《民間文化論壇》創(chuàng)刊40年神話研究文獻(xiàn)分析

《民間文化論壇》創(chuàng)刊40年神話研究文獻(xiàn)分析*

王憲昭長期以來，關(guān)于中國神話的價值及其諸多問題，很多研究者都做過深度關(guān)注和不厭其煩的論述。這不僅僅是因為中華民族神話是一個常談常新的文化熱點，更重要的是神話研究與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展密切相關(guān)?！睹耖g文化論壇》①《民間文化論壇》，這一刊名為目前使用的名稱，創(chuàng)刊以來曾使用過《民間文學(xué)論壇》《民間文化》等名稱。本文根據(jù)數(shù)據(jù)分析或論述的需要，在正文中會使用大量作品的出處信息，除特別注明“《民間文學(xué)論壇》(出版年+期號)”“《民間文化論壇》(出版年+期號)”情況之外，其他在作品后面的直接標(biāo)注“(出版年+期號)”的，一律為《民間文化論壇》出版期次的簡稱。自1982年5月創(chuàng)刊40年來，在強化中國民間文學(xué)研究和推進(jìn)民間文化發(fā)展方面做出了不懈的努力，并取得了不凡業(yè)績。本文全面回顧該期刊平臺有關(guān)神話研究的發(fā)展歷程，對全面了解認(rèn)知中國神話研究的歷史和現(xiàn)狀，系統(tǒng)梳理總結(jié)中國神話研究的成果與經(jīng)驗，積極挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和培育中華民族文化自信，應(yīng)該是有價值的。一、《民間文化論壇》神話研究成果的基本數(shù)據(jù)分布與特色《民間文化論壇》經(jīng)歷了一個刊名與研究對象不斷調(diào)整的過程?？梢源笾聞澐譃槿齻€時段：（1）1982年創(chuàng)刊至1998年刊名為《民間文學(xué)論壇》，這一時期以“民間文學(xué)”為主要研究對象，推出包括民間文學(xué)作品研究在內(nèi)的大量理論研究成果。（2）1999年至2004年，刊名改為《民間文化》，此期間以推介民間文化作品為主，發(fā)表的研究性質(zhì)的論文相對較少。（3）2004年至今，由《民間文化》更改刊名為《民間文化論壇》，這一時段基本保持了與第一時段研究主體的一致性，并適當(dāng)擴大了民俗事象、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面的研究視野。其間各期次的欄目、主題曾出現(xiàn)多次變化?；凇睹耖g文化論壇》諸類復(fù)雜情況，本文重點參考該刊的原刊文獻(xiàn)分類，結(jié)合發(fā)表作品的實際內(nèi)容所涉及神話研究情況，對1982年以來發(fā)表的與神話研究、神話相關(guān)研究和神話重要事象報道的作品進(jìn)行統(tǒng)計，共計457篇，除去1999年至2004年《民間文化》期間的5年，神話論文與文章的年平均發(fā)文量為13.3篇，在各種文類研究成果的發(fā)表中居于首位。1.神話作為民間文化研究的重要對象和主要內(nèi)容《民間文化論壇》對中國神話學(xué)學(xué)科建設(shè)的高度關(guān)注與積極推進(jìn)是一個重要辦刊特色，其發(fā)表的專業(yè)性成果在一定程度上推進(jìn)了神話理論的整體性探索。正如鐘敬文所提出的“專門性的刊物是反映出學(xué)術(shù)水平的鏡子，也是指引學(xué)術(shù)前進(jìn)的方向牌。現(xiàn)代文化水平較高的許多國家學(xué)術(shù)的繁榮、進(jìn)步，大都借專門刊物去表現(xiàn)，也要由它去推動前進(jìn)?！雹夔娋次模骸督⑿旅耖g文藝學(xué)的一些設(shè)想：四月十一日在中國民間文藝研究會第二屆年會上的講話》，《民間文學(xué)論壇》，1983年第3期?！睹耖g文化論壇》對神話的高度關(guān)注在1982創(chuàng)刊號就有所體現(xiàn)，該期專設(shè)神話研究欄目并發(fā)表了袁珂《古代神話的發(fā)展及其流傳演變》、楊蔭深《略談〈淮南子〉中的神話和傳說》、潛明茲《神話與創(chuàng)世史詩小議》等神話論文，在辦刊之初就體現(xiàn)出對中國神話研究的總體設(shè)計。此后關(guān)于“神話”的概念界定、神話的發(fā)生、神話的價值、神話的性質(zhì)與特征、神話的內(nèi)容與形式、神話藝術(shù)與審美、神話傳播與應(yīng)用等方方面面的問題都有不同程度的關(guān)注。如《民間文學(xué)論壇》1989年第1期設(shè)置為神話研究?？?，發(fā)表“中國神話學(xué)會首屆學(xué)術(shù)研討會論文選”14篇論文，涵蓋了神話研究的一些重要問題。這類專題學(xué)術(shù)成果組合發(fā)布，對讀者全面審視中國神話無疑產(chǎn)生重要影響。鑒于《民間文化論壇》的豐富內(nèi)容，在此選擇時間段為2004年至2022年第2期的神話論文進(jìn)行相關(guān)數(shù)據(jù)分析，主要基于如下幾個數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)：（1）該刊2004年正式由原來的《民間文化》更改刊名為《民間文化論壇》，在知網(wǎng)的檢索中可以準(zhǔn)確統(tǒng)計出這一時段的各項客觀數(shù)據(jù)；（2）這一時間段能夠基本反映出《民間文化論壇》進(jìn)入21世紀(jì)以來近20年的中國神話研究軌跡；（3）這一時段《民間文化論壇》神話研究論文各項指標(biāo)與該期整個中國神話學(xué)研究情況基本一致。