論勞倫斯的思想觀念透過弗洛伊德潛意識來探索人的本質(zhì)

論勞倫斯的思想觀念透過弗洛伊德潛意識來探索人的本質(zhì)

弗洛伊德的潛伏期理論在他的精神分析哲學中發(fā)揮著非常重要的作用。這是洛可理論的一個重要方面。本文通過對潛意識的探索來揭示人的本質(zhì),進而說明現(xiàn)實的人的行動。這樣以來,不僅說明了人作為精神的現(xiàn)實而存在,還進一步說明了人作為行為的現(xiàn)實而存在,從而使人們更好地對人的本質(zhì)進行考察與探究。一、被罪犯所共的精神結(jié)構(gòu)—人的精神與潛意識對于人的精神及其本質(zhì)問題,在弗洛伊德以前,人們大都把心理與意識等同起來,認為意識的就是心理的,心理的即意識的,可是,弗洛伊德卻認為這是對人的心理的極大誤解。在他看來,意識只是人的精神生活中的表層,僅僅是較小的一部分,而心理生活的絕大部分則處于意識以下的深層(人們一般不會覺察的地方)。他進而提出了與眾不同的觀點——人的心理過程主要是一個無意識的、非理性的過程,意識是由無意識派生出來的,是無意識分化和發(fā)展的結(jié)果。弗洛伊德說:“我們總是習慣于把精神的和有意識的加以等同。意識好像正是心理生活的特征,而心理學則被認為是研究意識內(nèi)容的科學。這種看法是如此的明顯,以致于任何反對都會被認為是胡鬧。然而精神分析卻不得不和這個成見相抵觸,不得不否認‘心理的即意識的’說法。精神分析以為心靈包含有感情、思想、欲望等作用,而思想和欲望都可以是潛意識的。——對于潛意識的心理過程的承認,乃是對人類和科學別開生面的新觀點的一個決定性的步驟。”弗洛伊德認為:“將心理區(qū)分為意識與潛意識,這是精神分析學的基本前提;而且只有這個前提才使精神分析學有可能解釋心理生活中的病理過程——這些病理過程的普遍性像它們的重要性那樣值得重視——并把它們安置在科學的結(jié)構(gòu)之中?！备ヂ逡恋峦ㄟ^把人的精神區(qū)分為潛意識和意識,為精神分析哲學奠定了理論基礎(chǔ),并且也為解釋人的精神存在及本質(zhì)問題開拓了一個新的領(lǐng)域,提供了一個新的視角。在弗洛伊德看來,人的精神存在的基本結(jié)構(gòu)是由潛意識、前意識和意識三部分組成的。他借鑒費希納的觀點,從靜態(tài)學的觀點研究了潛意識、前意識與意識的關(guān)系,認為人的精神可以形象地比作為一座冰山,那露出海面的極小的一部分是意識;介于水面的那部分,它隨著海水的起落忽隱忽現(xiàn)是前意識;深藏于水面之下并承載著整座冰山主體的那部分則是潛意識。潛意識、前意識和意識,三者分別處于人的心理的深層、中層和表層。這三部分處于相互影響,互相制約的狀態(tài),潛意識與前意識均屬于無意識,無意識是人的心理結(jié)構(gòu)中一個獨立的部分,但這并不意味著無意識與意識之間有不可逾越的鴻溝。從邏輯角度上來看,意識是由無意識發(fā)展而來的,無意識是人的意識的動力與基礎(chǔ)。意識是與直接感知有關(guān)的心理部分,而無意識則有兩種:一種是潛伏的,但能夠變成意識的,這一種即為前意識;另一種是被壓抑的,是不能變成意識的即為潛意識。前一種是以記憶的形式保存過去的觀念與經(jīng)驗,因與現(xiàn)實關(guān)系不大或根本沒有關(guān)系,遂被逐出意識領(lǐng)域。