陳鶴琴與活教育

陳鶴琴與活教育

五四運動期間，他被介紹了“科學(xué)”和“民主”這兩個主題。不僅馬克思主義在中國開始傳播,實用主義教育思想隨著杜威等人的來華也進入中國。教育界出現(xiàn)了改革的活躍氣象。陳鶴琴在美國留學(xué)時就曾受過杜威等人教育思想的陶冶,回國后便一直致力于中國兒童教育的改造。他對半封建、半殖民地中國死氣沉沉的教育素來不滿,力圖借鑒西方現(xiàn)代教育成功的經(jīng)驗,結(jié)合中國的實際進行實驗,創(chuàng)造出科學(xué)化、中國化的教育理論,對中國的傳統(tǒng)教育進行改革。二十年代,陳鶴琴在南京進行了一系列的教育實驗,寫出了批專著、論文,為活教育口號的提出和理論體系的形成打下了堅實的基礎(chǔ)。同時他在陶行知曉莊實驗精神鼓舞下,增強了改革的信心。三十年代中期,他曾去歐洲比利時、蘇聯(lián)等十一國進行教育考察,從歐美新的教育理論和實施中得到了啟發(fā)。1939年,陳鶴琴在《小學(xué)教師》的發(fā)刊詞中根據(jù)陶行知批判傳統(tǒng)教育“教死書,死教書,教書死;讀死書,死讀書,讀書死”的名言,提出了“教活書,活教書,教書活”、“讀活書,活讀書,讀書活”的主張。不久他因敵偽迫害被迫離滬。1940年,陳鶴琴在江西開始了活教育的全面實驗,要把那種死氣沉沉、腐化的教育“變?yōu)榍斑M的、自動的、活潑的、有生氣的教育”。活教育的孕育和產(chǎn)生經(jīng)歷了相當(dāng)長的過程,但促使“活教育”口號提出的直接原因是抗日戰(zhàn)爭。陳鶴琴認為,在民族全面戰(zhàn)爭已經(jīng)發(fā)動的非常時期,兒童教育“要有急切應(yīng)變的特殊措施,才能顯示出非常時期兒童教育的功能?！彼磳Ξ?dāng)時那種“戰(zhàn)時須作平時看”、“一切仍以維持正常教育為其主旨”的論調(diào),覺得兒童教育再也不能循其故軌,按部就班地進行了,必須馬上改革。他說:“我提倡新教育名之曰‘活教育’,在抗戰(zhàn)初起之時,是認識這時代的偉大。在偉大的時代中教育所負的使命是怎樣的重大”,他認為物質(zhì)人力兩困,教材教具添置都很困難的大后方,活教育的方法和理論很能適應(yīng)當(dāng)時的客觀需要。此外,抗戰(zhàn)期間各地有經(jīng)驗、有事業(yè)心的教育工作者集中到了大后方,也為活教育的實施和提高創(chuàng)造了有利的條件。陳鶴琴認為,“活教育的實施當(dāng)然包括一切教育在內(nèi)”。他希望活教育“能成熟為一個適合時代需要,符合民族精神的完善的教育制度,希望它能從理論走入實踐,更希望它能由一隅一地之試驗,發(fā)展而為普遍之推行”。但實際上活教育的實施的對象主要是從幼稚園到小學(xué)六年級的兒童,以及幼兒師范的學(xué)生。經(jīng)過不斷地實驗和研究,到四十年代末,活教育已形成了一個以“做人,做中國人,做世界人”,“大自然、大社會都是活教材”,“做中教、做中學(xué)、做中求進步”三大目標(biāo)為核心的完整理論體系。陳鶴琴還提出了十七條教學(xué)原則、十三條訓(xùn)育基本原則、四個步驟、五指活動等具體主張,并指出了活教育和死教育的十大區(qū)別,這是他對自己教育思想和教育實踐的概括和總結(jié)。陳鶴琴認為:“我們要國家強盛,民族復(fù)興,必須著意培養(yǎng)今后復(fù)興民族的新興力量,……因為如果我們現(xiàn)在有健全可愛的兒童,異日就有強盛光榮的國家?！钡恰皞鹘y(tǒng)教育以獲得知識,預(yù)備升學(xué)為目的,所以處處地方都注重文字上的知識”,使得兒童在他預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的最重要時期未得良好教育?