廣東省珠海市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中四校聯(lián)考語文試題【含答案】

廣東省珠海市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中四校聯(lián)考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行。孔子踐履“孝”這種德行的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德行的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃訉Α靶ⅰ钡睦斫馀c柏拉圖的早期對話《游敘弗倫》中對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；趯ι系凼谭畹恼撟C，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個(gè)人對“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子雖然說自己“述而不作”，但他在傳述古代文化遺產(chǎn)時(shí)，也“作”出了一些新的東西，對傳統(tǒng)的制度和觀念進(jìn)行解釋時(shí)是從自己的道德觀念來推導(dǎo)。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在《說文解字》中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。C．儒家經(jīng)典著作《中庸》記載，“夫孝者……善述人之事者也”，這里的“孝”表達(dá)了“孝”的德行。D．“述而不作”的信條，后來成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試。2．2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為一名教育家，孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，在解釋時(shí)會給它們以新的解釋。B．孔子對“三年之喪”的解釋是：孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時(shí)間服喪以表感恩。C．“孝”在儒家思想學(xué)說中有著非常重要的地位，在孔子看來，“孝”不限于父母，還體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。D．孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因研究哲學(xué)的方法不同，所以對“孝”的理解也有差異。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．上帝為每個(gè)人提供了選擇的機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。B．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了其精神命脈。C．倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高的敬意。D．孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。5．對于孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：珠海望遠(yuǎn)馮英子到珠海的第二天，珠海度假村的副董事長吳兆聲先生在中餐部的樓上請我們吃晚飯。餐廳靠海那邊，是一式的大玻璃窗，從窗中望出去，海上風(fēng)光非常美麗，澳門歷歷在望，九洲港外的橫州島和細(xì)崗島，也隱約可見。我忽然想到，這個(gè)樓才是地地道道的望海樓。從這個(gè)樓上望出去，極目千里，盡是南海風(fēng)光。珠海市在珠江的出?？?，與新會的座門為鄰。厓門的山叫作厓山，1279年，宋元的最后一戰(zhàn)，就發(fā)生在這里。那一年，宋將張世杰與元軍主帥張弘范在此會戰(zhàn)，不幸戰(zhàn)敗。宰相陸秀夫恐被俘受辱，負(fù)著小皇帝跳入海中，許多忠臣追隨其后，十萬軍民跳海殉國，這是趙宋歷史上最悲慘的一頁。想不到如此平靜、如此美好的海域，當(dāng)年曾經(jīng)是決定兩個(gè)朝代勝敗的場所。在珠海幾天，我?guī)缀跻恢痹谒伎贾@段歷史。從珠海的香洲區(qū)到拱北區(qū)，有一段路是沿海而筑，人少，路靜，海浪拍擊著堤岸，發(fā)出“嘩嘩”的聲音。我?guī)状闻腔苍谶@條迷人的路上，有時(shí)站在海邊的礁石上，一陣風(fēng)浪，衣履盡濕，渾身感到?jīng)鲆狻Ｏ氲蕉拍聊蔷洹罢坳辽宠F未銷”的詩，我也很想能夠找一點(diǎn)兒沉沙的折戟，追思一下前朝的戰(zhàn)爭，為什么江山如此美麗，人民如此勤勞，有著200多年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的趙宋，卻敵不住新興的政權(quán)？為什么甘為對方奔走的，有許多趙宋王朝的將軍？這恐怕要從趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”談起了。