在此，以中國知網(wǎng)發(fā)布的論文為分析對象，這一時段《民間文化論壇》的總發(fā)文數(shù)量為2055篇。這一時間段明顯涉及中國神話研究的作品218篇，占所有發(fā)文數(shù)量的10.6%。在涉及中國神話研究的218篇作品中，學(xué)術(shù)論文數(shù)量為189篇，與神話有關(guān)的會議報道與一般性神話知識性介紹性質(zhì)的作品29篇。在這些發(fā)文題目中直接使用“神話”的作品130篇，占比59.6%；Key中出現(xiàn)“神話”的作品181篇，占比83.0%；內(nèi)容Summary中出現(xiàn)“神話”的作品203篇，占比93.1%。這組統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，該階段《民間文化論壇》總體上保持了創(chuàng)刊以來對于神話研究的持續(xù)關(guān)注，突出了神話研究本身的學(xué)科特色和研究視野的多維度。若以“神話”為主題檢索詞，可以得出該時段數(shù)據(jù)分析圖表如下。圖表12004年—2022年《民間文化論壇》神話研究論文發(fā)文量趨勢圖①圖表1，數(shù)據(jù)來源中國知網(wǎng)：文獻(xiàn)總數(shù)189篇；檢索條件為（舊版主題=‘神話’）AND文獻(xiàn)來源=‘民間文化論壇’）；數(shù)據(jù)時間截至2022年4月26日。本文圖表3、圖表4與圖表3數(shù)據(jù)檢索條件相同。從上圖我們不難看出，《民間文化論壇》刊載的神話研究論文發(fā)文量呈現(xiàn)出波浪式平穩(wěn)發(fā)展趨勢，年平均發(fā)稿數(shù)量超過10篇，特別是2015年以后，神話研究發(fā)表成果出現(xiàn)持續(xù)高位，雖然與創(chuàng)刊初期發(fā)表年均16篇存在差距，但與其他文類相比，神話研究成果一直居于前列，這也從某種程度上表明，神話研究在新時代已成為人們關(guān)注和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要路徑之一。2.論壇重“論”，多種形式引導(dǎo)神話研討除論文作為該刊的發(fā)表基本形式之外，一個令人非常有體驗感的就是把該刊真正通過各種形式“論”起來、“談”下去，盡最大可能把不同的研究者的需求和聲音融合在這個“論壇”中。中國神話作為中華民族歷史進(jìn)程中不斷積淀而成的豐富文化遺產(chǎn)，數(shù)量巨大且形態(tài)多樣，博大精深，作為民間文化的專業(yè)性刊物，不僅要針對與神話學(xué)有關(guān)的研究者及時推介神話最新研究成果，還要吸引社會各界一定的神話愛好者，采取靈活多樣的形式做好神話知識的推介與普及。從發(fā)布神話研究成果與信息的類型看，《民間文化論壇》除大量刊發(fā)神話學(xué)論文，適時設(shè)置專欄、專刊之外，還有新書推介，外國研究方法介紹，神話學(xué)會議報道、神話名詞解釋等十余種不同的方法。簡單列舉如下。圖表2.《民間文化論壇》神話學(xué)研究特色欄目或輔助性板塊發(fā)布情況示例②本表示例選擇的時間范圍為《民間文化論壇》1982年創(chuàng)刊以來發(fā)表的作品。所選擇的具體篇目具有隨機性，可以視為該類型發(fā)表的若干作品中的一個樣例。接上表上述多樣化的神話學(xué)信息發(fā)布形式適應(yīng)了不同神話學(xué)研究者或愛好者的不同學(xué)術(shù)需要，一定程度上形成了對中國神話研究階段性成果的重點展示和長期觀察。以出版信息為例，該刊持續(xù)發(fā)布了林夏風(fēng)《〈三元——中國神話結(jié)構(gòu)〉出版》（《民間文學(xué)論壇》1994.02），黃楊木《〈盤古之神〉出版》（《民間文學(xué)論壇》1994.02），祝鵬程《“神話學(xué)文庫”第一輯》（2014.01），祝鵬程《中國神話學(xué)百年文論選》（2016.05），穆昭陽《中原神話通鑒》（201705），朱佳藝《中國的水神》（2020.05），員淑梅《神話與民間文學(xué)——李福清漢學(xué)論集》（2020.06），員淑梅《中國神話傳說》（2021.05）等。同樣，《民間文化論壇》刊發(fā)的與神話出版物相關(guān)聯(lián)的十多部書評可以看作是對神話專著進(jìn)一步推介的更深一步的策劃，如楊堃、王文寶《中國神話學(xué)重構(gòu)之作——〈中國神話學(xué)文論選萃〉簡評》（《民間文學(xué)論壇》1994.03），重點分析了中國神話近百年的時間里經(jīng)過的大開拓、大發(fā)掘、大探討三大階段。馬昌儀《填海逐日的巨大工程——介紹袁珂〈中國神話大辭典〉》（《民間文學(xué)論壇》1998.03），準(zhǔn)確揭示了《中國神話大辭典》的意義和價值?？