但如有需要,這些被暫時遺忘的記憶可以通過集中注意力或加以提醒而被召回意識層,正是因為前意識可以進入意識,當然意識亦可退回到前意識(后面將對其說明),這說明它們之間可以互相轉(zhuǎn)化的,正是這一轉(zhuǎn)化的可能性才使精神分析成為可能。后一種是指潛藏在精神結(jié)構(gòu)深層的為人所意識不到的心理過程,它是人的各種原始本能的儲藏庫。這種無意識“一般不能進入意識”,這種無意識則是潛意識。弗洛伊德對心理結(jié)構(gòu)的這種劃分在其許多著作中都有論述,當然每次論述的理論背景多少有些不同,但其無意識一詞在大多數(shù)情況下是指潛意識。潛意識包括個人的原始沖動和各種本能以及出生后所形成的與本能有關(guān)的欲望,這些沖動和欲望是傳統(tǒng)習俗、倫理道德和宗教法律所不能允許的,而被排斥或壓抑到意識之外,是“一種只能保持自身狀態(tài),并被排斥在意識之外”的東西。但是,潛意識并沒有被消滅,仍在不自覺地積極活動,追求快樂與滿足。潛意識是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動的根本內(nèi)驅(qū)力,它影響決定著人的全部有意識的生活,人的言行無不受其影響。因而,弗洛伊德把被壓抑的潛意識看作為人的真正的精神現(xiàn)實。在人的精神系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)領(lǐng)域的潛意識,盡管很難或根本不能進入意識,但它并非與前意識和意識毫無關(guān)聯(lián)。前意識與潛意識都屬于無意識,但大多數(shù)潛意識活動一般不能轉(zhuǎn)化為有意識的心理過程,而前意識活動則隨時可能轉(zhuǎn)化為有意識的心理過程。弗洛伊德說:“與其說前意識接近潛意識,大概不如說它更接近意識。”弗洛伊德還從動態(tài)學的觀點研究了潛意識、前意識和意識的關(guān)系。他認為,潛意識是心理過程的源泉,是人的精神活動的動力,前意識和意識只不過是潛意識派生出來的。也就是,在人的精神過程中,每一種心理活動都是從潛意識開始的,它是任何心理活動必然要經(jīng)歷的初始階段。從精神活動的動力關(guān)系來看,弗洛伊德認為,前意識可以不費半點力氣就可以進入意識,而潛意識則不可這樣輕松容易地進入意識,若要進入意識則必須付出極為艱辛的努力。意識、前意識、潛意識的區(qū)別既是相對的、又是絕對的。一般說來,當無意識的強度增加到足夠大時,它就進入到意識中,只有當其強度變微弱時,它才保持在無意識中。在潛意識和前意識之間有一道審查關(guān),在前意識和意識之間還有另一道審查關(guān)。前一道審查關(guān)是對危險性和破壞性潛意識的阻攔,而對危險性和破壞性不大的潛意識的放行。潛意識總是努力企圖蒙騙過關(guān),從而躲過第一道審查關(guān)變成前意識。這些蒙騙過關(guān)的潛意識還要面臨第二道審查關(guān)。這些前意識一旦被這道審查關(guān)識別出,仍將再次被驅(qū)逐回去。但是,潛意識并沒有停止而是在不自覺地積極地活動著,并以各種衍生物來表現(xiàn)自己,通常以精神病、夢、過失、詼諧等形式來表現(xiàn)自己。二、其他非邏輯的意識形態(tài)人不僅僅是作為精神的現(xiàn)實而存在,同時還要作為行為的現(xiàn)實而存在。人的行為總是要受到精神的支配或制約。