他懲于五代軍人的擁兵自重，用此計(jì)消除割據(jù)，集兵力于自己手中。趙宋以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)之局不再存在，大將奉命出征，回師部隊(duì)上繳，兵不識將，將難擁兵，節(jié)度使之類不過是個(gè)空名罷了。從集權(quán)這點(diǎn)來看，自然不是壞事，可惜他忽略了另一個(gè)方面，就是只管鞏固自己的統(tǒng)治而忽略了外部的敵人。中央雖然膨脹，四肢卻相對萎縮，缺少了緩沖和中間地帶，金兵一出，可以直搗東京，趙宋君臣，望風(fēng)披靡，地稱臣，以兒皇帝自保。元軍來犯，他們也是打一仗、敗一仗，逃到海邊，終至滅亡。說得透徹一點(diǎn)兒，歷史自有它發(fā)展的規(guī)律，非個(gè)人的主觀意志可左右，座山的敗亡，正是趙匡胤自己撒下的種子。當(dāng)然，也有人看到了這個(gè)危機(jī)，文天祥就是其中之一，他任兵部尚書后，就主張“分境內(nèi)為四鎮(zhèn)，建都督統(tǒng)御于其中……數(shù)日齊備，有進(jìn)而無退，日夜以圖之”。可惜被認(rèn)為是“遷闊”。一個(gè)人病入膏肓，卻總是“自我感覺良好”，良、平不能用，扁鵲、華佗也只能束手，趙宋之亡，不在于厓山之戰(zhàn)，而在于自縛其手足。張弘范覆亡趙宋之后，在座山立過一塊碑，大書“鎮(zhèn)國大將軍張弘范滅宋于此”，來歌頌自己的功勞。這種如此高調(diào)的行為引起遺民以及后世的謾罵，人們紛紛對他進(jìn)行譴責(zé)。有傳聞?wù)f，后世有人在“鎮(zhèn)國”前加了一個(gè)“宋”字，變成“宋鎮(zhèn)國大將軍滅宋于此”。所謂的“宋”將張弘范滅宋，其實(shí)是后人的一個(gè)美好愿望，但實(shí)際上張弘范沒有當(dāng)過一天宋臣。自古一朝天子一朝臣，張弘范孝忠元朝，無可非議。腐朽沒落的王朝必然被新興王朝替代，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。解放以后，原來刻有張弘范題字的石碑被航道部門炸毀，直到1964年秋，當(dāng)?shù)卣執(zhí)餄h先生題寫了“宋少帝與丞相陸秀夫殉國于此”13個(gè)行草大字，刻在近岸的奇石上，以紀(jì)念這悲壯的歷史。珠海的風(fēng)景實(shí)在很美，有海，有山，有灣，有灘，有四季常青之樹、八節(jié)盛開之花，每一個(gè)賓館、每一家酒店都是一個(gè)小小的花園，這么多小花園又組成了珠海的大花園，花團(tuán)錦簇，光輝燦爛，而且古代建筑的巍峨同現(xiàn)代的富麗調(diào)和在一起，九洲城是天安門的縮影，珠海賓館卻是江南園林的再造。總的說來，它比深圳典雅，比廈門開闊，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，也確實(shí)具有許多有利條件。我望著珠海新會間的海域，一直想著厓山之戰(zhàn)的情景，但歷史決不會重復(fù)，看來我倒是憂天的杞人了。（有刪改）文本二：小品文是很小的。人家或以為它太小了，只配供人消遣，不能載道。我則以為除供人消遣外，還須載道，其壽命才能長久。不過，道也有個(gè)分別，假如我說“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，這所說倘真是道，也未免太艱深了。小品文所載之道，應(yīng)該是眾人應(yīng)該明白而且都能明白之道理，那便有普及的價(jià)值了。世間不少長篇大論，因太長太大，只有以讀文章為職業(yè)的人才有工夫去讀它；又因其說理復(fù)雜曲折，也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂，這便沒有普及的價(jià)值。小品文短小，讀來不甚費(fèi)時(shí)，所述之理淺顯，讀來不甚難懂。有此兩個(gè)長處，小品文可作普及文化與教育之良好工具。要小品文能載道，又要它能普及，便須文章作得很好。就形式說，當(dāng)為短小。短小之法，我也可以舉一些，曰，不要導(dǎo)論，不要結(jié)論；反之，只要一個(gè)本論。近來常見三五百字之小品文，其開端便占一兩百字，太不經(jīng)濟(jì)。小品文雖極短小，內(nèi)部仍可以有嚴(yán)密的組織，仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理，可以寫三兩句具體之說明，正面說了，還可以說反面?？偠灾∑冯m經(jīng)濟(jì)·然而是“文”章。（節(jié)選自周谷城《泛說小品文》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章前兩段先敘述作者在珠海餐廳眺望大海，照應(yīng)文章的題目，接著由珠海市引出厓門，又由厓門引出厓山，層次井然。B．文章第三段接連兩問，表達(dá)了作者對趙宋王朝滅亡的深深遺憾之情，這不僅引發(fā)了讀者的思考，也為后文的議論做了鋪墊。C．文中句子“中央雖然膨脹，四肢卻相對萎縮”把道理說得形象因而容易理解；朝廷掌握軍隊(duì)，很有力量，邊防軍數(shù)量卻極少。D．文章寫珠海的山、水、花、樹，贊賞其新貌，強(qiáng)調(diào)了其作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的有利條件，字里行間透露出對祖國美好未來的憧憬。7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（