梢哉f，無論是出版信息還是具體書評，在形式上均表現(xiàn)出靈活多樣的特點，有的詳細(xì)介紹了出版背景，有的指出了出版的意義，有的提示了出版物的閱讀重點，有的分析了神話著作的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，還有的提出了改進(jìn)方法與希望等。雖然由于期刊容量所限，總體上這些出版信息不是很多，但可以說都是期刊編輯精挑細(xì)選的產(chǎn)物，從實際效果而言，對引導(dǎo)和擴大讀者的神話研究視野起到積極的作用。今后隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的普及，如果在期刊中增加一些神話學(xué)術(shù)出版的信息鏈接二維碼，則會更大地增強《民間文化論壇》這種專業(yè)性的學(xué)術(shù)導(dǎo)向功能。為了突出神話研究在《民間文化論壇》中“論”的特色，設(shè)計的“論辯”類話題也頗具特色。如武世珍《神話發(fā)展和演變中的幾個問題——兼與袁珂先生商榷》（《民間文學(xué)論壇》1984.03），針對袁珂先生倡導(dǎo)的廣義神話觀念提出自己的不同看法，并提出相關(guān)的論據(jù)。袁珂《探討有益——答武世珍同志》（《民間文學(xué)論壇》1987.01），坦誠提倡神話在爭鳴中發(fā)展的科學(xué)態(tài)度。劉愛梅《也談華夏上古龍崇拜的起源——與劉宗迪先生商榷》（2005.06），針對此前發(fā)表的劉宗迪《華夏上古龍崇拜的起源》（2004.04）一文中的一些觀點，從文獻(xiàn)學(xué)的視角提出不同的看法，等等。這些靈活互動的方式激發(fā)了神話研究的直接對話，對引發(fā)研究者對神話問題的深度思考起到拋磚引玉的效果。3.設(shè)置神話學(xué)專欄把專題研究推向深入據(jù)對創(chuàng)刊以來發(fā)布的神話數(shù)據(jù)的不完全統(tǒng)計，《論壇》共發(fā)布神話學(xué)?？?次，許多期次均設(shè)置神話研究專欄，其中設(shè)計諸如神話概念、神話學(xué)術(shù)史、盤古神話、盤瓠神話、神話與民間信仰等專題性研究專欄7次。如《民間文化論壇》在2008年第6期設(shè)置“盤古神話研究”專題，收入了高有鵬《盤古神話考論簡說》、王永寬《盤古神話傳說文化內(nèi)涵的多元性》、段寶林《盤古新考》等3篇論文，從盤古神話的發(fā)生、形態(tài)、價值、流傳等不同視角全面展現(xiàn)學(xué)術(shù)觀點，為讀者集中了解盤古神話提供了良好的學(xué)術(shù)支撐。一些特色專題也強化了某些神話類型研究的深度和廣度?！睹耖g文化論壇》在2017年、2018年兩次設(shè)置“盤瓠神話研究”專題，專門對中國多民族廣泛流布的盤瓠神話作出全方位、多層次的研究成果呈現(xiàn)，如2017年第3期專欄中發(fā)表的吳曉東《盤瓠神話源于中原考》、毛巧暉《社會秩序與政治關(guān)系的言說——基于過山瑤盤瓠神話的考察》、王憲昭《論盤瓠神話的母題鏈程式及母題變異——以三篇瑤族盤瓠神話為例》、李斯穎《壯族螞節(jié)儀式起源神話的探析——從盤瓠型“龍王寶”神話說起》等4篇作品，從盤瓠神話的創(chuàng)作原因、社會功能、敘事模式、文化影響等四個方面進(jìn)行較系統(tǒng)的論述。而在2018年第3期專欄中發(fā)布的另一組5篇有關(guān)盤瓠專題研究的作品，則對盤瓠神話作出語言學(xué)、數(shù)據(jù)學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)等方面的多領(lǐng)域?qū)徱?。這類專欄突出了論述對象的完整性和問題意識，形成目前國內(nèi)盤瓠神話專題研究的集成式成果，突出了神話專題探究的全面性、系統(tǒng)性和專業(yè)性。二、《民間文化論壇》神話研究中若干有代表性的主題與議題《民間文化論壇》創(chuàng)刊40年來，神話研究涉及的范圍十分廣泛，不僅有神話的界定、產(chǎn)生、性質(zhì)、特征、價值、傳承、發(fā)展等一系列與神話學(xué)建設(shè)有關(guān)的宏觀問題，也有數(shù)量豐富的特定神話類型個案研究、具體神話形象研究等內(nèi)容。如通過下面圖表3、圖表4中國知網(wǎng)呈現(xiàn)的《民間文化論壇》神話研究“主要主題分布”圖，可以大致觀察到該刊研究主題的多樣態(tài)。圖表3.2004—2022年《民間文化論壇》神話研究“主要主題分布”情況圖表4.2004—2022年《民間文化論壇》神話研究“次要主題分布”情況上面2個圖表是在中國知網(wǎng)的《民間文化論壇》期刊中選取“主題”為“神話”檢索出的文獻(xiàn)生成的分析結(jié)果。由于發(fā)表作品“主題”描述的主觀性，這些中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)的提取會與實際存在一定的誤差，但不能否認(rèn)，該圖表仍具有相對客觀的數(shù)據(jù)分析價值?？