《師說》知識(shí)點(diǎn)整理

《師說》知識(shí)點(diǎn)整理《師說》知識(shí)點(diǎn)整理

《師說》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇名作，以其精煉的語言和深刻的哲理，被譽(yù)為古代散文的佳作。本文將對(duì)文章中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整理和解析，以便讀者更好地理解和欣賞這篇經(jīng)典之作。

一、背景介紹

《師說》創(chuàng)作于唐朝中期，當(dāng)時(shí)佛道盛行，學(xué)術(shù)思想繁榮。韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，致力于恢復(fù)儒家道統(tǒng)，提高儒學(xué)地位。在這篇文章中，他通過對(duì)師道的探討，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的批判以及對(duì)儒家傳統(tǒng)的尊師重道精神的弘揚(yáng)。

二、深入分析

1、師生關(guān)系：韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)了師生關(guān)系的重要性，指出“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”。他認(rèn)為，老師的作用不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是傳遞道德價(jià)值觀，解答學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的困惑。

2、擇師觀念：韓愈反對(duì)以貴賤長(zhǎng)幼為標(biāo)準(zhǔn)的擇師觀念，倡導(dǎo)以學(xué)識(shí)和道德水平為標(biāo)準(zhǔn)的擇師標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，每個(gè)人在學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有自己的專長(zhǎng)和造詣，因此，選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是學(xué)問和道德水平，而不是出身和年齡。

3、學(xué)習(xí)態(tài)度：韓愈提倡勤學(xué)好問、不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅需要勤奮努力，更需要保持一顆謙虛好學(xué)的心，愿意向比自己地位低或年紀(jì)小的人請(qǐng)教。

三、個(gè)人觀點(diǎn)

《師說》所傳達(dá)的尊師重道精神值得我們深思和學(xué)習(xí)。在當(dāng)今社會(huì)，很多人對(duì)教育的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)只是為了追求功利。然而，韓愈在文章中明確指出，“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@說明學(xué)習(xí)是一種求解惑的過程，而老師在這個(gè)過程中起著至關(guān)重要的作用。

四、對(duì)比與參照

在《師說》中，韓愈對(duì)儒家的尊師重道觀念進(jìn)行了闡述和弘揚(yáng)。而在現(xiàn)代教育中，這種尊師重道的精神得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。例如，在我國的教育制度中，教師的地位和待遇得到了很大提升，教師的專業(yè)素養(yǎng)和社會(huì)認(rèn)可度也得到了顯著提高。這種對(duì)教師的尊重和重視，無疑為教育事業(yè)的發(fā)展提供了有力保障。

五、創(chuàng)作風(fēng)格

韓愈的《師說》以其簡(jiǎn)潔明快、意蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)著稱。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，語言質(zhì)樸而富有感染力。作者運(yùn)用了大量的對(duì)比、類比等修辭手法，使文章更加生動(dòng)形象，易于理解。同時(shí)，文章中的很多警句和格言，也使得讀者在閱讀過程中能夠深刻體會(huì)到作者的良苦用心。

六、結(jié)論和評(píng)分

《師說》作為韓愈的一篇名作，不僅在文學(xué)上具有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且在思想上也具有深刻的社會(huì)意義。文章中所闡述的尊師重道精神，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的啟示作用。因此，本文給《師說》評(píng)分為9.5分，并強(qiáng)烈建議讀者閱讀此文，以加深對(duì)中國古代文化和教育思想的理解?！稁熣f》知識(shí)點(diǎn)歸納整理《師說》知識(shí)點(diǎn)歸納整理

《師說》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇著名文章，旨在探討師生關(guān)系和師道尊嚴(yán)的問題。本文將歸納整理文章中的一些重要知識(shí)點(diǎn)，以便讀者更好地理解這篇經(jīng)典之作。

一、文章背景

韓愈的《師說》寫于唐朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣浮華，師生關(guān)系疏離，師道尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)。韓愈希望通過這篇文章，倡導(dǎo)尊重教師、注重學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。

二、知識(shí)點(diǎn)歸納

1、師生關(guān)系：韓愈認(rèn)為，師生關(guān)系應(yīng)該是一種平等的關(guān)系，師生之間應(yīng)該相互尊重、相互學(xué)習(xí)。

2、師道尊嚴(yán)：韓愈強(qiáng)調(diào)，師道尊嚴(yán)是教師的本分，教師應(yīng)該受到社會(huì)的尊重和贊譽(yù)。

3、學(xué)習(xí)態(tài)度：韓愈指出，學(xué)習(xí)應(yīng)該以內(nèi)容為主，形式為輔，應(yīng)該注重實(shí)際效果，而非表面功夫。

