí)體

斯賓諾莎的

真理論知識(shí)的分類即由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號(hào)得來(lái)的知識(shí)這是由于一件事物的本質(zhì)從另一件事物推出而得來(lái)的知識(shí)，這種知識(shí)并不必然正確即尚未由理智所規(guī)定的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)即純粹從一件事物的本質(zhì)來(lái)考察一件事物《知性改進(jìn)論》“傳聞知識(shí)”“泛泛的經(jīng)驗(yàn)”“推論”“直觀”第一種是“意見(jiàn)或想象”，包括前兩類知識(shí)在內(nèi)。這種知識(shí)是沒(méi)有確定性的，更不能使我們洞見(jiàn)事物的本質(zhì)。

第二種是“理性知識(shí)”，即由推論而得來(lái)的知識(shí)，如數(shù)學(xué)知識(shí)。第三種是“直觀知識(shí)”，這是由神的某一屬性的客觀本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的正確知識(shí)。這種知識(shí)能夠直接把握事物的本質(zhì)而不會(huì)陷入錯(cuò)誤，因而是最高的認(rèn)識(shí)。

在《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎又將這四類知識(shí)歸結(jié)為三種：斯賓諾莎認(rèn)為，“只有第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必然是真知識(shí)”。他象笛卡爾一樣貶低感性認(rèn)識(shí)，抬高理性認(rèn)識(shí)，將感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為“泛泛的經(jīng)驗(yàn)”或“意見(jiàn)或想象”，主張把它們排斥出科學(xué)的領(lǐng)域之外。至于后兩種知識(shí)，斯賓諾莎更推崇“直觀知識(shí)”，因?yàn)檫@種知識(shí)能夠直接認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)而不至于陷入錯(cuò)誤，并且為推論知識(shí)確立了出發(fā)點(diǎn)、前提和基礎(chǔ)。于是，他改造了笛卡爾的天賦觀念論，提出了“真觀念”的學(xué)說(shuō)。

事物的客觀本質(zhì)事物的真觀念真理本身關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認(rèn)識(shí)是簡(jiǎn)單的或由簡(jiǎn)單的觀念構(gòu)成的能表示一物怎樣和為什么存在或產(chǎn)生客觀效果在心靈中，與其對(duì)象的形式本身相符合真觀念真觀念真觀念真觀念的特性真觀念事物的本質(zhì)反映被反映相互獨(dú)立同時(shí)發(fā)生外在標(biāo)志“真觀念必定符合它的對(duì)象”，即真觀念與外部對(duì)象之間是一致的內(nèi)在標(biāo)志它的標(biāo)準(zhǔn)在于自身，即觀念自身的清楚明白性“直觀”和“推理”的

能力真觀念其他的真理真理并不是與生俱來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)直觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而獲得的實(shí)際上，人最初利用原始的天然工具制造了簡(jiǎn)單的工具，又進(jìn)而制造更精密的工具。認(rèn)識(shí)也是如此，我們憑借天賦的認(rèn)識(shí)能力（直觀和推理）在心中首先建立起一個(gè)“真觀念”