紤]到該網(wǎng)提供的《民間文化論壇》發(fā)文數(shù)據(jù)缺少早期信息，為保證分析的全面性，本文同時參考了萬方數(shù)據(jù)、中國社會科學(xué)數(shù)據(jù)以及中國社會科學(xué)院圖書館館藏本等數(shù)字資源或紙質(zhì)期刊，結(jié)合圖表3、圖表4顯示出的《民間文化論壇》2004-2022年的主要主題、次要主題分布情況，40年來發(fā)表的神話論文看，研究比較集中的問題有中國神話學(xué)、神話定義、神話價值、神話特征、民族神話、創(chuàng)世神話、起源神話、神話傳說、神話敘事、神話主義、神話研究方法、活態(tài)神話、神話母題、神話類型、神話原型、盤古神話、盤瓠神話等系列問題，突出表現(xiàn)出一些明顯的中國神話體系與特色。在此選擇代表性案例試做些簡單分析。1.神話的定性定位與神話學(xué)學(xué)科建設(shè)研究真正把中國神話學(xué)作為一個學(xué)科，首先要解決好神話本身的界定問題。從以往中國神話學(xué)學(xué)術(shù)史而言，在相當(dāng)長的一段時間，很多研究者對于神話的界定并沒有形成一個相對清晰的認(rèn)識，有的研究者恪守原生態(tài)神話的文獻(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有原始社會或夏代以前的敘事才是中國神話，有的則極其寬泛，把神話與傳說、故事、童話、寓言等雜糅在一起。當(dāng)然這些傾向既不符合中華民族神話的客觀事實，也與人們?nèi)嬲J(rèn)知中華民族古老傳統(tǒng)文化的本質(zhì)背道而馳?！睹耖g文化論壇》發(fā)表的論文數(shù)據(jù)顯示，早在辦刊初期，許多研究成果就針對這一問題展開過非常廣泛而深入的大討論。如袁珂《再論廣義神話》（《民間文學(xué)論壇》1984.03），在劃定神話9大類型的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對“廣義神話”定義做了訂正，認(rèn)為“神話是非科學(xué)但卻聯(lián)系著科學(xué)的幻想的虛構(gòu)，本身具有多學(xué)科的性質(zhì)，它通過幻想的三棱鏡反映現(xiàn)實并對現(xiàn)實采取革命的態(tài)度?！边@里對以前的神話定義增加了“本身具有多學(xué)科的性質(zhì)”，對此后神話理論的建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。特別是緊接的《民間文學(xué)論壇》1984年第4期上，將諸多神話學(xué)者對神話的界定大討論組織成一篇題為《關(guān)于神話界說問題的討論》的長篇報道，將袁珂、王松、肖崇素、張振犁、李纘緒、李子賢、楊知勇等二十多人在會議上的研討觀點作出全面呈現(xiàn)，學(xué)者們站在國際學(xué)術(shù)定位上認(rèn)真發(fā)表對神話定義和界說的看法，各抒己見，或正面闡釋，或質(zhì)疑反駁，或旁引側(cè)證，充分體現(xiàn)出神話研究的負(fù)責(zé)態(tài)度和爭鳴精神。此后對神話定義的范圍研討仍余音不斷，如周明《再論神話范疇的狹義性和廣義性》（《民間文學(xué)論壇》1985.04），采用辯證的方法進(jìn)一步論述了“廣義神話”的客觀依據(jù)和學(xué)術(shù)價值。陳泳超《神話的當(dāng)代性》（2009.02），再一次強調(diào)“研究神話首先要進(jìn)行概念界定”，并進(jìn)一步提出：“未來要努力探索的是，如何用民間文學(xué)的神話資源和概念來介入當(dāng)代文化批評，彰顯獨特的學(xué)科價值”。呂微《神話作為方法——再談“神話是人的本原的存在”》（2017.05），進(jìn)一步論述神話判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為神話的“本質(zhì)及判斷標(biāo)準(zhǔn)由敘事的信仰存在形式（道德形式）與其道德性、超越性、神圣性、真實性信仰對象（道德對象）之間的先驗（純粹）綜合即人的信仰性（道德性）構(gòu)成?！鄙鲜鲫P(guān)于神話定義以及范圍界定等方面成果的不間斷發(fā)表，為中國神話學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了持續(xù)學(xué)術(shù)支持。在《民間文化論壇》發(fā)表的有關(guān)中國神話學(xué)學(xué)科建設(shè)的成果中，有多位學(xué)者對中國神話學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史進(jìn)行反思，如劉惠萍《中國現(xiàn)代神話學(xué)研究的學(xué)術(shù)反思》（2005.02），回顧了20世紀(jì)初期中國神話研究提出用神話“啟迪民智”的民族使命，認(rèn)為此期現(xiàn)代科學(xué)意義的中國現(xiàn)代神話學(xué)逐漸形成。劉宗迪《中國現(xiàn)代神話學(xué)——在思想與學(xué)術(shù)之間》（2005.02），認(rèn)為中國現(xiàn)代神話學(xué)在啟蒙運動、救亡圖存和西學(xué)東漸的整體背景下產(chǎn)生，也深刻地影響了中國現(xiàn)代神話學(xué)的思想品格和學(xué)術(shù)范式。