）A．詩句“折戟沉沙鐵未銷”在文中暗示作者在想到元與宋的戰(zhàn)爭時(shí)，渴盼從水中撈一件當(dāng)年的兵器以抒懷古之幽情。B．文天祥《過零丁洋》中的詩句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”，表現(xiàn)出他誓死不降的決心和舍生取義的生死觀。C．文本一“良、平不能用”意為宋朝統(tǒng)治者用不了西漢初年的張良、陳平這樣的人才，只能從本朝發(fā)現(xiàn)和任用人才。D．周谷城在指出小品文就是文章時(shí)，特意把“文”字加了引號，是在強(qiáng)調(diào)小品文相比其他類文章更要有華美的文采。8．文藝批評家全鷗說《珠海望遠(yuǎn)》是“觸景生情，以古鑒今”，你對此如何理解？請結(jié)合文本簡要回答。9．根據(jù)文本二，我們應(yīng)該主要從哪些角度對文本一進(jìn)行賞析？請簡要解說。三、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子》第六十四章）文本二：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰及遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強(qiáng)為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/B．老子修道德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/C．老子修道/德其學(xué)/以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/D．老子修道德/其學(xué)以自隱無名為務(wù)/居周久之/見周之/衰乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書上下篇/11．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來源。B．守藏室之史，即藏室史，是管理周王朝圖書的史官?！安厥摇笔遣貢?。C．太傅，古代官職名，周代設(shè)置，有輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱為太傅。D．玄孫，指曾孫的兒子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。12．下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子指出了圣人遵從“無為而治”思想的具體做法。如圣人以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)，遵循萬物的自然本性而不妄加干預(yù)。B．有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。C．老子認(rèn)為成大事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視事物的苗頭。D．道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子學(xué)說。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫傳，實(shí)屬難得。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（2）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。14．文本二中記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，請從文中找出他們是誰？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。遣悲懷三首（其三）元稹唐代閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)。鄧攸無子尋知命，潘岳②悼亡猶費(fèi)詞。同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。惟將終夜長開眼，報(bào)答平生未展眉。注：①該組詩是詩人悼念亡妻韋氏所作，這是第三首。②鄧攸：西晉人?！稌x書·鄧攸傳》載：永嘉末年戰(zhàn)亂中，他舍子保侄，后終無子。潘岳：西晉人。妻死，作《悼亡詩》三首。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)（

