第8課 三國至隋唐的文化

必修

中外歷史綱要（上）第二單元

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展

第8課三國至隋唐的文化

佛教在兩漢之際傳入中國。東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。明帝讓兩位高僧在洛陽傳教，在他們居住的地方修建佛寺，這就是洛陽的白馬寺。▲位于河南洛陽的白馬寺

佛教是哪里產(chǎn)生的宗教？何時傳入中國？

學(xué)習(xí)聚焦

魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展佛教傳入簡介世界三大宗教之一，興起于公元前六至五世紀的印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼（喬達摩·悉達多），主要經(jīng)典《大藏經(jīng)》傳入兩漢之際傳入中國，盛行于魏晉南北朝。佛教吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。影響積極：佛教傳入，使中國的宗教、哲學(xué)、倫理、建筑、雕刻、語言文學(xué)以及生活方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，大大豐富了中國傳統(tǒng)文化。消極：佛教盛行，廣修寺廟，耗費大量錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益?！茖叽蠓鹪茖叽蠓鹞挥谏轿鞔笸?，高達17米▲

顧愷之《洛神賦圖》（北宋摹本·局部）▲龍門石窟賓陽中洞的佛像

佛像體態(tài)修長，表情溫和，神采飄逸，是北魏晚期的雕像代表。佛教影響1：雕刻繪畫佛教的傳入，使中國的宗教、哲學(xué)、倫理、建筑、雕刻、語言文學(xué)以及生活方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，大大豐富了中國傳統(tǒng)文化。甘肅敦煌莫高窟（也叫“千佛洞”）

▲敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》胡旋舞是來自西域游牧民族的一種舞蹈。隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。雕刻音樂舞蹈

范縝是南北朝時期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、杰出的無神論者。哲學(xué)著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國古代思想發(fā)展史上具有劃時代意義的不朽作品?！紊裰q

南北朝時期，齊朝宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報應(yīng)，宣揚人死后精神不滅。當時到家代表人物范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無語。佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益。佛教影響2：范縝（約450年—515年）▲“三武一宗滅佛”三武：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗。合稱“三武”。一宗：即后周世宗。反佛、滅佛東漢末年張道陵（張?zhí)鞄煟┱絼?chuàng)立道教組織。道教以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道?！兜赖陆?jīng)》是最高經(jīng)典道教傳播興起傳播主張魏晉南北朝，道教在民間廣為傳播“貴儒”和“尊道”（道教受到儒學(xué)的影響）哲學(xué)玄學(xué)（中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。《老子》、《莊子》、《周易》被稱作“三玄”）影響道教產(chǎn)生后，儒、墨、道三教互相碰撞與交融，豐富了中國傳統(tǒng)文化生活歷史縱橫魏晉玄學(xué)

魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認為，政治上應(yīng)當“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。山濤王戎劉伶阮籍

▲唐朝《高逸圖》（局部）——

竹林七賢

竹林七賢是魏晉時期玄學(xué)的代表。畫中山濤（右二）、王戎（右四）、劉伶（左三）、阮籍（左一）為竹林七賢中人。另外三人是：嵇康、向秀、阮咸他們席地而坐，寄情山林，縱酒清談?！栋讼蛇^海》這是中國民間流傳最廣的神話傳說之一。八仙（道教八位神仙）分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事

在佛、道影響下，儒學(xué)正統(tǒng)地位發(fā)生了什么變化？為什么？探究儒學(xué)受到挑戰(zhàn)原因結(jié)果復(fù)興儒學(xué)主張①兩漢之際佛教傳入②東漢末年道教興起③唐朝統(tǒng)治者尊崇道教，奉行三教并行政策，武則天時佛教進一步發(fā)展儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)提出：韓愈（唐中期儒學(xué)大師）目的：鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位，維護封建統(tǒng)治手段：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點？二、文學(xué)藝術(shù)歷史時期文學(xué)形式

代表人物

代表作

東漢末年

建安文學(xué)

曹操父子《蒿里行》東晉

田園詩陶淵明《桃花源記》、《歸園田居》南北朝

駢文徐陵、庾信

《哀江南賦》民歌

北方南方南朝《西洲曲》北朝《木蘭詩》唐朝詩歌李白“詩仙”杜甫“詩圣”《靜夜思》等《望岳》《登高》《春望》等

文學(xué)注：下列紅色字體內(nèi)容不要求掌握

詩中主人公是被征去當兵的獨身漢，既無人為他送別，又無人可以告別，然而在踏上征途之際，依然情不自禁地自言自語，仿佛是對老天爺訴說他無家可別的悲哀?！稛o家別》[唐]杜甫寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百馀家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。人行見空巷，日瘦氣慘凄。但對狐與貍，豎毛怒我啼。四鄰何所有，一二老寡妻。宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。方春獨荷鋤，日暮還灌畦?？h吏知我至，召令習(xí)鼓鞞。雖從本州役，內(nèi)顧無所攜。近行止一身，遠去終轉(zhuǎn)迷。家鄉(xiāng)既蕩盡，遠近理亦齊。永痛長病母，五年委溝谿。生我不得力，終身兩酸嘶。人生無家別，何以為烝黎。學(xué)習(xí)拓展大詩人杜甫不僅有“詩圣”之名，其作品還被譽為“詩史”，真實而細致地反映了安史之亂爆發(fā)前后的社會狀況，描述了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰過程中的許多歷史細節(jié)。請選讀杜甫作品中與當時歷史現(xiàn)實有關(guān)的詩篇，體會其史料價值。藝術(shù)形式代表人物

