論經(jīng)典文學(xué)的文化意蘊(yùn)

論經(jīng)典文學(xué)的文化意蘊(yùn)

一、什么是“經(jīng)典”(一)經(jīng)典是什么?意大利的卡爾維諾（卡爾維諾）在他的作品《為什么要讀經(jīng)》中說，“我經(jīng)常讀……”不是“我在讀……”而是……?！彼€特別為經(jīng)典下了十四個(gè)定義。由此可見,經(jīng)典即是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)值得反復(fù)閱讀的作品。(二)經(jīng)典的本質(zhì)1.熱讀者的關(guān)注經(jīng)典作品能引發(fā)不同時(shí)代不同人的不同思考,并在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里形成各種爭(zhēng)論,從而成為人們爭(zhēng)相關(guān)注的焦點(diǎn),如“一千個(gè)人能讀出一千個(gè)哈姆雷特,有時(shí)候“一個(gè)讀者”也會(huì)讀出“一千個(gè)哈姆雷特”。不僅是不同的讀者在讀同一部經(jīng)典作品也會(huì)產(chǎn)生不一樣的感受,即使就是同一個(gè)讀者,不同的閱讀階段里,在不同的心境下也會(huì)產(chǎn)生不一樣的感受。2.不被重復(fù)過的人經(jīng)典作品并不是重復(fù)自己之前的經(jīng)典,同樣,自己也未被重復(fù)過。它永遠(yuǎn)會(huì)用它獨(dú)一無二的方式存在,并且永久的保持著新鮮感,不會(huì)使人感到審美疲勞。且具有創(chuàng)新和成熟的因素。3.經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn),不局限于一個(gè)時(shí)代經(jīng)典作品是在文學(xué)史上經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)。經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn),不僅看它的文學(xué)價(jià)值,還是看它是否能伴你到久遠(yuǎn)的以后,蒂姆·洛特認(rèn)為經(jīng)典必須“講出一些永恒的東西,不局限于這個(gè)時(shí)代”。二、閱讀經(jīng)典故事的方法(一)吉本圖式與徐浚之美我們可以通過一些具體文本的細(xì)讀,形成相互對(duì)比,從而能夠找出不同時(shí)代不同語言的文本相同和不同之處,進(jìn)而加深對(duì)于經(jīng)典作品的理解。日本女作家吉本芭娜娜和中國(guó)女作家徐坤都寫過《廚房》,這是在不同的文化及文學(xué)背景下,講述一個(gè)有關(guān)的廚房故事。吉本芭娜娜《廚房》寫的是一個(gè)失去了所有親人的一個(gè)叫美影女孩子,她一直沉浸在痛苦中,這時(shí)素昧平生的田邊雄一和他的母親收留了她,美影喜歡上了田邊雄一家的廚房,她在廚房里做雞蛋粥、黃瓜色拉,越來越沉浸在她的廚房世界里。徐坤《廚房》里講述是:女主人公想要利用廚房來操縱自己的愛情,去征服另一個(gè)男人。但她沒有達(dá)到目的,因?yàn)樗鶒勰莻€(gè)男人根本就不愿意承擔(dān)婚姻中的責(zé)任。這兩篇小說共同之處在于:都是講述在廚房發(fā)生的故事,體現(xiàn)出女性的特有情懷;均為第一人稱敘事。不同之處是:吉本芭娜娜《廚房》中的男女感情描寫得清新淡雅,它表達(dá)人們面對(duì)絕望時(shí)不僅僅對(duì)愛情,更多是對(duì)心理安慰的尋求。徐坤的《廚房》更多是強(qiáng)調(diào)了男女文化話語互補(bǔ),為現(xiàn)階段人性的復(fù)雜化多樣化展現(xiàn)提供了更廣泛的想象空間。(二)關(guān)于朱光潛區(qū)域和王太慶于前代約束的譯法對(duì)我們來說,很多經(jīng)典作品是外國(guó)文學(xué),這就涉及翻譯問題,對(duì)于經(jīng)典作品市面上有各種版本翻譯,對(duì)比選擇尤為重要。如柏拉圖的《會(huì)飲篇》在市面上有多種譯本,但我覺得還是朱光潛先生和王太慶先生的譯本與原文內(nèi)容更為貼切,譯文也比較通俗易懂。但是兩者對(duì)比著閱讀,我覺得朱光潛先生的譯文更適合我們讀。例如,關(guān)于美是什么,二位學(xué)者的譯法略有不同。朱光潛先生譯為“美就是主宰生命的定命神和送子娘娘”,而王太慶先生譯的是“美是引導(dǎo)和幫助生育的女神和決定命運(yùn)的女神”。