）A．首聯(lián)以“自悲”引出下文，由妻子的早逝想到了人壽有限，人生百年，也沒有多長時(shí)間。B．頷聯(lián)引用典故，故作達(dá)觀無謂之詞，寫人生的一切自有命定，暗傷自己無妻無子的命運(yùn)。C．頸聯(lián)繼續(xù)抒懷，詩人情難自已，無意于人間，唯寄希望于死后夫婦同葬和來生再作夫妻。D．尾聯(lián)向亡妻表白心跡，要以終夜“開眼”來“報(bào)答”其“平生未展眉”，真是癡情纏綿。16．詩歌題為“遣悲懷”，你認(rèn)為詩人的悲懷排遣了沒有？請結(jié)合全詩簡要分析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是“__________________，__________________”。（2）《春江花月夜》中借大雁和鯉魚兩個(gè)意象含蓄地表現(xiàn)思婦欲傳遞思念而不得的兩句是“___________________，__________________”。（3）李白在《將進(jìn)酒》中直抒才華必得重用的一句是“__________________”，展現(xiàn)曹植宴飲縱酒取樂的一句是“___________________，__________________”。（4）蘇軾在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中幽夢還鄉(xiāng)，夢到亡妻在小軒窗梳妝的情景，此刻他的反應(yīng)是“__________________，__________________”。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。2021年我國快遞業(yè)務(wù)量突破1000億件，也就是平均一天近3億件。快遞不送上門的現(xiàn)象普遍存在，而由此產(chǎn)生的糾紛也是①數(shù)不勝數(shù)（不勝枚舉）的。屆時(shí)，監(jiān)管機(jī)制如何去應(yīng)對這種局面，相關(guān)部門應(yīng)該②未雨綢繆（未風(fēng)先雨）。從媒體的調(diào)查中可以看到，快遞不送上門并非快遞員“不敬業(yè)”這么簡單。（

）況且消費(fèi)者家里無人幾乎就是常態(tài)，快遞柜的存在亦有其合理性?，F(xiàn)在的問題是，快遞不送貨上門，會不會成為常態(tài)？我們現(xiàn)有的對“快遞不送上門”的批判，都是建立在送貨上門“③天經(jīng)地義（名正言順）”的基礎(chǔ)上的。然而隨著快遞量和相應(yīng)成本的變化，這個(gè)④“情理之中（理所當(dāng)然）”的基礎(chǔ)，還會一直穩(wěn)固嗎？以現(xiàn)有的快遞體量和消費(fèi)者對送貨時(shí)長的預(yù)估，快遞必須送上門，就必然要付出巨大的成本。這可能體現(xiàn)為快遞單價(jià)上漲、送貨時(shí)間延長，甚至是監(jiān)管力量的極大投入。因此，對“快遞不送上門”的現(xiàn)象，不宜停留在情緒化的批判層面，而應(yīng)該直面背后的現(xiàn)實(shí)和規(guī)律。對于快遞企業(yè)，應(yīng)該充分地提供情況告知與多重選擇，消費(fèi)者的知情權(quán)和選擇權(quán)，不能擅自變動運(yùn)輸合同條款。而對于消費(fèi)者來說，也不妨預(yù)先做好心理建設(shè)，當(dāng)選項(xiàng)增多、價(jià)格浮動，自己的接受區(qū)間到底在哪個(gè)層次。18．文中畫橫線的成語，應(yīng)該用括號里的成語替換的一項(xiàng)是（

）A．①

B．②

C．③

D．④19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．但是放快遞柜，扣的都是快遞員自己的錢，而“不放快遞柜根本送不完”。B．因?yàn)椤安环趴爝f柜根本送不完”，而放快遞柜，扣的都是快遞員自己的錢。C．因?yàn)榉趴爝f柜，扣的都是快遞員自己的錢，而“不放快遞柜根本送不完”。D．但是“不放快遞柜根本送不完”，而放快遞柜，扣的都是快遞員自己的錢。20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．對于快遞企業(yè)來說，應(yīng)該充分地提供情況告知與多重選擇，消費(fèi)者的知情權(quán)和選擇權(quán)，不能擅自變動運(yùn)輸合同條款。B．對于快遞企業(yè)，應(yīng)該提供充分的情況告知與多重選擇，消費(fèi)者的知情權(quán)和選擇權(quán)，不能擅自變動運(yùn)輸合同條款。C．對于快遞企業(yè)，應(yīng)該充分地提供情況告知與多重選擇，保障消費(fèi)者的知情權(quán)和選擇權(quán)，不能擅自變動運(yùn)輸合同條款。D．對于快遞企業(yè)來說，應(yīng)該提供充分的情況告知與多重選擇，保障消費(fèi)者的知情權(quán)和選擇權(quán)，不能擅自變動運(yùn)輸合同條款。七、語言表達(dá)21．排列下列四句詩的順序，把句前的字母填在橫線上：____________。A．楊柳青青著地垂

