陳鶴琴活教育思想研究

陳鶴琴活教育思想研究

陳鶴琴是中國(guó)現(xiàn)代著名的學(xué)前教育理論和實(shí)踐的奠基人，也是學(xué)前教育理論和實(shí)踐的創(chuàng)始人。他通過(guò)自身豐富的教育實(shí)踐,獲得了珍貴的教育經(jīng)驗(yàn),提出了著名的“活教育”理論,建立了具有鮮明特色并行之有效的課程體系。“活教育”思想是陳鶴琴受以杜威為代表的實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響,在反對(duì)上世紀(jì)20至30年代我國(guó)傳統(tǒng)專制教育,并在長(zhǎng)期致力于中國(guó)化新教育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?；罱逃龔?qiáng)調(diào)了在目的、內(nèi)容、方法以及教師觀上與傳統(tǒng)教育制度的區(qū)別,反對(duì)傳統(tǒng)的“死教育”,樹(shù)立起先進(jìn)的、自動(dòng)的、有生氣的教育理念———“活教育”。其中的目的論、課程論及方法論三大目標(biāo)是活教育思想的核心。本文主要探討“活教育”思想指導(dǎo)下的陳鶴琴課程思想,重溫他的課程思想,其中仍然有很多理念對(duì)我國(guó)當(dāng)前的課程改革具有指導(dǎo)作用。一、陳鶴琴的學(xué)術(shù)思考(一)全面發(fā)展課程目的觀陳鶴琴先生早在20世紀(jì)20年代就已開(kāi)始體現(xiàn)現(xiàn)在所說(shuō)的德、智、體、美全面發(fā)展的課程目的思想。在抗戰(zhàn)時(shí)期,他在“活教育”的理論中更加明確地提出“做人、做中國(guó)人、做世界人”的目標(biāo),并提出要造就富有民族意識(shí)的新中國(guó)人的五個(gè)條件:要有健全的身體;要有創(chuàng)造的能力;要有服務(wù)的精神;要有合作的態(tài)度;要有世界的眼光。這是全面發(fā)展課程目的觀的體現(xiàn),在一定程度上與當(dāng)前培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的一代新人的課程目的觀相一致。首先,它暗示了人生活的意義與追求。教育的對(duì)象是人。所以“做人”是教育的基本任務(wù)。教育必須從人的基本形態(tài),人的活動(dòng)范圍,人與人、人與自然及人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā),并最終歸結(jié)到做人的意義和人生的目的。其次,“做中國(guó)人”標(biāo)明了人的民族遺傳限制。對(duì)中國(guó)人實(shí)施的教育必不能脫離中國(guó)的實(shí)際,而應(yīng)該建筑在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和人文結(jié)晶之上。再次,“做現(xiàn)代中國(guó)人”體現(xiàn)了明顯的時(shí)代觀念。在那個(gè)亦稱科學(xué)民主的時(shí)代,是要培養(yǎng)有科學(xué)素養(yǎng)和民主思想的現(xiàn)代中國(guó)人,而且所謂“現(xiàn)代”還包含了立足中國(guó)面向世界的意義。(二)教育課程的內(nèi)容陳鶴琴認(rèn)為,大自然、大社會(huì)是知識(shí)寶庫(kù),是“活教材”、“活教師”。大自然和社會(huì)生活中的人、事、物都可經(jīng)過(guò)教師的選擇、加工而成為教育課程的重要內(nèi)容。“所有的課程都要從人生實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選出來(lái)”。陳鶴琴關(guān)于源自生活的課程內(nèi)容觀,能夠尊重兒童的特點(diǎn)、興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī),是建立在兒童真正需要的基礎(chǔ)上的,真正體現(xiàn)了兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位和課程內(nèi)容選取的兒童適合性原則。(三)第三,本學(xué)期要注意各個(gè)領(lǐng)域的劃分。據(jù)專業(yè)兒童社會(huì)實(shí)踐中心,兒童陳鶴琴主張,課程“要有目標(biāo),又要合于生活”,所以“課程須預(yù)先擬定,但臨時(shí)可以變更”。“每學(xué)期應(yīng)該有一個(gè)總設(shè)計(jì),以決定本學(xué)期應(yīng)該注意的目標(biāo)。