烏丙安《中國神話學(xué)百年反思》（上）（2009.01）與《中國神話學(xué)百年反思》（下）（2009.02），全面梳理了中國神話學(xué)百年發(fā)展歷程，對神話研究頗有影響的思潮做出探討性評論，對中國各民族神話遺產(chǎn)做出客觀性評價，并從正反兩方面剖析了中國多民族“本格”神話在民族文化史上的重大意義。鹿憶鹿《單士厘與拉奧孔——兼論晚清學(xué)者的神話觀》（2010.02），全面分析了單士厘在晚清的神話學(xué)史上有特殊貢獻(xiàn)。陳泳超《程憬先生中國神話研究簡論》（2015.06），評介了程憬在中國神話研究學(xué)術(shù)史上提出的“神話時代”和“神話系統(tǒng)”兩個相關(guān)聯(lián)概念的重要意義。譚佳《反思與革新：中國神話學(xué)的前沿發(fā)展》（2018.05）和《中國神話學(xué)研究七十年》（2019.06），重點回顧了中國神話學(xué)研究在長期學(xué)科化過程中表現(xiàn)出泛學(xué)科和破學(xué)科特征，以及在中國文明起源、中華文明特質(zhì)、多民族文化現(xiàn)象、中國的現(xiàn)代性話語以及為當(dāng)代文化建設(shè)方面的突出貢獻(xiàn)。何彬《我和中國民話之會》（2021.04），以現(xiàn)身說法重溫了中國神話學(xué)發(fā)展過程中的一些難忘記憶，等等。2.中國神話的價值與特征研究關(guān)于神話的研究價值的正確認(rèn)識直接關(guān)系到神話學(xué)科的科學(xué)定位?！睹耖g文化論壇》創(chuàng)刊以來，一直秉持著科學(xué)認(rèn)識神話和全面探討中國神話文化價值的理念，通過大量的研究成果體現(xiàn)出神話在中華民族文明進(jìn)程的民族精神塑造功能。正如總書記所說：“盤古開天、女媧補天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇于追求和實現(xiàn)夢想的執(zhí)著精神?！雹伲骸对诘谑龑萌珖嗣翊泶髸谝淮螘h上的講話》（2018年3月20日），/xinwen/2020-05/15/content_5511909.htm.瀏覽日期：2022年5月30日。在神話價值探索方面，秦家華《把神話研究推向深入——昆明神話討論會綜述》（《民間文學(xué)論壇》1984.04），對神話的價值與特征作出重點探討。安尚育《彝族古神話文化意義的闡釋》（《民間文學(xué)論壇》1990.03），以彝族神話為例闡釋了神話在生產(chǎn)生活中的重要價值。陳連山《中國神話學(xué)應(yīng)該如何評價神話的歷史地位》（2005.02），認(rèn)為中國神話學(xué)對于自身的學(xué)術(shù)反思還很薄弱，需要不斷加深對于學(xué)科對象的歷史地位分析，建立科學(xué)的學(xué)術(shù)史定位。神話特征研究同樣是一個常談不衰的議題。相關(guān)成果主要表現(xiàn)在對中國神話特征的多維度探索中，諸如神話思維特征、內(nèi)容特征、藝術(shù)特征、文類特征、傳播特征等。以神話創(chuàng)作特征研究為例，就包括神話產(chǎn)生的原因、創(chuàng)作的主體、神話創(chuàng)作的思維方式、產(chǎn)生的時間、產(chǎn)生的情形等系列問題，弄清這些問題既是神話發(fā)生學(xué)研究中的一個不可回避的問題，也是整個中國神話學(xué)健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。神話創(chuàng)作研究成果在該刊發(fā)表的作品中尤為突出，僅以2000年前刊發(fā)的論文為例，張振犁《中原古典神話流變初議》（《民間文學(xué)論壇》1983.04），以中原古典神話為例，對古典神話的地方化特征作出闡釋。龍海清《盤瓠神話的始作者》（《民間文學(xué)論壇》1984.02），以盤瓠神話為切入點論證了該類型的作者身份與創(chuàng)作特色。楊堃《論神話的起源與發(fā)展》（《民間文學(xué)論壇》1985.01），具體分析了神話產(chǎn)生的主客觀因素。劉城淮《神話萌生的主觀根源》（《民間文學(xué)論壇》1991.04），重點分析了影響神話產(chǎn)生的主觀因素。劉宗迪《鼓之舞之以盡神——論神和神話的起源》（《民間文學(xué)論壇》1996.04），從多個角度闡釋了神話起源與巫術(shù)舞蹈、巫術(shù)儀式、勞動學(xué)說、原始巖畫等之間的關(guān)系。3.中國多民族神話的高度關(guān)注與重點研究中華民族由56個民族組成，中國神話是漢族和55個少數(shù)民族共同創(chuàng)造的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在百年中國神話學(xué)研究的前50年，由于神話研究者主要關(guān)注的是古典漢語文獻(xiàn)，對中國神話的數(shù)量與質(zhì)量常常出現(xiàn)認(rèn)識不足的偏頗，不少學(xué)者認(rèn)為中國神話只是片言只語、支離破碎且不成體系，與西方神話相比也自愧不如，甚至出現(xiàn)“言必稱希臘”之嫌。這些現(xiàn)象的根源之一就是沒有從更大的視野觀察極其豐富的中國少數(shù)民族神話資源。對此，《民間文化論壇》的許多研究成果彌補了這方面的欠缺。