福建省部分地區(qū)高三上學(xué)期期初語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀福建省漳州市2024屆高三上學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。中國文學(xué)的集體認(rèn)同著眼于考察集體性文學(xué)觀念。若說研究個體文學(xué)理論是求異，研完集體認(rèn)同用是求間。集體認(rèn)同不是代表個人，而是大多人，包括社會各階層的觀念，是一個時代甚至一種文化的集體特質(zhì)?！罢J(rèn)同”是中國文學(xué)的集體認(rèn)同命題的一個關(guān)鍵詞。中國古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)，一些不同時代、不同人物在不同場合重復(fù)的話題、習(xí)語，所反映的不是個人成某一時段的觀點，而是一井歷代積淀的集體意識。認(rèn)同形式是與理論形態(tài)相對而言的，兩者雖無法截然分開，但又有明顯差異。如果說理論是理性的，那么認(rèn)同則是感性的。認(rèn)同往往是一種話題，表達(dá)或清晰或含混的感覺或觀念。集體認(rèn)同不是從事實中推導(dǎo)出來的，而是對眾多事實所作的有傾向性的選擇。選擇的可能是事實，不過是選擇者所喜歡的部分事實。有些集體認(rèn)同甚至可以改寫歷史與事實。簡言之，中國文學(xué)的集體認(rèn)同要表達(dá)的并非事實，不是邏輯推理，也可能沒有保系性、理論性。它表達(dá)的是中國人所宗奉和追求的文學(xué)信仰，是中國古人大致相同的認(rèn)識與評價，是集體的文化記憶。認(rèn)同不是事實判斷，而是價值判斷。所以，對于中國古代的集體認(rèn)同，更重要的是把它們放到當(dāng)時的文化語境里去理解，而非簡單判斷其真假對錯。舉例而言，“詩能窮人”與“詩能達(dá)人”,“窮而后工”與“達(dá)而后工”在中國古代是同時存在、各有事實依據(jù)的詩學(xué)論題，都具有真實性與合理性，但在長潮的詩學(xué)接受史上。多數(shù)人還是選擇“詩能窮人”“窮兩后工”之說，而相對立的表述則被漸漸遺忘或遮蔽。對于“詩能窮人”與“詩能達(dá)人”,“窮而后工”與“達(dá)而后工”的選擇與接受，是一種基于傳統(tǒng)詩學(xué)觀念與價值判斷之上的集體認(rèn)同。韓愈有“不平則鳴”說，后人往往以“不平”為處于迎境或不公平待遇。其實不平所指甚廣，錢鐘書說過：“韓愈的‘不平”和‘牢騷不斗’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)?！辈黄絼t鳴是指處于不平常、不平靜之境，總會出現(xiàn)一些“善鳴”的人。但歷來對于“不平則鳴”往往是一種有所偏重的接受，即傾向把“不平”理解為不公平或逆境。這種選擇性的接受是一種集體認(rèn)同。它與傾向于選擇“窮而后工”“詩能窮人”的認(rèn)同是出于相同的集體心理，都認(rèn)為好作品是反映悲苦生活的，而寫作者則應(yīng)經(jīng)過困苦和磨難才能成為杰出詩人。這些當(dāng)然也是事實，但只是部分事實。這種集體認(rèn)同，反映出中國古人對詩歌與詩人的集體理想，對詩人的想象與期待及對詩歌的價值判斷：詩是一種承載苦難、超越功利的高尚的精神寄托。在古代中國，“詩人”是一個被賦予悲劇色彩的崇高名稱，它必須面對苦難和命運(yùn)的挑戰(zhàn)，承受生活與心靈的雙重痛苦，須有所擔(dān)當(dāng)和犧牲。這正是基于中國古人對于詩人的集體認(rèn)同而建構(gòu)的詩人的“宿命”,其本質(zhì)正是古人對于文學(xué)使命的一種積極期待。集體認(rèn)同包括“反向認(rèn)同”,即在批評某事物背后寄寓其正面理想。對于文人的貶責(zé)也是中國文學(xué)集體反向認(rèn)同的典例。在中國古代語境中，“詩人”與“文人”既有關(guān)聯(lián)又有差別?！霸娙恕蓖鶐в斜瘎⌒?，受到同情和尊重，而“文人”則普遍受到貶責(zé)和卑視。諸如“文人無行”“文人相輕”等就是這類代代相傳的集體話語。文人自身也對文人持否定態(tài)度，南朝范曄“常恥作文士",而且也“無意于文名"。但古代也有很多為“文人”辯護(hù)的情況。如劉勰就對“文人無行”之說予以反駁(《文心雕龍·程器》)。宋人祝穆《古今事文類聚別集》既列“文人相輕"之目，又列“文人相推”之典。但在長期的接受過程中，對文人群體污名化的傾向卻受到中國古人的普遍認(rèn)同，甚至成為至今流行的成語俗話。在“文人”話題中所表現(xiàn)出的焦慮，潛藏了古人的社會價值觀與文學(xué)價值觀。所有對文人的批評或文人的自我否定都是基于一個參照系，一個隱在的標(biāo)準(zhǔn)和理想。古代文人是從早期士人發(fā)展、分化而來的，“士”在古代是一個有崇高意義的詞語?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)所以傳統(tǒng)士人就是文人的參照系，古人以士人為理想人格，用士人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文人和自我期許。但古人對于文人及其文章的批評并非僅是世俗的蔑視，其實還包含對文人應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和崇高人格的期待，以及對文人積極用世、對文章經(jīng)世致用的期待。古人對于文人的批判其實是出于理想而對文人表達(dá)一種期待和文人對于建功立業(yè)的自我期待，這是一種特殊的"反向認(rèn)同"。集體認(rèn)同是對諸多事實的選擇與取舍，集體認(rèn)同所表達(dá)的，并非真實的歷史事實，不是統(tǒng)計學(xué)上的真實，而是一種對于詩人與文人的期待，表達(dá)的是一種文學(xué)信仰與理想。(摘編自吳承學(xué)《中國文學(xué)的集體認(rèn)同》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中國文學(xué)的集體認(rèn)同是古人對中國文學(xué)大致相同的認(rèn)識與評價的表達(dá)，并對后代產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。