每星期又有一個(gè)預(yù)定的課程表,擬定一星期里教導(dǎo)的中心。但是此項(xiàng)課程預(yù)定表,并不是固定的,不能變換的,兒童或社會(huì)上發(fā)生臨時(shí)的事情,教師就可以采用為課程內(nèi)容,可以把一切預(yù)先所定的暫時(shí)擱起,重新再來(lái)做一番籌備的工作。倘若新發(fā)生的事情與預(yù)定的有些相像,那就要把它容納進(jìn)去。”如此編制的課程必然富有彈性。1.國(guó)之中所定的課程不得阻礙全國(guó)的統(tǒng)一應(yīng)用地不同的,也是因時(shí)期而異的”。即使同一地區(qū)在不同時(shí)期其需要也不同。所以,“我們固然不能把外國(guó)的課程搬移到中國(guó)來(lái)直接應(yīng)用,也應(yīng)該知道在一國(guó)之中所定的課程也不是一成不變的,也不能強(qiáng)迫全國(guó)雷同的。一國(guó)之中應(yīng)該有全國(guó)統(tǒng)一的課程大綱,即所謂養(yǎng)成全國(guó)一致的真精神,但是應(yīng)該允許各地重編。各地方也應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)需要而決定是否重編。”2.有適合不同特點(diǎn)的課程從微觀的角度來(lái)講,富有彈性的課程編制是指課程要適應(yīng)兒童個(gè)性和當(dāng)時(shí)的需要,不同個(gè)性的兒童具有不同的興趣、能力,為了適應(yīng)具有不同個(gè)性的兒童,擬定課程時(shí)就應(yīng)該留有余地。“一切課程,包括兒童全部的活動(dòng)是可以變的,并不是按幾位教師的想法而擬定的,并且是多方的,不是專一的,不是專門注意某些部分,而使其他各部分向隅的”。(四)課程實(shí)施的四個(gè)步驟“做”是知行的統(tǒng)一,唯有做才能有經(jīng)驗(yàn),理論與實(shí)踐得以結(jié)合,知識(shí)與技能得以聯(lián)結(jié)。由此“做中教”才不會(huì)落空,而“做中學(xué)”的主體才興趣濃厚,從而教與學(xué)才有了生動(dòng)、真切的默契,教學(xué)才獲得實(shí)際的成效?！敖獭笔且龑?dǎo)、示范和“解惑”,學(xué)是積累知識(shí)、啟動(dòng)思維并將知識(shí)作用于生活實(shí)際的過(guò)程,兩者由“做”聯(lián)結(jié)之后,教的進(jìn)步才能順利轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)的進(jìn)步,學(xué)的進(jìn)步也才能推進(jìn)教的進(jìn)步。陳先生所提倡的“單元教學(xué)”的四個(gè)步驟也體現(xiàn)了注重“做”的課程實(shí)施思想。單元教學(xué)的四個(gè)步驟是:(1)實(shí)驗(yàn)觀察———教學(xué)從直接感知人手,兒童通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)嘴、動(dòng)耳、動(dòng)腦,認(rèn)真觀察學(xué)習(xí)對(duì)象,并在觀察中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。(2)參考閱讀———教師指導(dǎo)兒童帶著觀察中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題,認(rèn)真閱讀教科書、參考書,鼓勵(lì)兒童動(dòng)腦筋想問(wèn)題,解決問(wèn)題。(3)發(fā)表創(chuàng)作———教師指導(dǎo)兒童將第一、二階段中學(xué)得的知識(shí),通過(guò)其他活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),自由發(fā)揮,獨(dú)立創(chuàng)造。(4)研討批評(píng)———讓兒童自己總結(jié),自己評(píng)估,檢查自己前三個(gè)階段所學(xué)的知識(shí)是否正確、牢固,能否融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用,有無(wú)創(chuàng)造性。通過(guò)分析,我們可以看出,這四個(gè)步驟充滿了教師和兒童的“做”,“做”將教師的教與兒童的學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)。