科技倫理的本質(zhì)及其功能

科技倫理的本質(zhì)及其功能【摘要】科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)的重要活動(dòng)方式，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展直接推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的積極作用，必須認(rèn)清科技倫理的本質(zhì)及其功能，進(jìn)一步加強(qiáng)科技倫理對(duì)科技活動(dòng)的引導(dǎo)和規(guī)范。【關(guān)鍵詞】科技倫理；本質(zhì)；功能現(xiàn)代科技的發(fā)展在帶來(lái)社會(huì)巨大進(jìn)步的同時(shí)，科技與倫理的關(guān)系問(wèn)題也日益突出，越來(lái)越引起全社會(huì)的思考。現(xiàn)代科技由于其高度的社會(huì)化，高速商品化、產(chǎn)業(yè)化和全球化，它自身所隱含的對(duì)人、自然和社會(huì)的積極的正價(jià)值和消極的負(fù)價(jià)值空前顯著?，F(xiàn)代科技不再像傳統(tǒng)科技那樣被看作是單純的知識(shí)和技能的體系，而鮮明地表現(xiàn)出滲透著倫理價(jià)值的社會(huì)過(guò)程和社會(huì)事業(yè)。一、科技倫理的內(nèi)涵及外延有學(xué)者認(rèn)為，科技倫理的核心問(wèn)題就是探尋科技人員在其科技活動(dòng)中是否涉及以及在何種程度上涉及倫理道德問(wèn)題；也有學(xué)者認(rèn)為，所謂的科技倫理問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)科技發(fā)展的合理性問(wèn)題；還有的學(xué)者則認(rèn)為，科技倫理的實(shí)質(zhì)是一個(gè)面對(duì)科技的發(fā)展和挑戰(zhàn)更新人們現(xiàn)有倫理觀念的問(wèn)題；另有學(xué)者指出，科技倫理的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是由科技進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展向人們所提出的一個(gè)事關(guān)生存和發(fā)展的問(wèn)題。綜上所述，我們認(rèn)為，科技倫理是關(guān)于整個(gè)社會(huì)與科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的一切活動(dòng)的理論體系，它引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)上一切從事與科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相關(guān)活動(dòng)的人們，以消除或避免作為主體的人在與科學(xué)技術(shù)相互作用過(guò)程中現(xiàn)成負(fù)面的社會(huì)效應(yīng)和影響。首先必須搞清楚科學(xué)技術(shù)與倫理的基本含義：科學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)稱(chēng)“科技”，狹義是指自然科學(xué)與應(yīng)用技術(shù)的合稱(chēng)。其實(shí)，科學(xué)與技術(shù)并不是一個(gè)概念，科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的武器，技術(shù)是人們改造客觀的手段；科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明；科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改造世界；科學(xué)是提供可能，技術(shù)是使可能成為現(xiàn)實(shí)；科學(xué)處在自然與技術(shù)的交點(diǎn)上，技術(shù)處在科學(xué)與社會(huì)的交點(diǎn)上。但是，科學(xué)與技術(shù)之間有這緊密聯(lián)系，它們是互相制約、互相促進(jìn)的有機(jī)整體。沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)，技術(shù)就無(wú)法創(chuàng)新；沒(méi)有技術(shù)成果的不斷創(chuàng)造，就不能推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)可以分為基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。現(xiàn)代技術(shù)主要是指20世紀(jì)40年代末以來(lái)，建立在現(xiàn)代科學(xué)原理基礎(chǔ)上的一系列高新技術(shù)。它們主要包括信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、海洋技術(shù)和空間技術(shù)等六大領(lǐng)域。所謂倫理，其本意是指事物的條理，也指人倫道德之理。在中國(guó)，“倫理”一詞最早見(jiàn)于秦漢時(shí)《禮記?樂(lè)記篇》。按照后人的引申解釋?zhuān)皞悺敝溉藗?，講的是人與人之間的關(guān)系；“理”指分類(lèi)條理。