據(jù)初步統(tǒng)計，從民族神話角度分析論證的作品52篇，涉及傣族、侗族、拉祜族、蒙古族、回族、滿族、苗族、納西族、羌族、佤族、彝族、藏族、壯族等三十多個民族，其中對單一民族神話進(jìn)行重點研究論述的作品達(dá)19篇。關(guān)于中國少數(shù)民族神話的研究論文呈現(xiàn)出不同的研究視角。有的作品站在整個中華民族的視角論述神話形象，如劉長華《論民族神話、傳說意象對中國新詩的影響》（2013.05）。有的作品則從少數(shù)民族神話的總體特征方面論述神話的民族特色，如卓瑪《少數(shù)民族感生神話女性形象原型及其女性人類學(xué)闡釋》（2009.03）。有的作品以區(qū)域性少數(shù)民族神話為對象深入分析，如王四代《西南少數(shù)民族神話史詩中的時空觀》（《民間文學(xué)論壇》1998.04），劉亞虎《南方民族洪水神話的結(jié)構(gòu)及意蘊》（2006.05）。有的作品則以語系語族為單位確定少數(shù)民族神話單元，如高海瓏《中國壯侗語族射日神話形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》（2010.05），等。與上面幾種情形相比，針對單一民族神話作出微觀論述的作品不僅數(shù)量多，而且涵蓋面廣。有些作品關(guān)注到民族神話與民族文化、民族民間習(xí)俗的密切關(guān)系，如金茂年《歌謠、神話與花婆崇拜》（《民間文學(xué)論壇》1995.02），以壯族神話中的金花夫人、姆六甲以及求子儀式的起源為對象，探索了壯族神話與壯族民間文學(xué)、民間信仰的關(guān)系。過偉《侗族娘梅姑事與文化生態(tài)研究方法》（《民間文學(xué)論壇》1996.04），探析了侗族神話的民間敘事與民間火塘文化、鼓樓文化、婚姻文化與民俗事象的密切關(guān)系。廖開順、石佳能《侗族文化心理剖析》（《民間文學(xué)論壇》1998.03）討論了侗族文化心理與神話的關(guān)系。娜仁花《論新疆衛(wèi)拉特〈格斯?fàn)枴档纳裨捝省罚?011.04），應(yīng)用神話學(xué)方法解讀新疆衛(wèi)拉特《格斯?fàn)枴肥吩?。李蓮《〈司崗里〉與佤族傳統(tǒng)文化》（2012.01），以佤族代表性神話史詩《司崗里》為例，分析了這部佤族自然崇拜的“圣經(jīng)”的古老性與敘事的經(jīng)典性。有些作品以某個民族特定的神話類型為例，全面剖析這一類型的神話特質(zhì)、價值以及與其他民族神話間的關(guān)聯(lián)性。如鹿憶鹿《彝族天女婚洪水神話》（《民間文學(xué)論壇》1998.03），提出彝族天女婚洪水神話緣自“天地津梁斷”的神話觀念。李子賢《東亞視野下的兄妹婚神話與始祖信仰——以中國彝族相關(guān)神話為切入點》（2012.01），認(rèn)為東南亞各國、各民族中大多存繼著單一型、復(fù)合型兄妹婚神話和人類再生兄妹始祖信仰。荊文禮《薩滿文化與滿族傳統(tǒng)說部（2004.05），提出薩滿教信仰觀念靠神話故事不斷得到潤澤、培育和升華。有些作品通過跨學(xué)科視野對特定民族神話的存在生態(tài)作出探討。如張振犁《中原神話考察》（《民間文學(xué)論壇》1987.03），從社會學(xué)研究方法視角提出神話生態(tài)研究中田野作業(yè)的重要性。馮莉《納西族東巴舞儀的文化闡釋》（2005.02），以滇西北納西族村落的田野工作個案為基礎(chǔ)，對東巴舞蹈文化中代表性的白地祭祀教祖舞儀的動作特征、文化生態(tài)類型、民間信仰特征以及角色意識、舞蹈語匯等作出文化生態(tài)解讀。蔡大成《解池神話生態(tài)鏈的文化解析》（2009.02），將解池神話的自然生態(tài)與神話的生存生態(tài)有機結(jié)合起來進(jìn)行分析。屈永仙《傣—泰民族的潑水節(jié)起源神話及其祈雨本源》（2014.04），解釋了傣族潑水節(jié)神話產(chǎn)生與傣族祈雨民俗文化生態(tài)的關(guān)系?！睹耖g文化論壇》對中國各民族神話的高度關(guān)注與研究成果推廣，不僅為推進(jìn)中華民族文化建設(shè)具有積極貢獻(xiàn)，也為從中國各民族豐富多彩的民間文化中發(fā)掘中華民族優(yōu)秀精神和培育中華民族共同體意識發(fā)揮出應(yīng)有作用。這些成果以民族文化史實印證了總書記的闡述：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族、十三億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅守的理想信念?！雹伲骸对诘谑萌珖嗣翊泶髸谝淮螘h上的講話》，/ldhd/2013-03/17/content_2356344.htm.瀏覽日期：2022年6月26日。各民族神話作為中華文明發(fā)展歷史的見證，通過相應(yīng)的研究成果彰感世人，也充分反映出《民間文化論壇》挖掘和發(fā)展中國民間文化的辦刊理念與特色。4.豐富多彩的神話個案研究神話個案研究的豐富性和學(xué)術(shù)性也是該刊刊發(fā)成果的一大亮點。馬克思主義原理告訴我們，任何事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，個性又受共性的制約，共性和個性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對于神話研究而言，需要通過大量的個性案例分析，從中更好地審視神話產(chǎn)生與發(fā)展過程中的一般性規(guī)律?！