代表作品

書法（在東漢末年成為一種藝術(shù)）東晉：王羲之，“書圣”隋唐：顏真卿（顏體）柳公權(quán)（柳體）王羲之《姨母帖》顏真卿《金剛金碑》懷素《自敘帖》繪畫（東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家）東晉：顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》唐朝：吳道子，“畫圣”《送子天王圖》雕塑（三大石窟）魏晉至隋唐：因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多山西大同：云岡石窟河南洛陽：龍門石窟甘肅敦煌：莫高窟（千佛洞）藝術(shù)▲龍門石刻北魏《楊大眼造像記》▲王羲之《姨母帖》（摹本）▲顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》▲柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》

懷素《自敘帖》懷素（737-799年）俗姓錢，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。唐代書法家，以“狂草”名世，史稱“草圣”。▲▲顧愷之《洛神賦圖》（北宋摹本·局部）▲龍門石窟賓陽中洞的佛像

佛像體態(tài)修長，表情溫和，神采飄逸，是北魏晚期的雕像代表?！鼗湍呖弑诋嫛逗琛穪碜晕饔蛴文撩褡宓囊环N舞蹈。隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。三、科技科技類別

代表人物

歷史時期

科技成就數(shù)學(xué)

祖沖之

南朝算出圓周率的數(shù)值在3.1415926—3.1415927之間農(nóng)學(xué)賈思勰北朝《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書醫(yī)學(xué)孫思邈唐朝

《千金方》；唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典地理學(xué)

裴秀西晉繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法天文學(xué)僧一行唐朝是世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人雕版印刷隋朝發(fā)明唐朝有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器

此為868年唐朝印制的《金剛經(jīng)》卷子，高23厘米，寬843厘米，是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。它原藏于敦煌藏經(jīng)洞，1899年被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于大英圖書館。▲

雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子時期

交流概況

（基本史實）東漢后期至北朝①有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝①玄奘在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國家周游講學(xué)，成為公認的佛學(xué)大師。②日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。他回國時帶走了許多佛經(jīng)和詩文集。③唐朝高僧鑒真6次東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法四、中外文化交流1.佛教的傳播和中外文化交流2.其他方面的文化交流①唐首都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會。②日本、新羅兩國文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進士。③唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。

▲唐朝首都長安城

▲唐招提寺

唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑藝術(shù)的杰作，至今被日本視為國寶?！瞥瘜ν庵饕煌肪€示意圖陸路——從長安出發(fā)，向東可以到達朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非國家；海路——從登州、揚州出發(fā)，到達朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來半島、印度，可以到達波斯灣。

問題探究唐朝受域外文化的影響很大，給唐朝社會打上了深刻烙印。著名史學(xué)家向達指出：李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達官已也?！蜻_《唐代長安與西域文明》

查閱資料，結(jié)合所學(xué)，談?wù)勌瞥苡蛲馕幕绊懺谖幕囆g(shù)方面的具體表現(xiàn)。說說看我能行單元小結(jié)：第二單元歷史發(fā)展思維導(dǎo)圖

（2019·全國Ⅰ卷·26）唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐年的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長河。欲練英雄志，須明勝負多……預(yù)期年歲稔，先此樂時和?！睋?jù)此可知，在唐代（）A.江南文化成為主流B.耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C.陽剛與力量受到推推崇D.詩歌以描寫宮廷生活為主鏈接高考C

（2018·全國Ⅲ卷·26）我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展（）A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力量的支持C．是商品經(jīng)濟繁榮的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動鏈接高考B

（2015·江蘇高考·3）景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻納”。成帝時，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是()A．契合時代的文化需求 B．為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”C．宣揚道家的無為思想 D．為閱讀者“鋪陳氣勢”鏈接高考C

五代十國（907—960年）時，眾多百姓遁入空門，不事稼穡的僧尼越來越多。955年，后周世宗柴榮詔令限佛。相較之前的“三武滅佛”，此次限佛沒有大量毀寺院、屠僧尼、焚經(jīng)書，而是通過整肅佛教以除弊興利。詔令無朝廷批準敕額的寺院一概廢止，僧尼及佛像經(jīng)卷可到有敕額的寺院安置。凡有僧尼私自建寺院，或為他人剃頭受戒，舉報或自行捕捉可獲優(yōu)賞。僧尼中有罪者，依法科刑，勒令還俗。禁止舍身、燒臂等傷害肢體之行儀，如有此類，強制還俗配流邊遠。造妖言妖書者，量罪科刑。每年造僧賬，藉內(nèi)無名者均令還俗；身死、逃亡、還俗者，次年改賬削籍。出家須得父母及祖父母許可，若是父母祖父母無其他侍養(yǎng)之人者、刑罰在身者、賊盜、逃兵等均不得出家，違者重罪本人及師主。出家還須由官府檢驗背誦一定頁數(shù)的經(jīng)文，受戒則須通過經(jīng)業(yè)考試，才能獲得度牒。此外，除軍、政、民、教正常使用之外，收繳銅質(zhì)佛像以鑄錢，官府按質(zhì)論價收購。