“倫理”主要指人與人相處時(shí)發(fā)生的道德關(guān)系。倫理一方面反映客觀事物的本來(lái)之理；同時(shí)也寄托了人們對(duì)同類(lèi)事物應(yīng)該具有的共同本質(zhì)的理想，這種理想付諸于人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，產(chǎn)生出調(diào)節(jié)人類(lèi)行為的行為規(guī)范。因此，所謂科技倫理，是指與科技活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的人或活動(dòng)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它反映了科學(xué)活動(dòng)的共同本質(zhì)和人類(lèi)對(duì)科技活動(dòng)的共同理想。隨著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用越來(lái)越大，科學(xué)技術(shù)與倫理的關(guān)系也越來(lái)越密切?？茖W(xué)研究的方向選擇、技術(shù)手段的利用等實(shí)際上都蘊(yùn)藏了科學(xué)研究主體的倫理價(jià)值選擇?，F(xiàn)代科學(xué)絕不是象牙塔中的個(gè)人閑情逸致的行為，而是一種集體行動(dòng)，有動(dòng)機(jī)、有目的、有建制、有價(jià)值選擇。所以，不僅技術(shù)應(yīng)用與倫理道德相關(guān)，科學(xué)研究也無(wú)法脫離特定歷史時(shí)期的價(jià)值取向，具有特定的倫理意蘊(yùn)。狹義的科技倫理特指科學(xué)家職業(yè)道德及學(xué)術(shù)倫理。它只注重調(diào)節(jié)科學(xué)共同體內(nèi)部的價(jià)值關(guān)系和行為方式，尚未涉及科技工作者和科學(xué)共同體對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值評(píng)判和對(duì)自然界的態(tài)度。而廣義的科技倫理強(qiáng)調(diào)，不僅要關(guān)注科學(xué)家內(nèi)部道德關(guān)系，還要高度重視科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)、人類(lèi)生存環(huán)境乃至整個(gè)自然界的價(jià)值關(guān)系。它是科技倫理內(nèi)涵與外延的深化和拓展，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物［1］二、從科技與倫理的辯證關(guān)系看其本質(zhì)科技是否有禁區(qū)是人們一直爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，拋開(kāi)人、自然與社會(huì)就其探索本身而言是無(wú)禁區(qū)的。但是科技實(shí)踐活動(dòng)是不可能離開(kāi)的，所以科技實(shí)踐活動(dòng)必然受到倫理的制約。因此，“有派”則認(rèn)為不僅技術(shù)有禁區(qū)，科學(xué)也有禁區(qū)，但這一禁區(qū)指的不是科學(xué)存在禁區(qū)，而是指科學(xué)研究的手段和科學(xué)研究成果的應(yīng)用禁區(qū)，因?yàn)楫?dāng)代科學(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用已密不可分、水乳交融。在最有發(fā)展活力的學(xué)科領(lǐng)域，以傳統(tǒng)的方式對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新與知識(shí)的應(yīng)用作出明確區(qū)分已幾乎是不可能的了?！坝信伞边€主張把思想自由問(wèn)題與科研禁區(qū)問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，禁止某些科學(xué)研究與尊重科學(xué)家的思想自由沒(méi)有矛盾，因?yàn)榭茖W(xué)禁區(qū)主要是由手段違規(guī)引起的，當(dāng)科學(xué)研究在實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料、方法、過(guò)程、歸責(zé)等方面嚴(yán)重違背不傷害、有利、尊重、公正等科技倫理的基本原則時(shí)，就應(yīng)當(dāng)被禁止或終止約。但是“無(wú)派”堅(jiān)持認(rèn)為盡管技術(shù)有禁區(qū)，但科學(xué)無(wú)禁區(qū)。因?yàn)榭茖W(xué)以認(rèn)識(shí)自然為目的，科學(xué)成果不直接引起物質(zhì)變化，不會(huì)對(duì)人類(lèi)生存產(chǎn)生不利影響，也不會(huì)引起不良的精神后果，所以科學(xué)不是“雙刃劍”，用不著趨利避害，科學(xué)研究無(wú)禁區(qū)。事實(shí)上，科技活動(dòng)與倫理價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的。第一，科技活動(dòng)與倫理價(jià)值是“義”與“利”對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。因?yàn)橐环矫妫瑐惱碇诳萍?