B．借問行人歸不歸C．楊花漫漫攪天飛

D．柳條折盡花飛盡22．下面是某村服務(wù)中心“人才凝聚政策措施”的示意表，其中兩處空白，請根據(jù)圖表內(nèi)容，合理推斷，在空白處填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每空不超過15字。人才凝聚政策措施①自然環(huán)境優(yōu)越，交通便利，便于企業(yè)發(fā)展人文環(huán)境優(yōu)越，村民素質(zhì)高，可滿足企業(yè)需求加強(qiáng)交流，培養(yǎng)人才請進(jìn)來：邀請專家，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流②多措并舉，留住人才了解人才生活、發(fā)展需求、解決后顧之憂表彰人才成績、鼓勵成長、提高人才歸屬感鼓勵人才落戶、跟蹤服務(wù)、使之享受便利生活23．閱讀下面的文字，完成下列小題。人久坐以后很難保持正確的坐姿，常會出現(xiàn)彎腰弓背坐或蜷縮在沙發(fā)上的情況，此時(shí)腰椎局部受到的剪切力增大，久而久之就可能造成腰背部肌肉韌帶等軟組織損傷，引起腰疼。久坐還會增加患心血管病的概率，從而導(dǎo)致死亡風(fēng)險(xiǎn)的增加。經(jīng)常聽說有人打麻將時(shí)突然死亡，這與他們長時(shí)間坐著不動有重要關(guān)系。久坐還會帶來身體肥胖、機(jī)能退化等問題。遠(yuǎn)離這些危害最有效的方法當(dāng)然是避免久坐，建議坐30—40分鐘就要站立活動一會兒?？梢陨焐鞈醒蛘咻p微旋轉(zhuǎn)腰部，最好能出去轉(zhuǎn)上一圈。另外，要選擇合適的座具，尤其不要坐過低的座椅；必要時(shí)可在腰部增加腰墊，保持腰部的正直。請分別用一個(gè)疑問句給上面的三段文字各加一個(gè)小標(biāo)題。每個(gè)標(biāo)題不超過10個(gè)字。八、材料作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。英雄是平凡的，但當(dāng)意外來臨時(shí)，他卻能默默出手，護(hù)你周全；英雄是樸素的，但當(dāng)災(zāi)難來臨時(shí)，他卻能逆行出征，為你排除艱險(xiǎn)。近日，因?yàn)槌掷m(xù)高溫干旱，重慶多地先后突發(fā)山林火災(zāi)。在山火撲救行動中，除了武警、消防、民兵等，還活躍著許多志愿者。有一支“重慶娃兒們”組成的摩托車救援隊(duì)，尤其讓人敬佩。在大型車輛無法抵達(dá)的地方，這些年輕、勇敢的逆行者，騎著摩托車將物資用背簍一點(diǎn)點(diǎn)的送往救災(zāi)一線，引來無數(shù)網(wǎng)友的點(diǎn)贊致敬：“川渝人是有些英雄氣在身上的!”請結(jié)合以上材料，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，以“英雄氣”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．B2．D