4、教學(xué)方法：韓愈認(rèn)為，教學(xué)方法應(yīng)該因人而異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和能力進(jìn)行教學(xué)。

5、師道之衰：韓愈指出，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣浮華，人們注重權(quán)力和金錢，師道尊嚴(yán)已經(jīng)逐漸衰落。

6、師道之重：韓愈強(qiáng)調(diào)，師道尊嚴(yán)是社會(huì)發(fā)展和文化傳承的關(guān)鍵，人們應(yīng)該重視教師的作用和價(jià)值。

7、尊重教師：韓愈呼吁人們尊重教師，認(rèn)為教師是文化傳承和社會(huì)發(fā)展的重要力量。

8、學(xué)習(xí)風(fēng)氣：韓愈希望通過這篇文章，倡導(dǎo)尊重教師、注重學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文化傳承。

三、知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)

韓愈在《師說》中，首先強(qiáng)調(diào)了師生關(guān)系的重要性，提出了“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的經(jīng)典定義。接著，他闡述了師道尊嚴(yán)的價(jià)值觀，批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣浮華、師道尊嚴(yán)衰落的現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，韓愈提出了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重內(nèi)容、形式為輔的理念，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)方法應(yīng)該因人而異的原則。最后，他呼吁人們尊重教師，倡導(dǎo)注重學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，以期推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文化傳承。

四、總結(jié)

《師說》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇經(jīng)典文章，旨在探討師生關(guān)系和師道尊嚴(yán)的問題。文章通過對(duì)這些問題的闡述，提出了尊重教師、注重學(xué)習(xí)的價(jià)值觀，對(duì)于我們今天的教育和社會(huì)發(fā)展仍然具有啟示和指導(dǎo)意義?！稁熣f》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)《師說》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《師說》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇著名文章，被選入《古文觀止》和《唐宋八大家文鈔》。這篇文章通過對(duì)于“師”這個(gè)傳統(tǒng)概念的重新闡釋，揭示了學(xué)習(xí)之道以及師生關(guān)系的深刻內(nèi)涵。以下是本文對(duì)于《師說》知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)。

一、文章結(jié)構(gòu)

1、開篇引言：簡(jiǎn)述傳統(tǒng)師道的內(nèi)涵及其重要性。

2、闡述“師”的本質(zhì)：師不僅僅是傳授知識(shí)，更是道德的楷模，能夠引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得為人處世之道理。

3、分析當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣：以“恥學(xué)于師”的陋俗為背景，闡述此風(fēng)氣的危害。

4、提出自己的觀點(diǎn)：倡導(dǎo)尊師重道，強(qiáng)調(diào)學(xué)無止境。

5、結(jié)尾：以“李氏子蟠”為例，說明求學(xué)之道貴在堅(jiān)持，并再次強(qiáng)調(diào)師道之尊嚴(yán)。

二、重點(diǎn)詞匯

1、傳道、授業(yè)、解惑：韓愈對(duì)于師的理解，也是他對(duì)于教育的獨(dú)特見解。他認(rèn)為，一個(gè)好的老師不僅僅是傳授知識(shí)，更要能夠解答學(xué)生在道德、人生以及價(jià)值方面的困惑。

2、吾師道也：這句話點(diǎn)明了韓愈對(duì)于師的理解，即師承天道，傳承千古之道理。

3、小學(xué)而大遺：批判當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，指出有些人對(duì)于學(xué)問的態(tài)度是只重視小的方面，而忽略了更大的方面。

4、巫醫(yī)樂師百工之人：古代各種職業(yè)的總稱，此處代表各行各業(yè)的人。韓愈認(rèn)為，不論何種職業(yè)，都應(yīng)該尊重自己的老師。

5、百世之師：韓愈倡導(dǎo)的理想中的老師，能夠成為百世之師的楷模。

三、中心思想

《師說》的中心思想是尊師重道，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不只是獲取知識(shí)，更是習(xí)得道德和價(jià)值觀念。文章通過對(duì)于“師”的重新定義和闡釋，呼吁人們打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)識(shí)到教師的價(jià)值不僅僅在于傳授知識(shí)。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)之道貴在堅(jiān)持，只有持之以恒，才能夠達(dá)到至高的境界。