；罱逃c傳統(tǒng)教育不同,它要兒童去讀書不是為了“受教育”,而是要他們學(xué)會如何做人,它的目的“則注重在培養(yǎng)兒童適應(yīng)環(huán)境,控制環(huán)境,利用環(huán)境,怎樣做人,怎樣接待事物,接待人”,造就富有國家、民族意識的新國民,喚醒潛伏在中國人心中的雄獅魂。陳鶴琴在抗日戰(zhàn)爭時為活教育所定的目的是“做人,做中國人,做現(xiàn)代中國人”,并號召大家“送一切剝削、麻醉、奴役、腐化的死教育進入墳坑,讓我們進步、自由、生動的活教育滋長起來?！标慂Q琴指出,做一個現(xiàn)代中國人是中國教育不茍同于其它國家教育目的的唯一特點,也是我們終生致學(xué)的目的。陳鶴琴很早就認識到,教育若要真正在改造社會、推進文明、努力國民心理建設(shè)、提高民族素質(zhì)方面獲得實效,須從兒童期著手。他從二十年代開始就反復(fù)宣傳這樣的觀點:“兒童是國家未來的主人,要造就優(yōu)良和健全的國民,必須從小教起,從小教好。”他反復(fù)強調(diào),要打破陳腐的好兒童觀念,他說:“我們現(xiàn)在不要一般順民式的兒童,我們要有勇敢、進取、合作、有思想、肯服務(wù)社會的兒童?！蹦敲慈绾蝸碜鲆粋€現(xiàn)代中國人呢?陳鶴琴提出了五個條件。第一,“要有健全的身體”。身體的好壞,對于一個人的道德學(xué)問有極大的影響。身體不健康,在個人,固為不幸,在國家社會,也是一種損失;強國須強種,強種須強身,唯有健康的身體,才能應(yīng)付現(xiàn)代中國艱巨的事業(yè)。第二,“要有建設(shè)的能力”。這不僅是個智育問題,也是個德育問題。學(xué)校要鼓勵學(xué)生從事種種建設(shè)工作。第三,“要有創(chuàng)造的能力”。這必須從兒童期著意培養(yǎng),誘導(dǎo)啟發(fā),訓(xùn)練他們有勞動的身手和科學(xué)的頭腦,使兒童的創(chuàng)造欲從種種束縛中解放出來。第四,“要能合作”。陳鶴琴指出,要從小培養(yǎng)兒童互助合作、友愛團結(jié)的觀念,強調(diào)通過團體活動養(yǎng)成兒童做人做事的美德.放棄個人利益,互相配合,獲得集體的成功。第五,“要服務(wù)”。陳鶴琴認為,如果學(xué)校教育訓(xùn)練出來的兒童,雖有各種知識和技能,卻不知助人,不知為大眾服務(wù),只是一個自私自利的市儈,那么這種教育就全無意義,不僅民族的生存極堪憂慮,國家的前途也萬分危險。針對不同的教育對象,活教育的目的論又各有側(cè)重和具體要求。比如對青年如何做人來講,陳鶴琴提出要堅持“假如我是你”的原則,要運用人生三大法寶:第一是“照妖鏡”,發(fā)脾氣時照照自己,抑制無謂的激動,開展自我批評;第二是“天平秤”,處事接物要公平;第三是“十字架”,發(fā)揚助人和自我犧牲精神。對師范生來講,則必須加強人格、學(xué)識、技能、服務(wù)種種修養(yǎng),要養(yǎng)成他們對教育服務(wù)具有堅定的信念、創(chuàng)業(yè)的精神和科學(xué)實驗的態(tài)度,富有勞動生產(chǎn)的技能和建設(shè)組織的能力,使他們在教人之始就成為兒童的師表,現(xiàn)代中國人的模范。對幼兒教師來講,須“具有慈母的心腸,豐富的知能和愛的性情,研究的態(tài)度。”隨著時代的前進和陳鶴琴政治思想的發(fā)展,活教育目的論的內(nèi)容也在不斷豐富和充實?？箲?zhàn)勝利后,陳鶴琴認為當(dāng)時中國“還處于半封建半殖民地的境遇,……每一一個人都負荷了一個歷史任務(wù),那便是對外反對帝國主義的干涉,爭取民族獨立,對內(nèi)肅清封建殘余,建樹科學(xué)民主”,所以,他把每個現(xiàn)代中國人所必須具備的條件次序加以調(diào)整,刪去了“建設(shè)的能力”,增加了“世界的眼光”,并提出要做世界人,現(xiàn)代世界人,“愛國