第七章 設(shè)計(jì)的文化和未來

第七章設(shè)計(jì)的文化和未來第一節(jié)設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系

文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)注的熱點(diǎn)之一，文化是人類生活方式的總和，即人類社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也是人類社會(huì)與自然世界相區(qū)別的本質(zhì)因素。文化被視為人類跨越自然的實(shí)力奔向自由王國的一種中介，被賦予一種超自然和超物質(zhì)的精神特質(zhì)。原因不難理解，因?yàn)槲幕瘹v來被看作特定時(shí)代精神或理智發(fā)展的最高境界和水平的標(biāo)尺，文化正是要通過創(chuàng)造符號(hào)表意系統(tǒng)，去追尋超越于具體“物”之上的精神內(nèi)涵和潛在意義。北京奧運(yùn)會(huì)火炬北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)雖然是物化形態(tài)的創(chuàng)造行為，但也屬于文化的范疇，它“不僅通過創(chuàng)造性的活動(dòng)生產(chǎn)一種物質(zhì)性的需要，而且還以一種自覺的方式創(chuàng)造人類的文化”。人是文化的動(dòng)物，人類的設(shè)計(jì)造物活動(dòng)創(chuàng)造了科學(xué)、藝術(shù)、語言，人類文化是人類區(qū)別于動(dòng)物的真正本質(zhì)。設(shè)計(jì)文化不能簡單地說是物質(zhì)文化，也不是純粹的精神文化，它以創(chuàng)造物質(zhì)文化為表現(xiàn)形式，融合精神文化的主要內(nèi)容，建構(gòu)了自己的文化特征。海報(bào)設(shè)計(jì)《恣蚊飽血》海報(bào)設(shè)計(jì)《孝感動(dòng)天》設(shè)計(jì)的文化價(jià)值是設(shè)計(jì)文化性的表現(xiàn)，人們?cè)谠O(shè)計(jì)中所創(chuàng)造的是對(duì)人類進(jìn)步及其重要的文化價(jià)值。設(shè)計(jì)從來都是文化的載體，它以其特殊的表現(xiàn)形式承載文化觀念，傳播文化信息。設(shè)計(jì)采取各種形式參與在人們的生活中，滲透出來的文化精華以同樣廣泛的覆蓋面加以傳播，潛移默化地改變著人們所處的文化氛圍。文化傳播是人類生存和發(fā)展的重要手段。不同的文化在傳播過程中得到發(fā)展和創(chuàng)新，促進(jìn)了人類文明的整體發(fā)展進(jìn)程。設(shè)計(jì)正好架起了一座溝通的橋梁，與文化水乳交融，不僅為社會(huì)發(fā)展提供了新的文化樣式，也是為人類進(jìn)步創(chuàng)造出的一種物的文明。日式風(fēng)格插畫設(shè)計(jì)中國國風(fēng)宣傳冊(cè)設(shè)計(jì)中國風(fēng)廣告設(shè)計(jì)第二節(jié)設(shè)計(jì)的物化

設(shè)計(jì)是人的設(shè)計(jì)，即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)就是造物。設(shè)計(jì)作為人類生物性與社會(huì)性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，設(shè)計(jì)的目的是為人服務(wù)，是運(yùn)用美的規(guī)律和創(chuàng)新思維來創(chuàng)造人的生活。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品設(shè)計(jì)的理念存在于人的思想和意識(shí)之中，要將其實(shí)現(xiàn)就必須借助于人的技藝和工具進(jìn)行制造，在一定的可操作性前提下將設(shè)計(jì)顯示出來以滿足人的需求，這一過程就是人的設(shè)計(jì)思想和觀念的物化。物化的設(shè)計(jì)，其本質(zhì)就是要通過一定的技術(shù)手段，將產(chǎn)品制造出來，制造的過程就是將設(shè)計(jì)造型明確化、具體化和實(shí)體化的過程。華碩電腦巴黎K2RLAUNDRYSTAIN去污劑廣告

設(shè)計(jì)與國家、與普通百姓有著千絲萬縷的聯(lián)系，它就是這樣一種造物行為和創(chuàng)造門類，反映出一時(shí)一地的一種生存方式和消費(fèi)習(xí)慣。歸根結(jié)底，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)，服務(wù)于人生產(chǎn)生活，要真正實(shí)現(xiàn)它的寓意和價(jià)值，就必須符合人的價(jià)值和利益，這種需要首先就包括物質(zhì)上的滿足，以實(shí)現(xiàn)人類對(duì)美好生活的追求。造物的偉大直接證實(shí)了人類的偉大，綜上所述，設(shè)計(jì)的本質(zhì)還是在于按照人類的各種需求去創(chuàng)造有價(jià)值的事物，為人所用。上海世博會(huì)吉祥物“海寶”時(shí)尚插畫第三節(jié)傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)的契合與互動(dòng)

當(dāng)今社會(huì)，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，一直為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的熱門話題，所謂傳統(tǒng)文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，而實(shí)際上對(duì)于傳統(tǒng)文化每個(gè)人都有不同的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗婕暗膬?nèi)容之全、范圍之廣是任何一種文化形態(tài)都無法比擬的，有著永恒的文化價(jià)值。春集(天津北郊農(nóng)民畫)

傳統(tǒng)是一個(gè)富有滲透力的概念，任何一個(gè)民族的文化都存在于一定的時(shí)空?qǐng)鲇?，形成一定的文化傳統(tǒng)，承載著這一民族歷史的流變，是不同民族間界定的“試金石”。一個(gè)國家、一個(gè)民族的底蘊(yùn)在于其文化，它是深層次、獨(dú)特和個(gè)性的，如同血脈基因一樣，蘊(yùn)含著這一民族豐富的文化信念、民族心理和審美理想，表明了主體和客體間的協(xié)調(diào)與契合。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)的影響也顯而易見，正是在這種東方傳統(tǒng)文化的啟示之下，越來越多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品展示出了中國元素。kevinxu茶葉包裝設(shè)計(jì)一畫會(huì)會(huì)展海報(bào)