四、名句摘錄

1、師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

2、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

3、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

總之，《師說》作為一篇教育名篇，深入闡述了教育的本質(zhì)和師生關(guān)系，同時(shí)也揭示了學(xué)習(xí)之道和為師之道的深刻內(nèi)涵。通過對(duì)于傳統(tǒng)“師”概念的重新解讀和闡釋，韓愈打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)的陳腐觀念，呼吁人們重視教育和學(xué)習(xí)，樹立正確的價(jià)值觀。這也是《師說》這篇文章在千年之后仍然具有重要價(jià)值的原因。毛概知識(shí)點(diǎn)整理毛概整理毛概知識(shí)點(diǎn)整理

毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理和中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀(jì)中國革命中大范圍實(shí)踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論，一般認(rèn)為其為馬列主義在中國的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨認(rèn)可毛澤東思想是其取得新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國共內(nèi)戰(zhàn)勝利、建立中華人民共和國的重要理論。

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國共產(chǎn)黨和中國人民歷盡艱辛獲得的寶貴的精神財(cái)富，是中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南，是中華民族的精神支柱。

一、毛澤東思想的形成與發(fā)展

1、毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理和中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。

2、毛澤東思想的形成與發(fā)展毛澤東思想的形成與發(fā)展包括以下四個(gè)階段：（1）毛澤東思想的萌芽（1921—1927）：黨的創(chuàng)立和大革命時(shí)期（2）毛澤東思想的形成（1927—1935）：土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（3）毛澤東思想的發(fā)展（1935—1945）：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（4）毛澤東思想的成熟（1945—1956）：解放戰(zhàn)爭(zhēng)和中華人民共和國成立時(shí)期

二、毛澤東思想的歷史地位

1、毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果

2、毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨和中國人民歷盡艱辛獲得的寶貴的精神財(cái)富

3、毛澤東思想是中華民族的精神支柱

三、毛澤東思想的主要內(nèi)容

1、新民主主義革命理論

2、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論

3、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論

4、政策和策略的理論

5、思想政治工作和文化工作的理論

6、黨的建設(shè)理論

7、毛澤東思想的活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主

四、毛澤東思想的歷史意義

1、毛澤東思想是奪取中國革命勝利的理論武器

2、毛澤東思想是社會(huì)主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)

3、毛澤東思想是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的思想淵源和理論先導(dǎo)

4、毛澤東思想是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富

5、毛澤東思想是提高全黨政治水平和思想理論水平的重要瑰寶

總之，毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國共產(chǎn)黨和中國人民歷盡艱辛獲得的寶貴的精神財(cái)富，是中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南，是中華民族的精神支柱。在未來的歲月里，我們要繼續(xù)弘揚(yáng)毛澤東思想的精神，為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗?！稌?huì)計(jì)基礎(chǔ)考試》知識(shí)點(diǎn)整理《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)考試》知識(shí)點(diǎn)整理

一、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)考試概述

會(huì)計(jì)基礎(chǔ)考試是針對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的一項(xiàng)重要考試，旨在測(cè)試學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論和實(shí)踐知識(shí)的掌握程度?？荚噧?nèi)容涵蓋會(huì)計(jì)學(xué)的基本概念、會(huì)計(jì)科目與賬戶、會(huì)計(jì)記賬方法、財(cái)務(wù)報(bào)表的編制與分析等。本文將根據(jù)考試大綱，對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)考試的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整理和解析。

二、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)重點(diǎn)

1.會(huì)計(jì)概念

會(huì)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)，主要對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行核算和監(jiān)督。其目的是提供經(jīng)濟(jì)信息，幫助決策者作出合理決策。會(huì)計(jì)基本假設(shè)包括會(huì)計(jì)主體、持續(xù)經(jīng)營、會(huì)計(jì)分期和貨幣計(jì)量。

2.會(huì)計(jì)科目與賬戶

會(huì)計(jì)科目是對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行分類的基礎(chǔ)，是會(huì)計(jì)賬戶設(shè)置的前提。賬戶是在會(huì)計(jì)科目下開設(shè)的分類記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的特定載體，賬戶與科目是會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)分類和記錄的兩種不同方式。

3.會(huì)計(jì)記賬方法

會(huì)計(jì)記賬方法主要采用復(fù)式記賬法，即每筆經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)都以相等金額同時(shí)在兩個(gè)或兩個(gè)以上相關(guān)賬戶中記錄，這種記賬方法可以全面反映經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的來龍去脈。