弗洛伊德認為,人的精神現(xiàn)實主要是潛意識,因此,潛意識活動必然支配或制約著人的行為,潛意識是人的一切行為活動的內(nèi)驅(qū)力,弗洛伊德說:“潛意識活動的規(guī)律和意識活動的規(guī)律是大相徑庭的?！边@是因為潛意識及其支配的行為遵循“唯樂原則”,只是一味地追求快樂與幸福,而意識及其支配的行為則遵循“唯實原則”,即根據(jù)外部世界和可能來行事。弗洛伊德認為,潛意識具有原始性、沖動性、非道德性、非邏輯性等特征。所謂原始性,可以從兩個角度來說明:一個從發(fā)展的角度來講,潛意識是人的精神系統(tǒng)中最初級、最簡單、最基本的因素,是人在進化過程中通過獲得性遺傳獲得心理存在的形式。另一個從產(chǎn)生的角度來講,潛意識的產(chǎn)生早于前意識和意識,而前意識和意識則是由潛意識發(fā)展而來的。所謂沖動性,是因為潛意識總是企圖尋找有利的時機顯現(xiàn)為意識,因而潛意識具有極強的沖動性。弗洛伊德認為:“被壓抑物具有一種向上的強大的內(nèi)驅(qū)力,具有一種努力進入意識狀態(tài)的沖動。”這種沖動性實質(zhì)上來源于它的原始性,只有潛意識才能有這種本能沖動的能量,前意識和意識則只有借助于潛意識的能量才得以實現(xiàn)。所謂非道德性,是指潛意識活動作為人的非理性、本能的、原始的心理沖動,根本不知道道德為何物,對行為活動也無所謂好壞之分。弗洛伊德說:“潛意識(UCS系統(tǒng))中的活動,很少與現(xiàn)實有關(guān),它們的命運只取決于它們擁有多大的力量,還取決于它們是否服從于快樂與痛苦原則。”這說明潛意識是人的本能沖動的產(chǎn)物,這種本能沖動與道德是不一致的,隨著個人的成長,潛意識的本能沖動逐漸被壓抑下來,但它依然遵循著“唯樂原則”強烈地活動著。而性在本能的沖動中具有最重要的地位。弗洛伊德還說:“性功能在生命初期便開始,甚至兒童時期便有一些重要跡象證明它的存在?！痹诂F(xiàn)實生活中有很多神經(jīng)病患者就是由于性沖動受到強烈的壓抑而導(dǎo)致的。性沖動也常常在夢中通過大量的象征方式表現(xiàn)出來,這表明潛意識中的性沖動在白天受到道德意識壓抑,只有在夜間通過做夢的方式將其釋放出來。所謂非邏輯性,指潛意識是沒有知識內(nèi)容、無概念化的語言符號、無因果聯(lián)系,只是一團混沌的“意象”,一般地說不受標志自覺意識的理性特征的邏輯規(guī)律的制約,相互矛盾的命題在潛意識中是隨處可見的,尤其是在夢中,這種非邏輯性極為常見。因為潛意識活動具有原始性、沖動性、非道德性、非邏輯性等特征,因此,潛意識只是遵循“唯樂原則”行事。而意識則具有自覺性,目的性,邏輯性和道德性等特征,因而意識就循規(guī)蹈矩,明辨是非,并且受到理性思維的嚴格控制,它就遵循“唯實原則”行事。但是從有機體自我保存的角度來看,如果一味地放縱欲望而不顧客觀環(huán)境,則個體是很難生存下來的。因此在自我保存本能的影響以及意識的監(jiān)控之下,唯實原則代替了唯樂原則。當然,唯實原則并非要最終放棄獲得快樂與幸福的目的,而是處于自我保護的目的,暫時先放棄這種快樂與滿足,時機成熟再去求得快樂與幸福,以此作為通向快樂與幸福的一個曲折的中間環(huán)節(jié)。按照弗洛伊德的觀點,從最終目的和產(chǎn)生的根源來看,唯實原則其實只不過是在唯樂原則的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是唯樂原則的延伸,因而人的各種行為最終還是服從于唯樂原則。