1983(靳埭強(qiáng))

文化是有源之水，有根之木，文化無論如何發(fā)展總是在傳統(tǒng)文化之根上建立起來的，因此，需要不斷總結(jié)、挖掘、研究、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，并使之成為一定的文化品牌。與此同時(shí)，要更有效地對(duì)傳統(tǒng)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺存進(jìn)行搶救、保護(hù)和傳承。設(shè)計(jì)也必須被置入廣泛的傳統(tǒng)文化背景中區(qū)思考，從單純的線條、色彩、形式與功能的討論中解脫出來，將設(shè)計(jì)向更細(xì)、更深、更貼近生活和民族傳統(tǒng)上邁進(jìn)。富有傳統(tǒng)文化色彩的海報(bào)設(shè)計(jì)第四節(jié)現(xiàn)代文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響與沖擊

現(xiàn)代文化是具有時(shí)代意義的、積極的價(jià)值判斷，是具備先進(jìn)性的、可以促使人們轉(zhuǎn)變觀念、解放思想，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的文化?，F(xiàn)代化始于18世紀(jì)末歐洲的工業(yè)革命，其文化準(zhǔn)備在工業(yè)化早期就已經(jīng)開始了。20世紀(jì)以來，伴隨著全球一體化的進(jìn)程，文化的疆界變得越來越寬泛甚至是越來越模糊，過去一度被精英知識(shí)分子所高度提倡的“高雅文化”也逐漸被放逐到了現(xiàn)代生活的邊緣，大眾化的文化越來越滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，不僅影響著人們的生活方式，還深深影響著人們的審美情趣和取向，展現(xiàn)出一個(gè)充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的樂觀年代。黛娜雅內(nèi)衣廣告CG設(shè)計(jì)

目前發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)入了所謂“后現(xiàn)代”時(shí)期，發(fā)展中國家的現(xiàn)代化正在進(jìn)行。后現(xiàn)代主義崇尚自由，倡導(dǎo)非精英、通俗、流行和媚俗的文化，在反理性上比現(xiàn)代主義走得更遠(yuǎn)。后現(xiàn)代主義是發(fā)源于西方國家的一場聲勢(shì)浩大、影響廣泛的文化運(yùn)動(dòng)，其影響范圍包括了哲學(xué)、語言學(xué)、宗教、文學(xué)、音樂、建筑、舞蹈、電影、攝影、雕塑以及設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。后現(xiàn)代風(fēng)格海報(bào)寶馬海報(bào)Zippo:讓大風(fēng)來得更猛烈些吧后現(xiàn)代廁所設(shè)計(jì)影像設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)之所以具有感染力，是因?yàn)樗扔兴囆g(shù)的氣質(zhì)，也有時(shí)尚的特性，更具有文化的內(nèi)涵，能迎合人們?cè)谇楦信c精神世界里的訴求。從本質(zhì)上說，不論現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義都是一種時(shí)尚潮流在文化思潮上的體現(xiàn)。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，時(shí)尚（fashion）是指在社會(huì)生活中或大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為模式的流行現(xiàn)象，因此時(shí)尚也經(jīng)常被稱為流行，是一種跟隨社會(huì)物質(zhì)及精神發(fā)展而變化的現(xiàn)象，由一小部分人創(chuàng)造并被大眾接受的現(xiàn)象。一件日常的生活用品，一個(gè)茶壺、一把椅子可能會(huì)比藝術(shù)作品更能向人們講述一段文明，是設(shè)計(jì)引導(dǎo)了時(shí)代潮流的發(fā)展?！睍r(shí)尚設(shè)計(jì)時(shí)尚彩妝第五節(jié)走向未來的設(shè)計(jì)

人之所以超越其他動(dòng)物就在于人能夠“思考著未來，生活在未來”，人類對(duì)未來的探求從未停止。進(jìn)入新世紀(jì)，人們?nèi)栽诓粩嗨伎迹何磥碓O(shè)計(jì)的源泉在哪里？就設(shè)計(jì)本身而言，未來性是它的一個(gè)非常突出而重要的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性便體現(xiàn)出一種對(duì)未來的把握，設(shè)計(jì)是一個(gè)成長中的學(xué)科，它始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展和不斷更新中。未來主義設(shè)計(jì)（急救箱）未來主義設(shè)計(jì)（泡沫椅子）1.科技化設(shè)計(jì)科學(xué)技術(shù)的日新月異和突飛猛進(jìn)構(gòu)成了人類未來發(fā)展的主旋律，設(shè)計(jì)的變遷歷來與科學(xué)技術(shù)是密切相關(guān)的，科技的每一次飛躍，對(duì)設(shè)計(jì)都形成一定的沖擊，甚至催生新的設(shè)計(jì)門類。人們?cè)谔接懜咝驴萍紝?duì)未來設(shè)計(jì)的影響同時(shí)，要保持反思的眼光，反思設(shè)計(jì)能從高新科技中獲取多少養(yǎng)分，如何協(xié)調(diào)科技與人性的沖突等等，因?yàn)榭萍际冀K是一把雙刃劍。數(shù)字化CG設(shè)計(jì)像跑車一樣的高科技電腦設(shè)計(jì)：Asus（華碩）VS蘭博基尼VX6科技化設(shè)計(jì)（蘋果日歷）科技化節(jié)能設(shè)計(jì)2.人性化設(shè)計(jì)所謂人性化設(shè)計(jì)，就是以人為設(shè)