，?dāng)然有其相對(duì)獨(dú)立性，擁有履行其文化功能的特殊的領(lǐng)地，但在社會(huì)有機(jī)體中，倫理的存在只是在某個(gè)層面或某個(gè)范圍才具有真實(shí)性，無(wú)論在客觀存在還是在主觀抽象中，都不存在某種純粹意義或完全意義上的倫理。人們可以指出某種現(xiàn)象或某種行為的倫理性，但卻無(wú)法將這種倫理性以純粹的或完全的形式呈現(xiàn)出來(lái)。倫理與法律、政治一樣，是主體從文化屬性與文化功能的角度在主觀思辨中進(jìn)行的抽象。雖然客觀存在著各種不同的科技倫理關(guān)系和科技倫理問(wèn)題，但這些關(guān)系與問(wèn)題都是內(nèi)在于科技活動(dòng)之中的，脫離了科技建制和科技活動(dòng)的有機(jī)體，所謂的倫理關(guān)系與倫理問(wèn)題就會(huì)喪失其真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性。另一方面，倫理固然無(wú)法脫離科技，然而科技一旦脫離倫理，不僅會(huì)失去目的性與合理性，而且根本無(wú)法運(yùn)行，喪失了倫理的支撐就意味著科技主體的喪失。這是由倫理的人文本性和其對(duì)科技的作用方式與作用點(diǎn)決定的。倫理建立的是主體的意義世界或價(jià)值世界，其核心是“義”；與之相對(duì)的是世俗世界或事實(shí)世界，其核心是“利”。倫理精神與道德哲學(xué)的本性和使命，就是教人如何合理而智慧地處理義利之間的關(guān)系。倫理智慧本質(zhì)上就是義利智慧?？萍紓惱恚窃诂F(xiàn)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的一體化、社會(huì)化趨勢(shì)所導(dǎo)致的多種不同主體的社會(huì)需求以及社會(huì)生活和個(gè)體生命之間“利”的沖突愈演愈烈的現(xiàn)實(shí)條件下，在價(jià)值目的層面對(duì)科技主體進(jìn)行全程的“應(yīng)然”引導(dǎo)。它意在以主體的“善”的“應(yīng)然”意志自由律的倫理價(jià)值選擇和道德判斷指引科技活動(dòng)主體超越自然本性和自然沖動(dòng)并內(nèi)化為科技良知，在價(jià)值理想和文化意義上匡正自然必然律的“真”的科技實(shí)踐活動(dòng)，以義導(dǎo)利，使科學(xué)技術(shù)獲得價(jià)值意義并沿著向善的規(guī)導(dǎo)無(wú)限推進(jìn)。義與利的緊張，是倫理精神存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。如果沒(méi)有個(gè)體間及組織間的欲望及其沖突，倫理就會(huì)失去其存在的真實(shí)根據(jù);而如果沒(méi)有倫理的超越，沒(méi)有在倫理的運(yùn)作中對(duì)個(gè)體或集體自然本能的超越，科技也就會(huì)失去其價(jià)值靈魂。“義”來(lái)源于“利”，又與“利”相對(duì)立，二者的緊張與和諧構(gòu)成科技一倫理內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)。目］第二，科技活動(dòng)與倫理價(jià)值是“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系?？茖W(xué)要解決“是”的問(wèn)題，探討客觀世界的真理和規(guī)律，而倫理學(xué)要解決“應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題，科學(xué)與倫理的沖突可以理解為“是”與“應(yīng)當(dāng)”的沖突?？茖W(xué)揭示“是”，本質(zhì)上要求科學(xué)探索是開(kāi)放的，不應(yīng)當(dāng)有禁區(qū)。科學(xué)探索又要體現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值追求，科學(xué)本身的內(nèi)在價(jià)值和終極目標(biāo)始終要與一定社會(huì)和時(shí)代的價(jià)值理想相吻合，這種“應(yīng)當(dāng)”在一定時(shí)代可以構(gòu)成科學(xué)探索的禁區(qū)。⑷其實(shí)科學(xué)有無(wú)禁區(qū)根源于“科學(xué)價(jià)值中立”還是“科學(xué)負(fù)荷價(jià)值”?？茖W(xué)是現(xiàn)實(shí)的人從事的探索活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的人不可能沒(méi)有目的、利益、需要、興趣、情感等。事實(shí)上，科學(xué)家的動(dòng)機(jī)、利益、偏好等無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響科學(xué)事業(yè)，而且科學(xué)最終服務(wù)于人類(lèi)的自由和解放。簡(jiǎn)言之，科學(xué)是一種“人為的”和“為人的”價(jià)值活動(dòng)。⑶“科學(xué)負(fù)荷價(jià)值”是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。而人獸胚胎、換臉術(shù)、設(shè)計(jì)嬰兒等最新科技成果，又迫切要求人們對(duì)科技活動(dòng)、科技行為、科技成果做出價(jià)值評(píng)判，進(jìn)而規(guī)范和引導(dǎo)科技活動(dòng)。