4.財(cái)務(wù)報(bào)表的編制與分析

財(cái)務(wù)報(bào)表是反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果的書面文件，主要包括資產(chǎn)負(fù)債表、利潤表和現(xiàn)金流量表。財(cái)務(wù)報(bào)表的編制必須遵循會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，分析則需要對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行比較、趨勢(shì)分析和比率分析。

三、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)考試復(fù)習(xí)建議

1.理解掌握基本概念：在復(fù)習(xí)過程中，首先要理解會(huì)計(jì)基本概念，明確會(huì)計(jì)的基本職能和目的。

2.熟記會(huì)計(jì)科目和賬戶：掌握會(huì)計(jì)科目的分類和賬戶的結(jié)構(gòu)是理解財(cái)務(wù)報(bào)表的基礎(chǔ)，需要熟記并能夠準(zhǔn)確運(yùn)用。

3.掌握記賬方法：理解并掌握復(fù)式記賬法的基本原理和運(yùn)用，能夠正確記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)。

4.強(qiáng)化財(cái)務(wù)報(bào)表編制和分析：理解財(cái)務(wù)報(bào)表的編制原理，掌握主要財(cái)務(wù)報(bào)表的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，并能進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和解讀。

5.理論聯(lián)系實(shí)際：在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，要注意聯(lián)系實(shí)際，通過案例分析等方式加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和運(yùn)用。

四、總結(jié)

會(huì)計(jì)基礎(chǔ)考試是會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生必須通過的重要考試，掌握會(huì)計(jì)基礎(chǔ)理論和實(shí)踐知識(shí)對(duì)于后續(xù)學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展具有重要意義?？忌趶?fù)習(xí)過程中，要注重理解基本概念，熟記會(huì)計(jì)科目和賬戶，掌握記賬方法和財(cái)務(wù)報(bào)表的編制與分析，同時(shí)注意理論聯(lián)系實(shí)際，以全面提高對(duì)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度。《大道之行也》知識(shí)點(diǎn)整理《大道之行也》知識(shí)點(diǎn)整理

本文是《禮記》中的一篇文章，描述了儒家所追求的理想社會(huì)，即大道之行的社會(huì)。文章以“大道之行也，天下為公”為起點(diǎn)，闡述了儒家對(duì)于社會(huì)倫理、政治制度、教育科舉等方面的觀點(diǎn)和主張。

1、大道之行也，天下為公

這一句話是儒家思想中對(duì)于理想社會(huì)的描述，也是整個(gè)文章的核心。其中的“大道”指的是公正、公平、道德、智慧等社會(huì)價(jià)值觀念，而“行”則表示實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐。這句話的意思是，當(dāng)社會(huì)實(shí)踐大道，天下就是大家的，而不是私有的。

2、義利之辯

文章中提到了“義利之辯”，即道德和利益之間的關(guān)系。儒家主張“重義輕利”，認(rèn)為人們應(yīng)該首先關(guān)注道德價(jià)值，而不是只追求個(gè)人利益。在大道之行的社會(huì)中，人們會(huì)自覺地追求義，而不是被私利所驅(qū)使。

3、德治政治

儒家主張德治政治，即以道德為基礎(chǔ)進(jìn)行政治治理。文章中提到，“力能則進(jìn)，否則退”，也就是說，有能力和德行的人應(yīng)該擔(dān)任官職，而不是依據(jù)權(quán)力和財(cái)富。同時(shí)，儒家也強(qiáng)調(diào)官員的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，認(rèn)為只有具備高尚品德的官員才能治理好國家。

4、教育科舉

儒家認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)大道之行的關(guān)鍵，提出了“有教無類”的教育理念。此外，科舉制度也是儒家所倡導(dǎo)的，通過選拔有才能和德行的人才來擔(dān)任官職。這些措施有助于提高整個(gè)社會(huì)的文化水平和道德素養(yǎng)。

5、社會(huì)和諧

文章中強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和諧的重要性，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點(diǎn)，即人們應(yīng)該關(guān)注他人的福祉，尊重長(zhǎng)輩和關(guān)愛兒童。在大道之行的社會(huì)中，人們將遵循道德準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

6、君子與小人

儒家在文章中區(qū)分了君子和小人的行為特征。君子“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，注重道德修養(yǎng)和追求智慧；而小人則以個(gè)人利益為重，追求物質(zhì)享受。這種對(duì)比突出了儒家倡導(dǎo)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀。

綜上所述，《大道之行也》這篇文章是儒家思想的重要體現(xiàn)，闡述了儒家對(duì)于理想社會(huì)的構(gòu)想和主張。通過掌握這些知識(shí)點(diǎn)，我們可以更好地理解儒家思想的核心價(jià)值觀和社會(huì)理想，從而更好地應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步?！冻ㄏκ啊分R(shí)點(diǎn)整理《朝花夕拾》知識(shí)點(diǎn)整理