教師指導(dǎo)兒童在實(shí)踐活動(dòng)中,通過(guò)感官的感知,手的操作,大腦的思考,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決問(wèn)題,獲得經(jīng)驗(yàn),將理論學(xué)習(xí)與實(shí)際操作緊密結(jié)合起來(lái)。此外,為了給兒童提供更多“做”的機(jī)會(huì),陳先生打破了傳統(tǒng)的班級(jí)集體教學(xué)形式,提倡分組的小團(tuán)體教學(xué)形式。他認(rèn)為班級(jí)集體教學(xué)形式使教師與兒童單軌聯(lián)系,信息交流單向,小團(tuán)體教學(xué)可使教師與個(gè)別兒童接觸機(jī)會(huì)增多,可以施以不同的考察和直接指導(dǎo),從時(shí)間上保證教師有更多的機(jī)會(huì)指導(dǎo)兒童,兒童有更多的時(shí)間在“做中學(xué)”。二、陳鶴琴課程理念對(duì)課程改革的重要性(一)活教育的關(guān)鍵:“做”是兒童的主體性的激發(fā)強(qiáng)調(diào)“做”以確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。積極、主動(dòng)、自覺(jué)的心理狀態(tài)是最佳狀態(tài),教學(xué)中學(xué)生的參與程度直接影響到他對(duì)技能、知識(shí)掌握和理解的熟練深刻程度,怎樣調(diào)動(dòng)兒童的主體性?活教育十分重視的一點(diǎn)就是做,“做”是身心的積極參與,兒童在做某件事的時(shí)候,他必須投入目的性注意,必須與事物發(fā)生直接的接觸,促使他去了解事物發(fā)展的過(guò)程,認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。因此,在教學(xué)中,鼓勵(lì)兒童自己去做,去思考,去發(fā)現(xiàn)是激發(fā)學(xué)生主體性的有效手段。(二)“活教育”有利于保證教學(xué)的感知基礎(chǔ)感性形象在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位是不言而喻的,教學(xué)中的直觀性原則對(duì)學(xué)生所學(xué)的知識(shí)缺乏必要的感性基礎(chǔ)的前提下,教師可以通過(guò)直觀教具或組織學(xué)生對(duì)事物的直接觀察,以獲得對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的感知基礎(chǔ),從而保證教學(xué)中理性知識(shí)和感性經(jīng)驗(yàn)間的可靠聯(lián)系?！盎罱逃睂?duì)感性經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)實(shí)則超出一般教學(xué)原則的要求,具有課程論的意義。傳統(tǒng)教育往往脫離兒童的生活實(shí)際,在教學(xué)中往往注重書本上固定知識(shí)的灌輸,而忽略了教學(xué)的直觀性和感性經(jīng)驗(yàn),因而不利于兒童的發(fā)展,這樣的教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生毫無(wú)創(chuàng)新能力,只知被動(dòng)的接受。有鑒于此,我們應(yīng)該遵循活教育注重以“做”為核心的方法論思想,在當(dāng)今課程改革中借鑒這一思想,并用于指導(dǎo)實(shí)踐,在教學(xué)中注重直觀性和感性經(jīng)驗(yàn)。(三)兩個(gè)體系的設(shè)計(jì)兒童課程資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容應(yīng)生活化。陳鶴琴的課程觀重視兒童的生活和經(jīng)驗(yàn),表現(xiàn)出對(duì)兒童生活世界的追求,這對(duì)目前我國(guó)課程資源開(kāi)發(fā)具有重要意義。生活是教育的中心,教育來(lái)源于生活,生活和教育是相互交織、互相滲透的兩個(gè)體系。教育只有真正立足于兒童的原本生活,來(lái)源于兒童的實(shí)際生活,并服務(wù)于兒童的未來(lái)生活,才能真正最大限度地發(fā)揮其對(duì)兒童終身發(fā)展的主導(dǎo)作用,才能真正體現(xiàn)素質(zhì)教育和終身教育的優(yōu)勢(shì)所在。這也是當(dāng)前我國(guó)課程改革的理念之一,強(qiáng)調(diào)課程由科學(xué)世界回歸到生活世界,強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容