實(shí)踐和理論都展示了“科學(xué)負(fù)荷價(jià)值”，但又無(wú)法推翻“科學(xué)價(jià)值中立”，猶如我們的生活和實(shí)踐每日每時(shí)地發(fā)生著從事實(shí)向價(jià)值的過(guò)渡，但迄今為止，如何在邏輯上從事實(shí)判斷推導(dǎo)出價(jià)值判斷，從而從根本上論證價(jià)值論的可能性，依然懸而未決。⑹在學(xué)理上，要實(shí)現(xiàn)“科學(xué)有禁區(qū)”與“科學(xué)無(wú)禁區(qū)”、“科學(xué)價(jià)值中立”與“科學(xué)負(fù)荷價(jià)值”的統(tǒng)一，有待于科技倫理的研究范式和研究方法的創(chuàng)新和突破。實(shí)質(zhì)上，科技發(fā)展與道德進(jìn)步互為動(dòng)力。從根本上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)變革、道德變化的一種內(nèi)在動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，道德進(jìn)步的一個(gè)重要?jiǎng)右?。按照唯物主義歷史觀，上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)關(guān)系又決定生產(chǎn)力?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力，其發(fā)展必然帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)性變化。當(dāng)包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的生產(chǎn)力發(fā)展到原有的生產(chǎn)關(guān)系不能容納時(shí)，就會(huì)引起舊的生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。新的生產(chǎn)關(guān)系必然代理新的道德關(guān)系的道德體系，于是道德的進(jìn)步就成了歷史邏輯的必然。因此，科技倫理的本質(zhì)就是人在科技實(shí)踐活動(dòng)中的需求必須符合人、自然界與社會(huì)的價(jià)值的行為規(guī)范。不能單獨(dú)的以“人類(lèi)中心主義”和“非人類(lèi)中心主義”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)使科技實(shí)踐活動(dòng)符合兩者的統(tǒng)一。作為科技活動(dòng)所具有的共同本質(zhì)，科技倫理反映了科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)要求，具有客觀性和理想性特征。一方面，科技活動(dòng)是人類(lèi)揭示和掌握自然規(guī)律并利用規(guī)律的過(guò)程，其結(jié)果是人體器官得到延伸，功能得到擴(kuò)展，因此，科技活動(dòng)是人類(lèi)改善生存條件、實(shí)現(xiàn)自我超越的實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，作為人們對(duì)科技活動(dòng)的共同理想，科技活動(dòng)必須體現(xiàn)有利于人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展和個(gè)人的自我完善的目的，這是人類(lèi)所有活動(dòng)的最高目的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是否能夠?qū)崿F(xiàn)這一目的，從根本上決定了科技活動(dòng)是否實(shí)現(xiàn)了與人類(lèi)倫理價(jià)值取向的一致性，這是科技活動(dòng)是否產(chǎn)生倫理問(wèn)題的關(guān)鍵所在。三、科技倫理的功能（一）科技倫理有助于促使人們?nèi)鎸徱暱茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)文明尤其是人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展的主導(dǎo)力量。翻開(kāi)人類(lèi)的文明史，不難發(fā)現(xiàn)，文明的進(jìn)步離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。馬克思、恩格斯認(rèn)為，理論力學(xué)的建立是資本主義大工業(yè)發(fā)展的前提；科學(xué)通過(guò)工業(yè)與農(nóng)業(yè)變成了巨大的生產(chǎn)力，使陸地得到了開(kāi)發(fā)、海洋得到了利用，為提高人的生活水平提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電燈、電話(huà)、電報(bào)、火車(chē)、輪船等的發(fā)明和利用，使資本主義的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類(lèi)社會(huì)以往的任何時(shí)代。