3．B

4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引用論證、舉例論證等。

5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，會使學(xué)生減少或部分失去探索未知的興趣，不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展，有局限性?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.材料二第一段只是對“述”的古今含義作了客觀摘錄，并未說在現(xiàn)代漢語中，“述”的“這一含義被……所取代”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“因研究哲學(xué)的方法不同，所以對‘孝’的理解也有差異”強(qiáng)加因果，原文中的相關(guān)語句“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和‘孝’聯(lián)結(jié)起來，但是每個(gè)人對‘孝’的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同”，句中沒有體現(xiàn)出這種因果關(guān)系。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．該項(xiàng)說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以不能作為論據(jù)起支撐作用。B．能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。C．表達(dá)對天地自然的敬意，不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)“孝”的觀點(diǎn)。D．不能作為材料二觀點(diǎn)的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見D孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。6．C7．B

8．①觸景生情：作者在珠海遠(yuǎn)望，望到海景，就想到趙宋在厓山覆滅，不由得生出了許多情感，有感而發(fā)，遂成此文。②以古鑒今：作者議論趙宋滅亡之因，對于今天的治國用人有借鑒意義。

9．①文本一是載道之文。它論述了治國之策，指出了宋亡的深層原因，寓意深刻，發(fā)人深思。②文本一有普及價(jià)值。它明白曉暢，說理透徹，能做教育之良好工具。③文本一極為精粹。它短小，且內(nèi)部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是一篇佳作?！痉治觥?．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C．“邊防軍數(shù)量卻極少”錯(cuò)誤，“中央雖然膨脹，四肢卻相對萎縮”的真正意思是中央掌控著軍權(quán)，兵不識將，將難擁兵，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不強(qiáng)。它的意思不是邊防軍數(shù)量少。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A．“渴盼從水中撈一件當(dāng)年的兵器以抒懷古之幽情”錯(cuò)誤，文中“想到杜牧那句‘折戟沉沙鐵未銷’的詩，我也很想能夠找一點(diǎn)兒沉沙的折戟”，是引出議論的手段，并非真的想得到一件當(dāng)年的兵器。C．“用不了西漢初年的張良、陳平這樣的人才，只能從本朝發(fā)現(xiàn)和任用人才”對句意的解釋錯(cuò)誤，“良、平不能用”在文中是批評統(tǒng)治者不重用文天祥這樣的人才。D．“強(qiáng)調(diào)小品文相比其他類文章更要有華美的文采”錯(cuò)誤，加引號的“文”不是文采的意思，從上文可以看出它指的是文章內(nèi)部有嚴(yán)密的組織，結(jié)構(gòu)上要起承轉(zhuǎn)合等。10．A11．D

12．C

13．（1）人們做事，往往在將要成功的時(shí)候失敗了。（如果）像對待開始一樣慎重地對待結(jié)果，那就不會有辦不成的事。）（2）我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像愚鈍。14．一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，請盡力為我著書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘徊繒稚舷聝善??！暗赖隆敝傅赖聦W(xué)問，共同作“修”的賓語，中間不能斷開；“其學(xué)”應(yīng)是下一句的主語。據(jù)此排除BC；“周之衰”作動詞“見”的賓語，“衰”不應(yīng)斷在后句，據(jù)此排除D。故選A。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父”錯(cuò)誤。原文是“老子之子名宗，……宗子注，注子宮，宮玄孫假”，“宮玄孫假”意思是李宮的玄孫是李假，所以，李宮的兒子應(yīng)是李假的曾祖父。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因此必須重視事物的苗頭”錯(cuò)誤。結(jié)合“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之”分析，老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。而因?yàn)槭挛锸怯尚〉酱?、由低到高、由短到長變化而來的，因此必須重視細(xì)微和小節(jié)處。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“從事”，行事，做事；“幾”，接近，將要；“慎”，形容詞作動詞，慎重對待。（2）“良賈”，善于經(jīng)商的人；“若虛”，好像什么東西也沒有；“君子盛德”，省略句，“君子（具）盛德”；“盛德”，高尚的品德。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳……”可知，一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳；從“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云”可知，二是與孔子同時(shí)代的老萊子；從“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公……或曰儋即老子”可知，三是晚于孔子的太史儋。參考譯文：（一）