B.中國古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評并不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)，而是以群體性文化記憶的形式存在。C.“這些當(dāng)然也是事實”中的“這些”,指好作品是反映悲苦生活的，作者必須經(jīng)過苦難才能成為杰出詩人。D.集體認(rèn)同不是基于完全事實的邏輯推理，因而所得出的并非科學(xué)結(jié)論，只是主觀層面上的一種價值判斷。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分A.從第二段的內(nèi)容可以看出，某些觀點或評價一旦成為時代、社會的主流觀念，它就有可能會改變?nèi)藗兊臍v史認(rèn)知、事實認(rèn)定。B.古人由于受部分事實蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而在“窮而后工”與“達(dá)而后工”這兩種同時存在的觀念中選擇了前者。C.文人的污名化傾向受到中國古人的認(rèn)同，如“文人相輕”等貶義成語甚至流傳至今，這說明人們有些觀念的形成是基于沿襲。D.以反向認(rèn)同的形式，把“士人”作為參照要求“文人”,體現(xiàn)了古人對文人的期待以及文人自我期許方面積極的價值取向。3.下列選項的內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐第三段的韓愈“不平則鳴”這一觀點的一項是(3分)A.司馬遷《報任安書》:“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》?！盉.曹丕《典論·論文》:“故西伯幽而演《易》,周旦顯而制《禮》,不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思?！盋.身處盛世有所作為而揚(yáng)名后世，如周代的周公；身處亂世周游列國而一鳴驚人，如周朝的孔子及其門徒。D.賈誼《過泰論》:“當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。"4.今年暑期檔電影《長安三萬里》在全國各大影院熱映，影片中可愛萌化的少年杜甫形象引發(fā)大眾熱議。請結(jié)合材料對引發(fā)熱議的原因做簡要分析。(4分)5.假如要編寫一本全面介紹中國古代文學(xué)發(fā)展的讀物供青年學(xué)生閱讀，需要注意哪些問題?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)福建省三明市一中2023—2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題1．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。潮聲陸穎墨三十晚上的月亮升起時，大潮已經(jīng)退下了。幾個不值班的兵趕?；貋?，給廚房送了一大堆石板魚、海螺什么的，還有一條不小的章魚。會餐餐桌上的香味是可想而知的了，開飯前，島上的最高長官、守備班班長不得人心地在飯?zhí)瞄T口點名，讓飄逸的魚香引得士兵的喉結(jié)上下滑動。班長說了一大堆元旦過節(jié)的注意事項后，強(qiáng)調(diào)一點：老規(guī)矩，十點鐘在機(jī)房門口集合，收聽北京來的慰問電報。有個老兵咽口唾沫說：“別集合了吧？誰愿來誰來，十點鐘電視晚會正精彩呢?！庇忠粋€接著說：“反正是那老一套。拼死拼活干一年，到頭還算記得我們，來份電報?！卑嚅L沒有理睬他們，爭下去會給新兵帶來不好的影響。這幫老兵臟話在嘴上，執(zhí)勤巡邏可從來不會含糊。也是，這兒離大陸太遠(yuǎn)了。十幾個人窩在這零點一平方公里的島上，也實在是憋得慌。有些怪話倒是正常，沒人說，班長倒反而緊張了。早先，供給能力達(dá)不到的時候，這個島是荒無人煙。到七十年代中期有了守兵。因為遠(yuǎn)，因為是最前沿的島嶼。每到年終北京都要來電慰問，班長還記得自己是新兵時，頭一回聽北京來電，那是什么勁頭。為祖國把著門，北京都知道我們！現(xiàn)在的兵……那幫老兵倒也不見得真是牢騷，沒準(zhǔn)是在新兵面前擺擺譜吧！晚飯的啤酒不敢多喝，怕查哨時誤事，石板魚也不敢多吃，那東西躁人。早早地走完這零點一平方公里，到機(jī)房換下報務(wù)員，讓他們都去看電視吧。這兒的電視節(jié)目要靠十幾海里外的大島上轉(zhuǎn)播，平時看完新聞聯(lián)播、天氣預(yù)報也就沒了圖像，今天過節(jié)例外，讓大家聽聽新年鐘聲。到了九點五十分，陸陸續(xù)續(xù)來了大半數(shù)的人。在機(jī)房門前柳樹下排成一溜，班長知道有幾個老兵沒來，也就睜一眼閉一眼，戴上耳機(jī)打開了機(jī)器。最后十秒倒計時：十九八七六五四三二一開始——眾人屏住氣，班長聽著，聽著，咦，耳機(jī)里沒有反應(yīng)。再等等，還是沒有。是機(jī)器有問題？班長出了一身汗，不會呀，剛才還查了又查呢，他只好繼續(xù)等待著。依然沒有?！耙苍S是什么出了岔?！卑嚅L輕輕地放下耳機(jī)說，像對自己，又像是對門外的兵們。等眾人陸續(xù)散去了，他依舊是那么癡坐著?！霸趺椿厥?？怎么回事？”“電報沒來？”班長驚醒，見是那幾個剛才沒來的老兵。他沒好氣地說：“沒有什么，剛好遂你們的愿了。”那幾個你看看我，我看看你，再不敢吱聲。好一會兒，有人怯生生地問：“不會有什么意外呀，多少年了不都是準(zhǔn)時么？”班長想的也是這個問題：難道是我們今年什么沒干好讓上頭不滿意了？他心里一沉。再看窗外，剛才散去的也都聚了回來，他們無聲地看著他。眼睛里都在期待著什么。他覺得沒法兒交代，仿佛都是自己的過錯。這種事，又不能問上級為何不來電慰問。急中生智，他想到了在營部當(dāng)通信員的老鄉(xiāng)。