原因在于,唯樂原則是原發(fā)性的,唯實原則是繼發(fā)性的,二者之間存在著一種動態(tài)的聯(lián)系。人們按照唯實原則行事,總是把人的行為控制在獲取適度的快樂范圍之內(nèi)。三、性質(zhì)論視角下的幼兒性行為理論的形成弗洛伊德認為,潛意識中蘊含著各種本能欲望和原始沖動,在這些本能欲望和原始沖動中,性沖動、性本能和性欲望是最基本的,也是最主要的。盡管這些性本能通常被壓抑或儲藏于意識之外,但它具有很強的沖力,無時無刻不在尋找發(fā)泄出來的機會。弗洛伊德稱這種潛藏在心底深處、威力巨大無比的“性力”為“力比多”(libido),它是性本能的一種內(nèi)在的、原始的動力和能量,它通常表現(xiàn)為各種各樣的潛意識欲望,所有的心理能量和行為動機都取決于力比多(libido)。當然,弗洛伊德所說的性欲是一個廣義的、非常寬泛的概念,首先以快感為目標,追求快樂與滿足是其首要的原則,其次才為生殖服務(wù)、才與生殖器及對異性肉體的追求與享樂有關(guān)。弗洛伊德所講的性欲已遠遠超出狹隘的生殖本能的范圍,在范圍和深度上都已擴展和追溯到生命的基本活動法則這一境地。因此,在很大程度上,是指前一種意義,他在其后期著作中明確地將其上升到“愛欲”高度。他還認為,潛意識是個體的真正的精神現(xiàn)實,潛意識的基本內(nèi)涵就是性欲的沖動,這種沖動是現(xiàn)實的人的本性。由此可以推出,現(xiàn)實生活中的人只能是“性欲人”,而非“理性人”。弗洛伊德說:“堅持性欲乃是一切人類成就之源泉,以及性欲觀念的擴展,自始便是精神分析學的重要的動機?！备ヂ逡恋戮褪峭ㄟ^性本能去分析人的個體的存在及其本性的。在弗洛伊德提出性欲理論之前,人們一直認為兒童時期是天真的、單純的、幼稚的,沒有性欲的時期,若兒童身上偶然出現(xiàn)性活動,那他就被當作是墮落或早熟學壞或是一種怪異的天性而遭到壓制。而在弗洛伊德看來,作為個體的人從嬰兒時期就開始作為性欲人而存在,并一直發(fā)展到成熟的性欲人。弗洛伊德認為,俄狄普斯情結(jié)對性欲人的人格形成起了極其重要的作用。俄狄普斯情結(jié)是弗洛伊德性欲人理論的一個核心概念。他認為男孩在4-5歲時,便對母親逐漸產(chǎn)生了強烈的依戀感和占有欲,同時對父親開始抱有一種敵意并想取而代之,因而形成一種較為復(fù)雜的精神狀態(tài),稱其為“俄狄普斯情結(jié)”。幼兒情欲的第一個客體就是母親,因為母親的精心照顧滿足了幼兒身上每一個敏感區(qū)的快感需求,并促成了幼兒性欲的形成,這時以唯樂原則為主。由于父親的存在,幼兒不能獨占母親的愛,便誘發(fā)了對父親的仇恨。隨著年齡的增長,唯樂原則被自己的衍生物——唯實原則所代替,父親代表著社會所做的種種禁令及道德規(guī)范,并成為人們行為活動的準則。弗洛伊德認為,幼兒心靈中蘊含的許多性沖動和與之相關(guān)的欲望,將都要被意識無情地壓抑到潛意識之中,但是它們決不會銷聲匿跡,將永遠存活于潛意識之中,并不時尋找機會發(fā)泄出來。個體的人格、氣質(zhì)、性格等無不與這種幼兒時期的性沖動及其受排斥的各種變形有關(guān),這樣以來,性本能就成了人的活動的主要動力,人的各種活動就成了性本能的表現(xiàn)。四、要將人和人相結(jié)合作弗洛伊德的潛意識理論不僅研究個體的人,同時,他的潛意識理論也關(guān)注人類社會。