局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)，治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為，所以也不會招致失敗；無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。（二）

老子，是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官?？鬃拥搅酥芏?，想向老子請教禮。老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時(shí)機(jī)就坐上車子去做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕傲之氣和過多的欲望，（拋棄您的）做作的情態(tài)神色和過大的志向，這些對于您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x開后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它能乘風(fēng)駕云上天。我今天見到的老子，他大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，于是就離開周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說：“您就要隱居了，請盡力為我著書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘徊繒?，分上下兩篇，闡述了道德的思想，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長壽啊?？鬃铀篮笠话俣拍辏窌涊d周太史儋會見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合并在一起，合并了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。（總之，）老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，李宗做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時(shí)做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉卬的太傅，因此李氏就定居在齊地。世上信奉老子學(xué)說的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說的人也貶斥老子的學(xué)說?！爸鲝埐煌娜?，彼此說不到一塊去”，難道就是說的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會歸于“正”。15．C16．沒有。詩歌起筆由悲妻子而自悲，想到人壽有限而悲，并未排遣悲情；再以鄧攸、潘岳自喻，透露出對無法預(yù)知天命的絕望，表達(dá)了深沉的悲哀；接著詩人雖寄希望于后夫婦同葬和來生再作夫妻，但這個(gè)愿望“更難期”，詩人陷入更大的絕望中。詩歌尾篇，詩人要以終夜“開眼”來報(bào)答妻子的“平生未展眉”，更顯哀痛欲絕?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生把握鑒賞詩歌的能力。C.“無意于人間”錯(cuò)誤，頸聯(lián)的意思是“即使能合葬也無法傾訴衷情，來世結(jié)緣是多么虛幻的企望”，自己并沒有“無意于人間”，只是表達(dá)對妻子的思念，所以只能寄希望于死后同葬。故選C。16．本題考查學(xué)生把握詩歌內(nèi)容的能力。翻譯：閑坐無事為你悲傷為我感嘆，人生短暫百年時(shí)間又多長呢！鄧攸沒有后代是命運(yùn)的安排，潘岳悼念亡妻只是徒然悲鳴。即使能合葬也無法傾訴衷情，來世結(jié)緣是多么虛幻的企望。只能睜著雙眼整夜把你思念，報(bào)答你平生不得伸展的雙眉?！肚脖瘧讶住肥翘拼娙嗽〉慕M詩作品。這首詩因妻子的早逝而慨嘆人生的短暫，一死便成永別，抒發(fā)沒有窮盡的長恨，突出悲懷，深化主題。詩人的悲懷沒有排遣。這首詩首句承上啟下。以“悲君”總括上兩首，以“自悲”引出下文。由妻子的早逝，想到了人壽的有限。人生百年，也沒有多長時(shí)間。詩中引用了鄧攸、潘岳兩個(gè)典故。鄧攸心地如此善良，卻終身無子，這就是命運(yùn)的安排。潘岳《悼亡詩》寫得再好，對于死者來說，也沒有什么意義，等于白費(fèi)筆墨。詩人以鄧攸、潘岳自喻，故作達(dá)觀無謂之詞，卻透露出無子、喪妻的深沉悲哀。接著從絕望中轉(zhuǎn)出希望來，寄希望于死后夫婦同葬和來生再作夫妻。但是，再冷靜思量：這僅是一種虛無縹緲的幻想，更是難以指望的。因而更為絕望：死者已矣，過去的一切永遠(yuǎn)無法補(bǔ)償了。詩情愈轉(zhuǎn)愈悲，不能自已，最后逼出一個(gè)無可奈何的辦法：“惟將終夜長開眼，報(bào)答平生未展眉?！弊髡叻路鹪趯ζ拮颖戆鬃约旱男嫩E。真是