北京的電報也是一級一級下來的，最后一站是中心大島上的營部。他趕緊拎起磁石電話，搖了好幾圈，終于接通了。雖說電話里的聲音因刮著西北風(fēng)聽不清，但老鄉(xiāng)的嗓子還能辨出來。趁著線路還好，他羞澀地提出了自己的問題。簡單：今年起電報發(fā)給白砂島了。他重復(fù)這句話后，大家都沉默了。白砂島也是這一海區(qū)的一個小島，比這兒更小，離大陸更遠(yuǎn)，以前供給能力弱，夠不著它，雖說屬于我國領(lǐng)海，卻無人駐守。上個月去了六個海軍陸戰(zhàn)隊的士兵安營扎寨。從現(xiàn)在起，這兒的小島已不是最前沿了。班長無言，眾人也無言。班長瞇起眼睛朝白砂島的方向好一陣張望，島是看不見的，但月色下的大海風(fēng)平浪靜，秀色宜人。更何況今晚的月亮那么大，那么圓。看著眼前肅立著的士兵，他覺得該說些什么，但無從啟齒。胸口窩著什么，不知道是得到還是失去，是驕傲還是妒忌……電視機(jī)里的喜劇小品伴著陣陣笑聲傳來，眾人就像是沒有聽到。也許這時，這臺電視機(jī)是全中國唯一開著又閑著的。還是班長打破了沉默，他打開保險柜，拿出了一疊紙，說：“這是進(jìn)駐島上以來，北京發(fā)來的全部電報，一共十八封，我提議，今天我們宣讀這些電報，同意的舉手?！编У囊宦暎恢屡e手贊成。班長清清嗓子，念幾句，有些沙啞，再清清，還啞，也就這樣念了下去。眾人靜靜地聽著，聽著。班長也真有點奇怪，以往真的來電報還沒有這么認(rèn)真呢！讀著，往事潮水一樣涌上心頭。慢些，慢些，他囑咐自己。讓大家多回味一會兒，再多一會兒。潮聲隨著清悠的風(fēng)兒過來，像是伴奏。終于念完了。那十八封，就一下子完了？班長捏著最后一張悵然若失，眾人好像還要等待什么。“中央人民廣播電臺、中央電視臺在這里代表全國人民對堅守在邊防海島的解放軍指戰(zhàn)員表示親切的慰問。”電視機(jī)里傳來熟悉的聲音，緊接著，新年鐘聲敲響了?！敖馍伞卑嚅L輕輕地說。（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.第一段中，班長點名“不得人心”，看似閑筆，卻巧妙地寫出了守島戰(zhàn)士的抵觸心理，為下文寫老兵發(fā)牢騷做了鋪墊。B.“眼睛里都在期待著什么”，指的是戰(zhàn)士們期待慰問電報能到來；“眾人好像還要等待什么”，指的是戰(zhàn)士們聽完電報仍意猶未盡。C.“從現(xiàn)在起，這兒的小島已不是最前沿了”，既交代事實，又隱含著戰(zhàn)士們在得知慰問電報發(fā)給了白砂島后的復(fù)雜心理。D.小說通過典型的場景和細(xì)節(jié)把守島生活寫得細(xì)致動人，投射出堅毅，內(nèi)斂著激情，蘊(yùn)藏著感動，歌頌了戰(zhàn)士獻(xiàn)身海疆的崇高精神。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.“月色下的大海風(fēng)平浪靜，秀色宜人”、月亮又“大”又“圓”，此處的景物描寫烘托出靜謐祥和的氛圍，反襯出人物內(nèi)心的不平靜。B.小說兩次補(bǔ)敘，一是通過班長還是新兵時的經(jīng)歷，補(bǔ)敘慰問電報的由來；二是補(bǔ)敘白砂島上個月駐兵的情況，這樣使故事情節(jié)更完整。C.小說語言鏗鏘有力，段落都比較短小，甚至多處使用了一句一段的形式，形成參差錯落之美，使小說的敘事節(jié)奏加快且富于變化。D.小說以“電報”為貫穿全文的主要線索，情節(jié)安排上采取延宕和突轉(zhuǎn)等手法，增添了小說的戲劇化效果，豐富了讀者的閱讀體驗。（3）請結(jié)合情節(jié)發(fā)展，簡要分析班長在未能收到電報后心理變化的主要過程。（4）小說寫的是海島戰(zhàn)士收聽北京慰問電報的故事，卻以“潮聲”為題，你認(rèn)為這樣合適嗎？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。福建省南平市政和縣一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題“江南”是一個歷史形成的復(fù)雜概念，不同時代、不同人群對江南的地理內(nèi)涵與文化意義都有不同的理解與闡釋。從歷史上看，“江南”這個詞至少包括四個方面的含義：即地理江南、政區(qū)江南、經(jīng)濟(jì)江南與文化江南。首先是地理的江南，唐代以前，古人對江南的看法基本上是地理意義上的。先秦及秦人眼中的“江南”，主要指長江中游以南的地區(qū)，即楚地（今湖南、湖北）。漢人眼中的“江南”包括的地域更有擴(kuò)大，指長江以南除四川盆地之外的廣大地區(qū)，實際就是字面意義的“長江之南”。晉室南渡以后，“江南”地理概念所指的中心，逐漸由西向東，向長江中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移。其次是政區(qū)的江南，從唐代開始，江南逐漸演變?yōu)橐粋€行政區(qū)。安史之亂之后，作為監(jiān)察專區(qū)的“道”逐步實體化，成為州縣之上的行政區(qū)。宋代改道為路，設(shè)有江南東、西路。元代之后，江南主要是作為經(jīng)濟(jì)區(qū)的江南。明清之后，環(huán)太湖地區(qū)的東南區(qū)域成為備受國家倚重的經(jīng)濟(jì)區(qū)，所指就是“八府一州”之地，即當(dāng)時最為富庶的蘇南、浙西地區(qū)。三國孫吳立國，特別是永嘉南渡之后，作為一個文化“區(qū)域”的江南漸次形成。周振鶴在《釋江南》中指出，江南具有地域、經(jīng)濟(jì)和文化三層內(nèi)涵。如果說地理、政區(qū)、經(jīng)濟(jì)的“江南”，其核心在物理空間、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與政治運(yùn)作體系，是對“何處是江南”的探求；那么想要理解“文化江南”，似乎更應(yīng)當(dāng)去關(guān)注人們在何種意義或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。歷史地理學(xué)家張偉然先生認(rèn)為在唐人心目中，江南已是一個非常重要的文化區(qū)。