雖然意義相近,但朱先生的譯法“定命神和送子娘娘”更為中式,更直接明了。所以,選擇閱讀經(jīng)典時(shí),要閱讀兩種或兩種以上譯本去閱讀,通過比較和思考后會(huì)得知,自己究竟適合哪一種風(fēng)格的譯本。(三)內(nèi)容豐富,思想強(qiáng)對(duì)于經(jīng)典作品我們一定要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史來研究,如魯迅先生的作品,對(duì)于我們來說是再熟悉不過了。然而最近,對(duì)于中學(xué)教材中魯迅先生作品的去留問題一直爭(zhēng)論不休。我們或許都有相似的想法,在我們中學(xué)階段,閱讀魯迅先生的作品有些吃力,內(nèi)容不僅枯燥,而且晦澀難懂,那些原本響亮的口號(hào)顯得空洞無力。其原因在于,我們那時(shí)根本就不能深刻的了解五四運(yùn)動(dòng)的精神,了解的都只是些書本上所謂的知識(shí)點(diǎn)。魯迅作品對(duì)于中國(guó)人的精神的深刻反思和對(duì)社會(huì)黑暗面的長(zhǎng)期堅(jiān)韌地抵抗,這恰恰是他作品強(qiáng)大的思想體現(xiàn)。所以,在重讀經(jīng)典作品前,我們要真正地去了解經(jīng)典背后的歷史,這樣才能更好地去認(rèn)知經(jīng)典。三、閱讀經(jīng)典故事的重要性和作用(一)文學(xué)的“真靜”經(jīng)典作品作為人類感情的載體,其中蘊(yùn)含的人類感情豐富而且多樣,給予個(gè)體心靈的慰藉和信仰的寄托。劉勰在《文心雕龍.神思篇》中提出“虛靜”的概念:“陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神?！边@是針對(duì)作家創(chuàng)作狀態(tài)而言的,為了我們今天的審美提供了借鑒?？梢哉f文學(xué)本身是靜態(tài)的、內(nèi)斂的藝術(shù),是一種人類的精神活動(dòng)。由此可見,閱讀文學(xué)經(jīng)典一個(gè)靜讀深思的過程,它能夠營(yíng)造出一種鼓勵(lì)人們善于思考和自我反省的寧?kù)o的環(huán)境,進(jìn)而提升讀者的審美情趣。(二)通過對(duì)文學(xué)精神的意義,提升文學(xué)的理性精神文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng),作家應(yīng)該意識(shí)到自己在社會(huì)文化生活中的主體地位,可以在自由心境中充分發(fā)揮藝術(shù)想象,自覺地承擔(dān)起文學(xué)創(chuàng)作者的責(zé)任,傳達(dá)自己對(duì)于人生和世界的理解和憧憬,張揚(yáng)文學(xué)的理性精神,尋找可以寄托心靈的精神家園。同時(shí)作家應(yīng)該把古今中外的文學(xué)經(jīng)典作為自己創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn),使他們有可能從這個(gè)視角反觀自己的認(rèn)識(shí),從而思考自己的創(chuàng)作理念,進(jìn)而以文學(xué)經(jīng)典的最高準(zhǔn)則影響到自己的創(chuàng)作,真正滿足人們的精神需要。(三)經(jīng)典的重新認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展,人們的意識(shí)不斷的變化,重構(gòu)文學(xué)史,尤其是重構(gòu)外國(guó)文學(xué)史顯得尤為重要。之前有關(guān)文學(xué)史的教材太過死板和老套,一些觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)變得陳腐,沒有進(jìn)行及時(shí)的更新與添加。例如,著名的《荷馬史詩(shī)》在有些教科書中只停留在馬克思主義社會(huì)學(xué)的評(píng)價(jià),并沒有涉及到后殖民主義的解讀;沒有提及古羅馬神話;沒有論述古羅馬神話與希臘神話的關(guān)系;沒有提及19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)等。一些文學(xué)史教材,在體例的安排上有著“宏大敘事”的傾向,誤把一個(gè)時(shí)代的文學(xué)看成某一個(gè)“主義”、某一種潮流文學(xué);總是在“史”的鏈條中考察文