他說:“只是在極少數(shù)的、十分例外的情況下,個體心理學才可以忽視個人與他人之間的關(guān)系。在個體的心理生活中,始終有他人的參與。這個他人或是作為楷模,或是作為對象,或是作為協(xié)助者,或是作為敵人。因此,從一開始起,個體心理學,就該詞語的這種被擴充了的、然而是完全合理的意義上說,同時也就是社會心理學。”由此弗洛伊德提出了一個著名的論斷:個體心理學即社會心理學。把力比多(libido)聯(lián)系看作是人與人之間最根本的聯(lián)系,潛意識是社會群體形成的關(guān)鍵的基礎(chǔ)和發(fā)展的基本動力,是弗洛伊德運用潛意識理論來說明人類社會的最根本的觀點。弗洛伊德說:“一個集體的本質(zhì)在于它自身存在的一些力比多聯(lián)系”,由此可見,弗洛伊德所說的這種把不同個體聯(lián)合為一個集體的這種力比多聯(lián)系看作是一種新的力比多聯(lián)系,一種特殊的愛的聯(lián)系,也就是其本來目的受到抑制的性愛本能的聯(lián)系,它就是“構(gòu)成集體心理本質(zhì)的東西”。當其本來目的未受到抑制的性本能的聯(lián)系時,其最初目的是自戀,然后才是對直接的性對象的愛戀,當這些目的受到抑制時,就轉(zhuǎn)化為對其他人的愛戀,這種愛戀是一種理性的、神圣的愛。這種其目的受到抑制的性沖動,是無法得到完全滿足的,因此它才能在人們中間造成一種持久的永恒的聯(lián)系。未受到抑制作用的性本能若要長久的存在,只有通過“自居作用”的機制,來形成集體中各成員之間的聯(lián)系。弗洛伊德說:“自居作用是最早的,最原始的情感聯(lián)系形式。”自居作用最初表現(xiàn)于俄狄普斯情結(jié)之中,也就是幼兒以其父親自居。在集體中,自居作用則表現(xiàn)為每個成員互相以他人自居,這不但產(chǎn)生了一種人人平等,大家都一樣的滿足感,而且還產(chǎn)生了對他人的愛戀情感,從而為相互協(xié)作團結(jié)共處奠定了基礎(chǔ)。這樣以來各成員之間形成這種的力比多聯(lián)系就使他們之間的關(guān)系變得更為持久而永恒。各成員的這種自居作用,在其幼兒時期以其父母的完美形象作為自我典范,在其成長發(fā)展的歲月中又以老師、模范人物等作為自己的典范。個體不斷地去效仿這些典范,最終形成了對他們的崇拜和模仿。五、心理分析的方法來解釋社會歷史弗洛伊德潛意識理論極為豐富,但是人們對其評價,歷來說法不一,始終沒有形成統(tǒng)一的定論。贊成者認為,弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識在人的精神中的現(xiàn)實存在和巨大作用,可以和哥白尼相提并論;反對者則認為弗洛伊德的潛意識論是歪理學說、無稽之談。而他本人則認為,他的潛意識理論是人類思想領(lǐng)域內(nèi)的一場革命,是繼哥白尼的日心說、達爾文的進化論之后,對世人傳統(tǒng)觀念的又一次徹底的公開的反叛。他說精神分析哲學有兩個信條最足以觸怒全人類,其中一個是:“心理過程主要是潛意識的,至于意識的心理過程則僅僅是整個心靈的分離的部分和動作?！彼J為潛意識理論給人的自戀所造成的打擊要比哥白尼的“日心說”,達爾文的“進化論”更為沉重,人們不應(yīng)再把意識的力量看得高于一切,也不能再把理性看作是評判一切的標準?，F(xiàn)代腦科學、生理學、心理學的研究成果為弗洛伊德的潛意識理論提供了強有力的證據(jù),進