作為獨特的文化區(qū)域，“江南”是“佳麗地”，是“好山水”，江南的山、水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟(jì)地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐代人心目中這個文化區(qū)域所獨有的特點。美學(xué)研究者劉士林先生則認(rèn)為“詩情”與“審美”是江南文化的本質(zhì)特征。筆者認(rèn)為，“文化江南”應(yīng)當(dāng)由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成。這里的“詩”是指廣義的文學(xué)，“書”則是指與書籍撰寫、制作、流通、存藏有關(guān)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與運(yùn)作制度。一定程度上可以說，“文化江南”的形成過程，就是江南山、水不斷對象化、審美化、人文化的過程。在此過程中，“詩”與“書”是山、水審美化、人文化的重要推動力；與此同時，作為審美對象與自然稟賦的山水，也為江南文學(xué)的發(fā)展與書籍產(chǎn)業(yè)的勃興提供了滋養(yǎng)與資源。山水與詩書互相形塑，造就了風(fēng)格獨特的“文化江南”。作為客體的自然山、水與作為主體創(chuàng)造物的文學(xué)、書籍互相成就，互相促進(jìn)，而作為主體人的實踐活動即是這種互相交融的原動力?！拔幕稀钡男纬蛇^程是作為主體的人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造江南的山、水、詩、書的過程，也是江南山、水、詩、書滋養(yǎng)、形塑“人”的過程。晉室南渡之后，陶淵明在九江發(fā)現(xiàn)了田園；謝靈運(yùn)、孫綽則在浙東發(fā)現(xiàn)了山水的價值?！扒f老告退，山水方滋”，詩人將山水客體化為認(rèn)識的對象，發(fā)現(xiàn)了山水的價值，而山水融入了主體，成為詩人生命的一部分。宋代詞人辛棄疾在信州所寫“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，則更是將山水主體化，讓人處于客體的位置，人成了山水的對象。對于山水與詩（文學(xué)）的關(guān)系，劉勰《文心雕龍》提出文學(xué)“得江山之助”的命題。中古以后的詩人文士對此多有闡發(fā)，認(rèn)為山、水不僅提供了文學(xué)創(chuàng)作的素材，也形成了文人獨有的風(fēng)格特征。浙江省近年也提出“以詩（詩詞曲賦）串文”“以路（水系古道）串帶”，分別繪就浙東唐詩之路、大運(yùn)河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路“四條詩路”，正是走在歷史的延長線上。這一計劃為文化浙江，也為文化江南提供了經(jīng)濟(jì)一體化之外的文化一體化的嘗試。然而，作為重要文化符號的“書”的研究與開發(fā)，還有不小的空間。書籍是中華文明的載體。中國的書籍不斷向東亞與世界傳播，對世界文明產(chǎn)生了重要影響。江南自中古以后即是書籍生產(chǎn)、流通、存藏的重要區(qū)域，造紙、制墨、制筆以及活字印刷、饾版工藝的產(chǎn)生與改進(jìn)皆與江南地區(qū)緊密相連。從這個意義上說，“書”又是長三角一體化的重要文化元素，對推動長三角一體化具有重要的意義。江南地區(qū)與書籍生產(chǎn)的相關(guān)行業(yè)及書籍行業(yè)至遲在南朝就非常發(fā)達(dá)。為何江南書籍業(yè)如此繁盛？當(dāng)然也與江南的山、水、詩有關(guān)。一方面，書籍生產(chǎn)依賴于造紙，江南繁茂的竹、木、藤為造紙業(yè)提供了源源不斷的材料，江南的水資源也是造紙、印刷業(yè)所必需；另一方面，文化、文學(xué)創(chuàng)作的繁榮也為書籍業(yè)的發(fā)展提供了文化資源。同時，書籍業(yè)的勃興也造就了大量的文化人與文化世家，江南地區(qū)也成為藏書之地、文獻(xiàn)鄉(xiāng)邦。乾隆年間，四庫七閣，江南獨有其三既是朝廷對文化江南的肯定與表彰，同時也刺激了江南文化的發(fā)展。除此之外，江南還是書籍東傳的重要樞紐。我國的書籍通過江南這個區(qū)域向整個東亞傳播，遠(yuǎn)傳日本、韓國，形成了王勇先生所說的“東亞書籍之路”。唐代詩人殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》：“萬卷圖書千戶貴，十洲煙景四時和?；ㄐ穆断葱尚裳?，水面風(fēng)披瑟瑟羅?！闭f明在唐代人眼中，江南吳中的代表元素便是“萬卷圖書”與“十洲煙景”。乾隆年間朱象賢《聞見偶錄》云：“專以鬻書為業(yè)者謂之書坊，江南、江西、浙江省有之，他處則無，偶有店鋪，亦此三省人也?！贝私宰阋哉f明，無論是實際的情形，還是在人們的認(rèn)知與期待中，“書”都是“文化江南”的組成元素與重要表征。（摘編自馮國棟《江南的山水與詩書》）1．下列對材料加點內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．“江南”是一個歷史形成的包含地理、政區(qū)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面含義的復(fù)雜概念。B．“書”在文中是構(gòu)成文化江南的一個維度，是與書籍相關(guān)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與運(yùn)作制度。C．“闡發(fā)”指中古后的詩人文士在劉勰之后對山水與文學(xué)的關(guān)系做出的進(jìn)一步的闡釋。D．“嘗試”在文中指浙江省“以詩串文”“以路串帶”，繪就“四條詩路”的實際做法。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．漢人眼中的“江南”包括長江以南除四川盆地以外的廣大地區(qū)，就是字面意義上的江南，但是地域要比先秦、秦人眼中的大。