一、作家作品：

《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的散文集，收錄魯迅于1926年創(chuàng)作的10篇回憶性散文，1928年由北京未名社出版，現(xiàn)編入《魯迅全集》第2卷。

二、主要人物：

1、長(zhǎng)媽媽：有愚昧迷信的一面，但她身上保存著樸實(shí)善良的愛，令作者永生難忘。從長(zhǎng)媽媽的身上，我們看到了魯迅對(duì)底層勞動(dòng)人民的感情：他既揭示他們身上愚昧麻木的一面，也歌頌他們身上美好善良的一面。

2、藤野先生：一位日本醫(yī)學(xué)教授，因?yàn)楸憩F(xiàn)出平等待人的態(tài)度，關(guān)心弱國子民的學(xué)業(yè)，所以他備受尊敬。

三、內(nèi)容概括：

1、《小引》介紹創(chuàng)作此文集的動(dòng)機(jī)及原標(biāo)題《舊事重提》的由來，記述從此集子的寫作過程。

2、《狗·貓·鼠》開篇便揭開斗爭(zhēng)的序幕，資產(chǎn)階級(jí)文人以“正人君子”的姿態(tài)攻擊魯迅的仇貓。魯迅立即給予有力地回?fù)簦坏环裾J(rèn)自己的仇貓，而且揭露了自己的仇貓的緣由是他們的媚態(tài)、人的幸災(zāi)樂禍的心理、小狗的仗勢(shì)欺人以及貓“老病灶”、折磨弱者、媚態(tài)等品性。

3、《二十四孝圖》魯迅先生從自己小時(shí)閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個(gè)故事時(shí)引起的強(qiáng)烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，揭示了舊中國兒童的可憐悲慘之處。

4、《五猖會(huì)》作者記述兒時(shí)盼望觀看迎神賽會(huì)的急切、興奮的心情，和被父親強(qiáng)迫背誦《鑒略》的掃興而痛苦的感受。指出強(qiáng)制的封建教育對(duì)兒童天性的壓制和摧殘。

5、《無?！吠ㄟ^無常這個(gè)“鬼”和現(xiàn)實(shí)中的“人”對(duì)比，深刻地刻畫出了現(xiàn)實(shí)生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑惡面目。

四、藝術(shù)特色：

1、流動(dòng)時(shí)空：作者從兒童的視角回憶童年，對(duì)生長(zhǎng)在民俗文化豐厚的紹興地區(qū)的童年生活進(jìn)行了極具個(gè)性的回憶和描寫。在回憶中，大量的民俗既提供了敘述的背景和真實(shí)感，也在更深層次上展現(xiàn)了地域文化對(duì)個(gè)體精神的影響。

2、獨(dú)特視角：作者回憶童年，但并不過分渲染那份甜美的無憂無慮，而是站在一個(gè)時(shí)代的高度進(jìn)行反思。作品不僅記錄了魯迅青少年時(shí)期的生活經(jīng)歷與思想，也形象地反映了舊中國時(shí)期的社會(huì)面貌，對(duì)舊的社會(huì)、舊的中國、舊的制度進(jìn)行了批判。

3、敘述方式：文章運(yùn)用了夾敘夾議、評(píng)述與獨(dú)白等敘述方式，敘述中飽含著濃烈的抒情氣息，做到了抒情、敘事和議論融為一體。

4、對(duì)比手法：作者通過童年美好生活與現(xiàn)實(shí)中不合理的社會(huì)現(xiàn)象的對(duì)比，表達(dá)出作者對(duì)封建社會(huì)的批判和對(duì)美好生活的向往。

5、語言風(fēng)格：作者使用簡(jiǎn)潔明了的敘述語言，使文章極具清新自然的風(fēng)格，字里行間滿溢童心童趣。《游褒禪山記》知識(shí)點(diǎn)整理《游褒禪山記》知識(shí)點(diǎn)整理

褒禪山，位于安徽省馬鞍山市含山縣境內(nèi)，是唐代文學(xué)家劉禹錫《陋室銘》中的“山不在高，有仙則名”這一名句的來源地。這座山在唐末宋初時(shí)期因其獨(dú)特的自然景觀和歷史文化而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。在褒禪山的諸多景觀中，尤以“龍洞”最為引人注目，其洞內(nèi)有流水，洞外有花園，被譽(yù)為“江北第一洞”。