20世紀(jì)40年代以來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)、能源技術(shù)、空間技術(shù)、海洋技術(shù)等一系列新興科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步使人類(lèi)的物質(zhì)文明有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又像一把雙刃劍，一方面豐富了人類(lèi)的物質(zhì)和精神生活，另一方面也帶來(lái)了威脅人類(lèi)前景的全球問(wèn)題 人口爆炸、資源枯竭、糧食危機(jī)、環(huán)境污染等等。因此，當(dāng)我們審視進(jìn)而利用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能時(shí)，就應(yīng)當(dāng)有一種全面和發(fā)展的眼光，重視和發(fā)揮它的正面作用，正視和抑制它的負(fù)面影響。只有這樣，才能用科技革命照亮人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展道路，也才能真正把我國(guó)建設(shè)成為高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。（二）科技倫理可以促成人對(duì)科學(xué)技術(shù)自覺(jué)有效的支配。在科學(xué)技術(shù)是社會(huì)公認(rèn)的第一生產(chǎn)力的今天，千方百計(jì)提高產(chǎn)品的科技含量幾乎成了企業(yè)的共同目標(biāo)。這就客觀地提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：科學(xué)技術(shù)和使用科學(xué)技術(shù)的人之間到底應(yīng)當(dāng)建立一種什么樣的關(guān)系？事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不同社會(huì)根據(jù)社會(huì)的需要，尤其是統(tǒng)治階級(jí)利益的需要，由各種不同的社會(huì)決策共同體進(jìn)行定向組合的、有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的方向、目的、選擇、組織、推廣和應(yīng)用，始終要受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和占統(tǒng)治地位的階級(jí)利益，以及為之服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約。環(huán)視當(dāng)今許多國(guó)際都市現(xiàn)狀：貧窮、悲苦的廢墟隨處可見(jiàn)；被遺棄、忽略的兒童滿(mǎn)街游蕩。在赤貧戶(hù)中，有許多是年輕的母親和兒童，這些人應(yīng)該是受到較妥善照料的人群?？茖W(xué)社群應(yīng)當(dāng)多投資在那些可使各階層百姓都能同蒙其利的計(jì)劃上，要將更多的科學(xué)資源用在刀口上，朝著對(duì)各地老百姓都有益的科技創(chuàng)造方向前進(jìn)。因此，科學(xué)技術(shù)愈是飛速發(fā)展，我們愈必須自覺(jué)地考慮這樣的問(wèn)題：科學(xué)技術(shù)所造成的巨大力量是為誰(shuí)服務(wù)？為什么目的服務(wù)?它們是被用來(lái)造福人類(lèi)，還是危害人類(lèi)?是為了人類(lèi)普遍福利和進(jìn)步，還是為了少數(shù)人的私利?不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度和道德價(jià)值觀念體系，決定了對(duì)這些問(wèn)題會(huì)做出不同的甚至完全對(duì)立的回答。（三）科技倫理有利于促進(jìn)社會(huì)的道德建設(shè)道德文明在整個(gè)精神文明中占有特殊地位，道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)技術(shù)的倫理道德價(jià)值，主要在于它能幫助人們分清是非、辨別善惡，克服愚昧迷信和陳舊的道德觀念，保持與時(shí)俱進(jìn)的人生態(tài)度?？茖W(xué)技術(shù)中一切最美好、最珍貴的東西最終都集中在道德里面，并通過(guò)人的言行體現(xiàn)出來(lái)。從科技工作者的職業(yè)道德來(lái)看，科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全面滲透，導(dǎo)致科技工作者的隊(duì)伍不斷壯大。在現(xiàn)代社會(huì)中，科技的發(fā)展促使政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等以科技為中心而發(fā)生變化，不斷打破原有的模式、秩序、關(guān)系和平衡，科技活動(dòng)在改變實(shí)踐主體即科技工作者道德價(jià)值體系的同時(shí)，也在以前所未有的力度悄然地改變著整個(gè)社會(huì)成員的道德觀念。科技倫理的創(chuàng)設(shè)，就是要在科學(xué)技術(shù)的作用和地位日益增強(qiáng)的今天，一方面使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到正確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理