B．文化江南在孫吳立國、永嘉南渡后漸次形成，其過程一定程度上可以說就是江南山、水不斷對象化、審美化、人文化的過程。C．辛棄疾說“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，這里他把山水當(dāng)成了客體，而人仍然是主體，但人成為了山水的對象。D．從書籍與文明的關(guān)系以及江南與“書”的關(guān)系看，“書”是長三角一體化的重要文化元素，對推動長三角一體化有重要意義。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．理解“文化江南”首先要探求“何處是江南”，然后再去關(guān)注人們在何種意義或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。B．在介紹了歷史地理學(xué)家張偉然和美學(xué)研究者劉士林的觀點之后，作者對文化江南提出了自己的看法，且觀點與兩人毫無二致。C．如果陶淵明沒有發(fā)現(xiàn)田園，謝靈運(yùn)、孫綽沒有發(fā)現(xiàn)山水的價值，山水有可能融入不了主體，也就不能成為詩人生命的一部分。D．唐代詩人殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》一詩可說明，在人們的認(rèn)知與期待中，“書”是“文化江南”的組成元素與重要表征。4．本文是一篇社科類學(xué)術(shù)文章，請簡要分析本文的論證特點。（6分）福建省漳州市華安縣一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。我曾經(jīng)寫過一篇小文《糖史上的蔗漿時代》，討論唐代以及唐以前的時期，蔗糖的主要形式是“蔗漿”，但是，當(dāng)時我誤以為進(jìn)入宋代以后，固體的砂糖便成為主流。直到讀到北宋王辟之《澠水燕談錄》里的一則材料，我才意識到，以為宋人消費(fèi)以固體蔗糖為主，這是一個普遍流傳的誤會。這里有必要提及《糖霜譜》。宋人王灼的《糖霜譜》是一部嚴(yán)謹(jǐn)驚人的科學(xué)史著作，由之后人知道，在北宋時代，固體的糖已經(jīng)出現(xiàn)了。但是，很多人從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，進(jìn)而望文生義，對這一著作有很多誤解，包括以為“糖霜”指的是我們今天生活中看到的砂糖，即細(xì)粒狀的糖粉。其實，王灼講解得非常清楚：糖霜之稱，是指這種產(chǎn)品經(jīng)歷結(jié)晶的過程，近似自然界中的結(jié)霜現(xiàn)象。至于糖霜的形態(tài)，則是大大小小的不規(guī)則團(tuán)塊，所以宋人亦稱之為“糖冰”或“冰糖”。當(dāng)時甘蔗種植在宋朝的境內(nèi)非常普遍，質(zhì)量也很好，然而掌握了糖霜技術(shù)的地方卻不多，僅僅局限在福唐（位于福建）、四明（浙江）、番禺（廣東）以及廣漢、遂寧（二者皆在四川），可是前四個地方都產(chǎn)量小，質(zhì)量也遜色，因此實際上只有遂寧一處為主力。即使在遂寧，也只是集中在傘山周圍，這里制糖霜的家庭作坊稱為“糖霜戶”，其中大致有三百家的出品為優(yōu)等貨，大戶每年能動用三百多只缸制糖，而小戶不過只有一兩缸。另外還有將近百家制糖作坊，但是只能生產(chǎn)中下等的產(chǎn)品。附近雖然也有很多甘蔗田，那里的農(nóng)戶們卻沒有掌握做糖霜的技術(shù)，只能把甘蔗汁加工成糖水，作為原料賣給傘山前的制糖坊。這些糖霜戶所掌握的技術(shù)相當(dāng)簡單，無法完全控制生產(chǎn)過程，導(dǎo)致每年的產(chǎn)量不穩(wěn)定。從耕田到曬霜，歷時長達(dá)一年半，最終可能一缸出幾十斤乃至上百斤糖霜，也可能完全沒有任何糖霜形成。宣和初年，北宋朝廷要求遂寧每年進(jìn)貢數(shù)千斤糖霜，結(jié)果當(dāng)?shù)貙⒔霐?shù)產(chǎn)家破產(chǎn)，到王灼寫《糖霜譜》時還沒有恢復(fù)元氣。在最大的生產(chǎn)地遂寧，尚且無法承受一年多出幾千斤固體糖的負(fù)擔(dān)，那么其他四個地方只會更弱。另外，《糖霜譜》介紹，當(dāng)時邊境以外的很多地區(qū)都出產(chǎn)好甘蔗，但卻沒聽說有糖霜的生產(chǎn)，連王灼都覺得奇怪?！短撬V》記錄了當(dāng)時糖霜與沙糖的制作工藝。前者的生產(chǎn)過程辛苦漫長，而且出品率很低，大致是把甘蔗榨出的汁在火上熬，熬到類似麥芽飯的黏稠度，然后把若干竹條插在大缸里，再將熬好的蔗漿倒入，以竹藤編的蓋子罩合。接下來，便是等著蔗漿析出結(jié)晶，附著在竹條以及缸壁上。到農(nóng)歷五月，把這些結(jié)晶取出，這個程序稱為“瀝缸”?！盀r”出的糖晶再經(jīng)陽光下暴曬，才得到最終的糖霜。不過，一缸糖漿不會全部結(jié)晶成霜，會留下相當(dāng)比例的“糖水”，也就是余漿。這些糖水有兩種去處，直接賣掉，“或自熬沙糖”。很清楚，在王灼時代的制糖體系里，沙糖與糖霜是截然不同的兩種商品。實際上，王灼非常了不起，在卷二清楚地勾勒了中國古人在蔗糖消費(fèi)上的不同階段：第一個階段為蔗漿，乃是甘蔗壓榨成的汁。第二個階段為“蔗餉”，即經(jīng)過初步簡單加工的甘蔗飴漿，很可能是把甘蔗榨汁在陽光下曬，蒸發(fā)掉水分，由此形成濃縮稠漿。第三個階段，則是加入了把蔗漿汁在火上熬煉的程序。文獻(xiàn)記載，唐太宗派人從印度的摩接陀國學(xué)會了“熬糖法”，很多后代學(xué)者誤以為，這次引入的新技術(shù)是直接制作固體糖，但事實絕非如此。王灼推測，熬糖法是“熬糖瀋作劑，似是今之沙糖也”，接下來他明確道：“蔗之技盡于此，不言作霜，然則糖霜非古也。”他指出，三個階段里都沒有提到固體糖的制作工藝，所以糖霜的歷史并不長。同時，他認(rèn)為，唐初從印度引入的熬糖法，制成的產(chǎn)品就是沙糖。所以，在王灼那里，沙糖不是固體糖，尤其不是今天的砂糖?！短撬V》指出，沙糖是用甘蔗漿就，元代官修的《農(nóng)桑輯要》收編了詳細(xì)的“煎熬法”，其工藝說來相當(dāng)簡單：把甘蔗汁于大鍋內(nèi)溫火熬煮，熬到變?yōu)楹跅椇希ㄒ赏ā昂帧保┥?