睹耖g文化論壇》刊發(fā)的有關(guān)個案研究的神話論文七十余篇，涉及特定神話類型、特定神話人物、特定國別神話、特定民族神話、特定地方神話、神話敘事內(nèi)容中特定對象、神話表現(xiàn)形式中的特定藝術(shù)等二十多個研究視角。這里僅以關(guān)于神話人物“女媧”的研究為例，該刊就持續(xù)刊發(fā)了楊利慧《始母神——女媧神格的基點和中心》（《民間文學(xué)論壇》1996.02）、張翠玲《西華女媧城廟會文化價值雛議》（《民間文學(xué)論壇》1996.03）、陳志勤《創(chuàng)世神話的“地方化”——以〈紹興市故事卷〉的兩則神話文本為例》（2012.02）、劉惠萍《民間信仰的正典化與現(xiàn)代化——以宜蘭大福補天宮的女媧娘娘信仰為例》（2019.01）、李祥林《女媧神話傳說與中國儺戲神靈崇拜》（2019.02）等多篇有關(guān)女媧神話的研究成果，對讀者切實有效地分析女媧神話即時性地提供了學(xué)術(shù)成果。同樣，該刊持續(xù)發(fā)表的李靖《禹——成功的中介者》（《民間文學(xué)論壇》1996.03）、劉宗迪《燭龍考》（2005.06）、陶陽《盤古神話》（2009.01）、李敬儒《堯舜神話的倫理思想研究》（2010.05）、賈利濤《神話人物岐伯新考》（2013.02）、潛明茲《口傳防風(fēng)神話傳說之發(fā)掘暨研究》（2016.06）、霍志剛《韻文體伏羲神話與民間敘事叢內(nèi)部的分工互動——以河南淮陽人祖廟會為個案》（2020.03）等系列論文，則可以看作是中華民族祖先型神話人物的研究集成和群像譜系，對讀者全面了解中國神話人物與中華文明史的密切關(guān)系提供了有價值的學(xué)術(shù)資源。也體現(xiàn)出該刊許多成果看似“形散”，實則“神聚”的精心策劃與學(xué)術(shù)脈絡(luò)。三、《民間文化論壇》對神話研究方法的理論探討與實踐創(chuàng)新《民間文學(xué)論壇》1982年5月創(chuàng)刊號的《發(fā)刊詞》提出：“《論壇》的宗旨，是發(fā)展馬克思主義的民間文學(xué)理論，發(fā)表我國眾多的民族的各種形式的民間文學(xué)作品的研究成果，期望對馬克思主義的中國民間文藝學(xué)有所建樹，為繁榮社會主義新文藝創(chuàng)作，發(fā)展馬克思主義的社會科學(xué)研究，促進(jìn)我國社會主義的精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。”①賈芝：《發(fā)刊詞》，《民間文學(xué)論壇》，1982年5月創(chuàng)刊號。這一宗旨在四十年來的神話研究方法的理論探討與實踐創(chuàng)新中得到充分體現(xiàn)。1.積極推進(jìn)中國神話學(xué)的體系建設(shè)神話體系建設(shè)是支撐神話學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)和方法論。《民間文化論壇》刊發(fā)的研究成果從不同的角度觀察或者從不同維度闡釋中國神話的體系性。謝選駿《中國體系神話簡論》（《民間文學(xué)論壇》1985.05），積極探索中國神話的體系性及其框架。洪瑋《論神話類型體系》（《民間文學(xué)論壇》1987.01），從類型學(xué)入手考察中國神話不同類型的體系性。高有鵬《關(guān)于〈中國神話〉的“體系”價值》（2009.02），提出中國神話學(xué)體系的建立需要多元進(jìn)行，在學(xué)理與學(xué)科并行的基礎(chǔ)上發(fā)展。楊利慧《從神話的文本溯源研究到綜合研究》（2005.02），提出神話學(xué)科不能剝離神話與語境的關(guān)系。李子賢《活形態(tài)神話研究與中國神話學(xué)建構(gòu)》（2010.03），認(rèn)為中國神話學(xué)界應(yīng)摒棄長期形成的歐洲神話理論中心論、希臘神話范式論等誤導(dǎo)，要將少數(shù)民族神話和活形態(tài)神話納入中國神話學(xué)理論方法的實踐中。向柏松《中國水生型創(chuàng)世神話流變系統(tǒng)論》（2009.05），則通過考辨梳理中國水生型創(chuàng)世神話的流變系統(tǒng)，提出各類神話系統(tǒng)中依次形成的原生態(tài)、變形原生態(tài)、次生態(tài)、再生態(tài)等形態(tài)結(jié)構(gòu)。2.神話學(xué)多種研究方法的全面嘗試與探索在該刊四十年來發(fā)布的神話學(xué)論文中，我們幾乎可以看到作者對人文社科絕大多數(shù)研究方法的積極嘗試或熟練運用。諸如哲學(xué)方法、文學(xué)方法、歷史學(xué)方法、語言學(xué)方法、民俗學(xué)方法、文化人類學(xué)方法、符號學(xué)方法、象征學(xué)方法、形態(tài)學(xué)方法等，不同方法與不同研究對象、不同研究視角相對應(yīng)，成為中國神話研究理論創(chuàng)新的催化劑和助推器。從發(fā)表成果看，一些傳統(tǒng)的神話研究方法始終占有神話研究的較高比例。