《游褒禪山記》一文主要描述了作者在褒禪山游覽過程中的所見所聞所感，以及他對(duì)歷史文化和自然景觀的獨(dú)特理解與評(píng)價(jià)。文章中涉及到的知識(shí)點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：

1、歷史背景：作者在文章中提到了褒禪山的地理位置和歷史沿革，說明了這座山在唐宋時(shí)期就已經(jīng)成為了一處名勝古跡。

2、自然景觀：文章中詳細(xì)描述了褒禪山的自然風(fēng)光，包括山勢(shì)、洞穴、泉水、花卉等，展現(xiàn)了其獨(dú)特的自然之美。

3、文化內(nèi)涵：作者通過對(duì)褒禪山歷史文化的考察，探討了這座山在古代文人心目中的地位和影響，并借此表達(dá)了他對(duì)歷史文化的思考和評(píng)價(jià)。

4、游覽經(jīng)歷：文章中詳細(xì)描述了作者在游覽過程中的經(jīng)歷，包括他在游覽過程中的所見所聞、所感所想，以及他在游覽過程中的行蹤和感受。

5、人生感悟：文章最后，作者通過講述自己在游覽過程中的所見所聞，引申出了他對(duì)人生的思考和感悟，表達(dá)了他對(duì)生命的敬畏和對(duì)人生的追求。

在復(fù)習(xí)《游褒禪山記》一文時(shí)，建議同學(xué)們從以下幾個(gè)方面入手：

1、掌握文章的基本內(nèi)容：首先要熟悉文章的基本框架和主要內(nèi)容，了解文章中涉及到的歷史背景、自然景觀、文化內(nèi)涵、游覽經(jīng)歷和人生感悟等方面的內(nèi)容。

2、理解文章的主旨：要深入理解文章的主旨，掌握作者在文章中所要表達(dá)的思想和情感，理解作者對(duì)歷史文化和自然景觀的評(píng)價(jià)和感悟。

3、記憶重點(diǎn)詞匯：要重點(diǎn)記憶文章中的重點(diǎn)詞匯和生僻詞匯，掌握其含義和用法，以便更好地理解文章內(nèi)容。

4、朗讀文章：通過朗讀文章，可以更好地理解文章的語言表達(dá)和情感表達(dá)，加深對(duì)文章的理解和記憶。

5、引申思考：在掌握文章基本內(nèi)容和主旨的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊晁伎?，思考文章中所表達(dá)的思想和情感對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有哪些啟示和指導(dǎo)意義。

總之，復(fù)習(xí)《游褒禪山記》一文需要全面掌握文章的基本內(nèi)容和主旨，深入理解作者的思想和情感，同時(shí)要注重記憶重點(diǎn)詞匯和理解文章的語言表達(dá)，以此提高自己的閱讀和理解能力?！墩撜Z》知識(shí)點(diǎn)整理《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部涵蓋了孔子及其弟子言行錄的著作。它記錄了孔子的思想、道德觀念、教育原則和政治理念，是研究中國古代哲學(xué)、文化、歷史等方面的重要資料。以下是《論語》中的一些重要知識(shí)點(diǎn)整理：

1、孔子思想孔子是中國古代偉大的思想家和教育家，他的思想體系以“仁”為核心。他認(rèn)為，“仁”是一種道德品質(zhì)，包括孝、悌、忠、信、禮、義等多個(gè)方面。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)“君子之道”，主張通過修身、齊家、治國、平天下的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

2、孝道在《論語》中，孝道是孔子非常重視的一種道德觀念。他認(rèn)為，孝敬父母是每個(gè)人的本分，也是做人最基本的道理。只有孝敬父母，才能推己及人，進(jìn)而做到尊敬他人。

3、仁愛仁愛是孔子思想中的另一個(gè)重要概念。他認(rèn)為，仁愛是一種高尚的道德情感，是人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)。他主張“己所不欲，勿施于人”，要求人們以寬容、理解、包容的心態(tài)來對(duì)待他人。

4、教育原則孔子是中國古代最早提出“有教無類”教育原則的教育家。他認(rèn)為，教育應(yīng)該面向所有人，無論是貴族還是平民，都應(yīng)該有機(jī)會(huì)接受教育。他還提出了“因材施教”的原則，認(rèn)為要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性、能力和興趣來制定教育計(jì)劃。

5、政治理念孔子的政治理念是以“德治民”為核心的。他認(rèn)為，政治的根本目的是為了服務(wù)人民，而不