；在一只大盆的底部鑿一個小眼，然后把大盆架在一只罐子上，將煮好的稠漿倒入盆內(nèi)，任其從小孔內(nèi)一點點滴落，用這種方法來進(jìn)行澄清，分離糖蜜。最終，落入罐底的糖蜜在品質(zhì)上比較差，只能用于制作“渴水”這類飲料。留在盆內(nèi)的部分才是質(zhì)量好的沙糖，貯存起來，供隨時食用。《農(nóng)桑輯要》中很明確地展示了“熬沙糖”的技術(shù)過程，也清楚地告訴我們，簡單分離過糖蜜的稠漿就是沙糖的最終形態(tài)，并沒有進(jìn)一步曬干等更多步驟，因此成品是流質(zhì)的膠飴。賀威、劉偉榮在《宋元時代福建制糖技術(shù)的影響》一文中指出，宋代限于技術(shù)條件，主要生產(chǎn)“液態(tài)糖”，而福建的液態(tài)糖產(chǎn)量極大，“仙游縣田耗于蔗糖，歲運(yùn)入浙淮者，不知其幾萬壇”，這一繁榮一直持續(xù)到元代。從《糖霜譜》可知，不僅福建，同時期的其他蔗糖產(chǎn)地也是如此，這就顯示了宋人消費(fèi)蔗糖的情況。如此重要的歷史情況，卻在糖史研究中常受忽略。同樣受到忽略的是，有一個非常漫長的時期，作為糖制品主力的液態(tài)糖，擁有一個指定專用名稱——沙糖。季羨林先生《蔗糖史》中關(guān)于唐代的一章讓我們明白，宋代并非沙糖的起點，唐人對這種形式的蔗糖頗為了解，在日常生活中也有各種應(yīng)用。真正驚人的是，如《演繁錄》指出，早在東漢時，張衡《七辯》里已然提到：“沙場石蜜，遠(yuǎn)國儲珍?！痹瓉恚镣碓诠皇兰o(jì)時，就出現(xiàn)了沙糖（飭）這個專稱，它來自遠(yuǎn)方，稀少而昂貴，很顯然只有上層社會才有機(jī)會接觸到。賦中與沙糖并列的尚有“石蜜”，這是漢唐時代對異國所產(chǎn)固體糖的叫法。（摘編自孟暉《宋人的沙糖》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．宋代的“糖霜”在形態(tài)上呈現(xiàn)為不規(guī)則的團(tuán)塊，與今天生活中看到的砂糖并不相同。B．宋代遂寧的傘山周圍集中了許多糖霜戶，他們的“糖霜”的生產(chǎn)能力并不是相同的。C．中國古人對蔗糖的消費(fèi)進(jìn)入第三個階段，與摩接陀國“熬糖法”的傳人有密切關(guān)系。D．作者孟暉經(jīng)過詳細(xì)的考證，認(rèn)為宋代流行的是液態(tài)糖，唐代之前并沒有出現(xiàn)固體糖。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．唐代以及唐以前消費(fèi)蔗糖的主要形式是“蔗漿”，這屬于王灼提出的中國古人在蔗糖消費(fèi)上的第一階段。B．宋人生產(chǎn)“糖霜”存在“瀝缸”和“曬霜”這兩道程序。前者是指在農(nóng)歷的五月將蔗漿析出的結(jié)晶取出。C．較之糖霜，宋代熬制沙糖的工藝相當(dāng)簡單，因為其使用的原材料主要來自糖霜生產(chǎn)后遺留下來的糖水。D．若研究中國蔗糖史，學(xué)者可以參考《糖霜譜》《農(nóng)桑輯要》等古籍，也可以參考季羨林先生的《蔗糖史》。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在宋代，掌握了制作糖霜技術(shù)的有福唐、四明、番禺、廣漢、遂寧，這說明宋代的甘蔗種植只集中在這五個地方。B．宋代的“糖霜戶”運(yùn)用所掌握的技術(shù)生產(chǎn)“糖霜”，但并不能完全控制生產(chǎn)過程，這可推斷出他們所掌握的技術(shù)存在一定的缺陷。C．南宋醫(yī)學(xué)家寇宗奭《本草衍義》的記載“甘蔗……石蜜、沙糖、糖霜皆自此出”可以佐證宋代的"沙糖"與"糖霜"不是同一種商品。D．“仙游縣田耗于蔗糖，歲運(yùn)人浙淮者，不知其幾萬壇”，由此可以推斷出宋代浙淮地區(qū)對沙糖的消費(fèi)量是巨大的。4．作者運(yùn)用哪些證據(jù)推翻了“進(jìn)入宋代以后，固體的砂糖便成為主流”“宋人消費(fèi)以固體蔗糖為主”的結(jié)論？請結(jié)合材料加以說明。5．孟暉對宋人所消費(fèi)的蔗糖的研究能給從事相關(guān)學(xué)術(shù)研究的學(xué)者哪些啟示？請簡要說明。福建省寧德第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次檢測語文試題閱讀下面的文字，完成各題。材料一：近幾年，我一邊造房子一邊教書，我對弟子們常說的有三句話：“在作為一個建筑師之前，我首先是一個文人。”“不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事情，并身體力行地去做?！薄霸旆孔樱褪窃煲粋€小世界?！痹靾@，一向是傳統(tǒng)中國文人的事。關(guān)于造園，近兩年我常從元代畫家倪瓚的《容膝齋圖》講起，那是一張典型山水畫，上段遠(yuǎn)山，一片寒林，中段池水，倪氏總是留白的，近處幾棵老樹，樹下有亭，極簡的四根柱子，很細(xì)，幾乎沒有什么重量，頂為茅草。這也是典型的中國園林格局，若視畫的邊界為圍墻，近處亭榭，居中為池，池前似石似樹。但我談的不是這個，我談態(tài)度?！度菹S圖》的意思，就是如果人可以生活在如畫界內(nèi)的場景中，畫家寧可讓房子小到只能放下自己的膝蓋。如果說，造房子，就是造一個小世界，那么我以為，這張畫邊界內(nèi)的全部東西，就是園林這種建筑學(xué)的全部內(nèi)容，而不是像西人的觀點那樣，造了房子，再配以所謂景觀。換句話，建造一個世界，首先取決于人對這個世界的態(tài)度。在那幅畫中，人居的房子上的比倒是不大的，在中國傳統(tǒng)文人的建筑學(xué)里，有比造房子更重要的事情。面對世界的態(tài)度比掌握知識的多少更重要。這讓我又想起童寯先生，我最記得住的是先生的一段話：今天的建筑師不堪勝任園林這一詩意的建造，因為與情趣相比，建造技術(shù)要次要得多?！扒槿ぁ?，如此輕飄的一個詞，卻能造就真正的文化差別。對中國文人而言，“情趣”因師法自然而起，“自然”顯現(xiàn)著比人間社會更高的價值。