如歷史學(xué)方法，龔維英《從歷史發(fā)展考察婦女與不死藥的關(guān)系》（《民間文學(xué)論壇》1996.04），用歷史學(xué)方法，理清了古神話和仙話的區(qū)別及其承傳關(guān)系。鐘宗憲《求索文化記憶中的神話拼圖》（2005.02），用歷史的眼光分析了“神話”與歷史“真實”之間存在的距離。黃景春《中國古代對火浣布之認(rèn)知史考察》（2011.01），從歷史不同時期文獻(xiàn)史實辨析了火浣布民俗隱藏的神話觀念。李川《“神話歷史化”假說形成、不足及解決方案》（2011.02），反思了“神話”“歷史”這兩個概念的古典學(xué)淵源，并指出其實踐論的可能的研究方向。王憲昭《試析記史性神話的歷史真實與文化真實——以蚩尤神話的真實性為例》（2016.01），分析了記史性神話敘事中“歷史”與“神話”的內(nèi)在聯(lián)系。比較研究方法方面，既有神話與其他文類或意識形態(tài)的關(guān)系研究，也有多種主客體間的影響研究、平行關(guān)系研究或跨學(xué)科、跨民族、跨地域的比較研究等。如潛明茲《神話與創(chuàng)世史詩小議》（《民間文學(xué)論壇》1982.01），關(guān)注神話的跨文類比較研究。劉城淮《康回與共工》（《民間文學(xué)論壇》1984.02），選擇中國神話的特定神話人物進(jìn)行具體的比較分析。郎櫻《盤瓠神話與日本犬婿型故事的比較研究》（《民間文學(xué)論壇》1985.06）、洪允姬《東西方神話比較研究芻議》（2016.03）則屬于中外神話比較研究。張朝柯《希臘丟卡利翁洪水神話溯源——巴比倫、希臘洪水神話的比較》（《民間文學(xué)論壇》1995.03）則屬于國外神話比較研究的成果。鄭在書、崔麗紅《東西方創(chuàng)世神話的文化轉(zhuǎn)型比較研究——以巨人尸體化生神話為中心》（2019.03），選擇同類神話的某個專題比較研究。夏敏《圖騰時代的幾個母題——藏瑤文化比較札記》（《民間文學(xué)論壇》1995.02）、楊杰宏《納西族與彝族的創(chuàng)世神話比較研究》（2019.05）等，對不同民族的神話進(jìn)行比較研究。語言學(xué)研究方法方面，如李炳澤《簡論我國少數(shù)民族語言起源神話》（《民間文學(xué)論壇》1988.04），從特定民族語言起源神話本身探討神話與語言的關(guān)系。葉銘《神話：儀式、語言的“科學(xué)”》（《民間文學(xué)論壇》1991.05），提出使用語言學(xué)分析神話的可行性。譚學(xué)純《“女”旁字和中國女性文化地位的沉落》（《民間文學(xué)論壇》1998.04），以若干漢字中女字旁為例，分析了“感生神話”與女性的崇拜、女性的權(quán)力意志的關(guān)系。吳曉東《神話溯源研究中語音考證的思考》（2020.05），用具體案例分析了文字與神話文獻(xiàn)的關(guān)系。諸如原型理論、類型學(xué)、母題學(xué)等具有時代特征的新方法也大量出現(xiàn)在神話研究之中。如葉舒憲《中國神話宇宙觀的原型模式》（《民間文學(xué)論壇》1988.02）、《老子哲學(xué)與母神原型》（《民間文學(xué)論壇》1997.01）和《蘇美爾神話的原型意義》（《民間文學(xué)論壇》1998.09），鄭土有《東王公的原型及其演變》（1988.05—06），趙凌河《神話原型對中、西方浪漫主義文學(xué)的影響》（《民間文學(xué)論壇》1997.02）等，應(yīng)用原型理論進(jìn)一步解釋神話敘事所蘊含的社會歷史與民族文化心理。在類型學(xué)方面，蕭兵《多元與整合——神話的分析》（《民間文學(xué)論壇》1987.03），使用辯證的方法探討中國神話分類問題。在母題學(xué)方法方面，郎櫻《英雄的再生——突厥語族敘事文學(xué)中英雄入地母題研究》（《民間文學(xué)論壇》1994.01）、陳建憲《文化創(chuàng)新與母題重構(gòu)——論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的功能整合》（2006.04）、尹泓《嫦娥奔月神話的意象和母題分析》（2010.05）。這些研究成果充分證明，原型、類型、母題等方法在神話研究中既可以用于敘事結(jié)構(gòu)方面對神話作品進(jìn)行定量分析，也可以強化神話的定性研究。其他一些跨學(xué)科研究方法也有不俗表現(xiàn)。陳勤建《江南鳥(日)神話崇信的傳播和衍化》（2006.06），李子賢、李蓮《試論活形態(tài)神話的傳承》（2017.01），李斯穎《論中華民族洪水與人類再殖神話的傳承與流變》（2020.05）等，應(yīng)用傳播學(xué)方法對不同時期神話的傳承、傳播作出積極探索。鄧啟耀《信息時代的口述敘錄——口傳文化與口述史研究概況》（2004.03）、章立明《文化人類學(xué)視域中的身體創(chuàng)世神話研究》（2004.03）等，應(yīng)用文化人類學(xué)方法探索神話的生存與發(fā)展。韋秀玉、甘月華《廣西鳳梧師公面具的神性藝術(shù)世界——以神話、傳說與故事為主》（2018.02）等，利用符號學(xué)方法對特定的神話對象作出分析或闡釋。3.《民間文化論壇》關(guān)于神話的實踐應(yīng)用與理論創(chuàng)新