人要以各種方式努力修習(xí)才可能接近“自然”的要求，并因程度差別而分出“人格”。園林作為文人直接參與建造的生活世界，以某種哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)著中國人面對世界的態(tài)度。而文人在這里起的作用，不僅是參與，更在于批判。在我看來，文征明為拙政園做的那一組圖，至今仍鎮(zhèn)刻在園內(nèi)長麻墻上，與拙政園的壯大寬闊，屋宇錯雜精致相比，文征明筆下的拙政園只是些樸野的竹籬，茅舍，就是對拙政園文雅的批判。事實上，在中國園林的興造史上，這種文士的批判從來就沒有中斷過，正是這種批判，延續(xù)著這個傳統(tǒng)的健康生命。造園代表了一種和我們今天所熱習(xí)的建筑學(xué)完全不同的一種建筑學(xué)，是特別本土，也是特別精神性的一種建筑活動。在這個文化方向逃失的年代，不確定的東西最難把握。造園的艱難之處就在于它是活的。童寯先生1937年寫道，他去訪風(fēng)，所繪平面圖，并非精確測量，不過約略尺寸，蓋園林排擋，不拘法式，全重主觀。而富有生機(jī)彈性，非必衡以繩墨。造園所代表的這種不拘泥繩墨的活的文化，是要靠人，靠學(xué)養(yǎng)，實驗和識悟來傳的。某種意義上，人在園在，人亡園廢。園在我心里，不只是指文人園，更是指今日中國人的家園景象。主張討論造園，就是在尋找返回家園之路，重建文化自信與本土的價值判斷，以我們這代人的學(xué)養(yǎng)，多少有點勉力為之，但這種安靜而需堅持不懈的事，一定要有人去做，人會因造園而被重新打造的。（摘編自王澍《造園與造人》，有刪改）材料二：清末顧云于同治八年（1869年）所著《盋山志》說，江寧隨園是“天下所稱名園者也”。隨園乃清初袁枚所經(jīng)營。袁枚，字子才，號簡齋。袁枚在江寧縣任內(nèi)，購得南京隋織造園，加以改建。他在所著《隨園記》中，說“康熙時，織造隋公，當(dāng)小倉山之北巔構(gòu)堂皇，繚垣牖，……號曰隋園，因其姓也。后三十年，余宰江寧，園傾且頹弛，其室為酒肆……問其值，曰三百金。購以月俸……隨其高為置江樓，隨其下為置溪亭，……或扶而起之，或擠而止之，皆隨其豐殺繁瘠，就勢取景而莫之天閼者，故仍名曰隨園，同其音，異其義”。隨園由乾隆十四年（1749年）開始經(jīng)營。園居第四年，子才在《隨園后記》中說，鋤除惡草，修剪枝條，順乎我的心意去做，不會有人妨礙我，哪像我往時仰上級衙門鼻息，等待大官作決定?。孔硬沤^意仕進(jìn)，聚書論文，就從此開始。園中四時皆花，益以蟲鳥之音、雨雪之景，因之游人不斷，盛時年游人量達(dá)十余萬，以致戶限為穿，每年更易一二次。從來私人園墅，或扃鑰為常，或閉門不納，似子才之與人共之，是極少數(shù)開明園主的可取作風(fēng)。隨園土木建筑工程主要出自梓人龍武臺之手。龍死無家，葬于園側(cè)。隨園本子才終年所寓，園宅兼具，生產(chǎn)菜蔬，又有水田，魚米足以自給，合田園廬墓為一整體，總面積達(dá)百畝左右。由于不屑仰承上官鼻息，看破宦場虛偽諂媚，毅然隱退，詩酒賓客中，園居50年，廣收女弟子多至30余人，破除封建束縛，開風(fēng)氣之先，甘冒流俗非議，可謂為一富有反抗精神的人物。子才自命達(dá)觀，臨終語二子說“身后隨園得保三十年，于愿已足”?！峨S園詩話》作者伍舒坤嘉慶二十四年（1819年）訪隨園，時距子才歿后22年，園已淪為茶肆。道光二十五年（1845年），《履園叢話》著者錢泳訪游隨園，園已荒圮。咸豐三年（1853年），當(dāng)清軍圍攻天京時，隨園無人照管，日就傾圮，距子才歿后56年，即建園后104年，殆非子才始料所及。（摘編自童寯《隨園考》，有刪改）8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《容膝齋圖》是一張典型的山水畫，畫中遠(yuǎn)山、寒林、池水、亭榭等的布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國園林格局。B.在中國傳統(tǒng)文人的建筑學(xué)里，各種建筑物所占比例不大，與造房子相比，營造山水、布置花草更為重要。C.清初袁枚在江寧任職時所建造的隨園是天下都稱道的名園，后來園子日漸傾頹，他又花三百金加以改建。D.隨園在袁枚逝后56年才因清軍圍攻等原因被毀，袁枚“身后隨園得保三十年”的遺愿得以實現(xiàn)，可謂幸事。9.根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項是（）A.中國的園林建造一定要體現(xiàn)中國自己的文化傳承，不能一味地學(xué)習(xí)模仿西方。B.文征明筆下的拙政園與實際的拙政園風(fēng)格迥異，卻也恰好體現(xiàn)了文雅的批判。C.中國傳統(tǒng)園林建造非常靈活，無定法可依，無定式可循，造園結(jié)果無法評價。D.在重建文化自信與本土價值判斷方面，作者強(qiáng)調(diào)了新一代文人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。10.你認(rèn)為下列詩句不能體現(xiàn)中國園林建造中的文人情趣的一項是（）A.文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。（王維《輞川集·文杏館》））B.長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？（杜牧《阿房宮賦》）C.常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山（陸游《巴東令廨白云亭》）D.繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。（曹雪芹《紅樓夢》）11.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。12.袁枚將園名由“隋”改“隨”，其音相同，其義則別。請結(jié)合材料二簡要分析，哪些地方體現(xiàn)了“隨”的旨趣。非文學(xué)類文本閱讀福建省漳州市2024屆高三上學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。中國文學(xué)的集體認(rèn)同著眼于考察集體性文學(xué)觀念。若說研究個體文學(xué)理論是求異，研完集體認(rèn)同用是求間。集體認(rèn)同不是代表個人，而是大多人，包括社會各階層的觀念，是一個時代甚至一種文化的集體特質(zhì)?！罢J(rèn)同”是中國文學(xué)的集體認(rèn)同命題的一個關(guān)鍵詞。中國古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)，一些不同時代、不同人物在不同場合重復(fù)的話題、習(xí)語，所反映的不是個人成某一時段的觀點，而是一井歷代積淀的集體意識。認(rèn)同形式是與理論形態(tài)相對而言的，兩者雖無法截然分開，但又有明顯差異。如果說理論是理性的，那么認(rèn)同則是感性的。認(rèn)同往往是一種話題，表達(dá)或清晰或含混的感覺或觀念。集體認(rèn)同不是從事實中推導(dǎo)出來的，而是對眾多事實所作的有傾向性的選擇。選擇的可能是事實，不過是選擇者所喜歡的部分事實。有些集體認(rèn)同甚至可以改寫歷史與事實。簡言之，中國文學(xué)的集體認(rèn)同要表達(dá)的并非事實，不是邏輯推理，也可能沒有保系性、理論性。它表達(dá)的是中國人所宗奉和追求的文學(xué)信仰，是中國古人大致相同的認(rèn)識與評價，是集體的文化記憶。認(rèn)同不是事實判斷，而是價值判斷。所以，對于中國古代的集體認(rèn)同，更重要的是把它們放到當(dāng)時的文化語境里去理解，而非簡單判斷其真假對錯。舉例而言，“詩能窮人”與“詩能達(dá)人”,“窮而后工”與“達(dá)而后工”在中國古代是同時存在、各有事實依據(jù)的詩學(xué)論題，都具有真實性與合理性，但在長潮的詩學(xué)接受史上。多數(shù)人還是選擇“詩能窮人”“窮兩后工”之說，而相對立的表述則被漸漸遺忘或遮蔽。對于“詩能窮人”與“詩能達(dá)人”,“窮而后工”與“達(dá)而后工”的選擇與接受，是一種基于傳統(tǒng)詩學(xué)觀念與價值判斷之上的集體認(rèn)同。韓愈有“不平則鳴”說，后人往往以“不平”為處于迎境或不公平待遇。其實不平所指甚廣，錢鐘書說過：“韓愈的‘不平”和‘牢騷不斗’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)。”不平則鳴是指處于不平常、不平靜之境，總會出現(xiàn)一些“善鳴”的人。但歷來對于“不平則鳴”往往是一種有所偏重的接受，即傾向把“不平”理解為不公平或逆境。這種選擇性的接受是一種集體認(rèn)同。它與傾向于選擇“窮而后工”“詩能窮人”的認(rèn)同是出于相同的集體心理，都認(rèn)為好作品是反映悲苦生活的，而寫作者則應(yīng)經(jīng)過困苦和磨難才能成為杰出詩人。這些當(dāng)然也是事實，但只是部分事實。這種集體認(rèn)同，反映出中國古人對詩歌與詩人的集體理想，對詩人的想象與期待及對詩歌的價值判斷：詩是一種承載苦難、超越功利的高尚的精神寄托。在古代中國，“詩人”是一個被賦予悲劇色彩的崇高名稱，它必須面對苦難和命運(yùn)的挑戰(zhàn)，承受生活與心靈的雙重痛苦，須有所擔(dān)當(dāng)和犧牲。這正是基于中國古人對于詩人的集體認(rèn)同而建構(gòu)的詩人的“宿命”,其本質(zhì)正是古人對于文學(xué)使命的一種積極期待。集體認(rèn)同包括“反向認(rèn)同”,即在批評某事物背后寄寓其正面理想。對于文人的貶責(zé)也是中國文學(xué)集體反向認(rèn)同的典例。在中國古代語境中，“詩人”與“文人”既有關(guān)聯(lián)又有差別?！霸娙恕蓖鶐в斜瘎⌒?，受到同情和尊重，而“文人”則普遍受到貶責(zé)和卑視。諸如“文人無行”“文人相輕”等就是這類代代相傳的集體話語。文人自身也對文人持否定態(tài)度，南朝范曄“常恥作文士",而且也“無意于文名"。但古代也有很多為“文人”辯護(hù)的情況。如劉勰就對“文人無行”之說予以反駁(《文心雕龍·程器》)。宋人祝穆《古今事文類聚別集》既列“文人相輕"之目，又列“文人相推”之典。但在長期的接受過程中，對文人群體污名化的傾向卻受到中國古人的普遍認(rèn)同，甚至成為至今流行的成語俗話。在“文人”話題中所表現(xiàn)出的焦慮，潛藏了古人的社會價值觀與文學(xué)價值觀。所有對文人的批評或文人的自我否定都是基于一個參照系，一個隱在的標(biāo)準(zhǔn)和理想。古代文人是從早期士人發(fā)展、分化而來的，“士”在古代是一個有崇高意義的詞語。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)所以傳統(tǒng)士人就是文人的參照系，古人以士人為理想人格，用士人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文人和自我期許。但古人對于文人及其文章的批評并非僅是世俗的蔑視，其實還包含對文人應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和崇高人格的期待，以及對文人積極用世、對文章經(jīng)世致用的期待。古人對于文人的批判其實是出于理想而對文人表達(dá)一種期待和文人對于建功立業(yè)的自我期待，這是一種特殊的"反向認(rèn)同"。集體認(rèn)同是對諸多事實的選擇與取舍，集體認(rèn)同所表達(dá)的，并非真實的歷史事實，不是統(tǒng)計學(xué)上的真實，而是一種對于詩人與文人的期待，表達(dá)的是一種文學(xué)信仰與理想。(摘編自吳承學(xué)《中國文學(xué)的集體認(rèn)同》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中國文學(xué)的集體認(rèn)同是古人對中國文學(xué)大致相同的認(rèn)識與評價的表達(dá)，并對后代產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。B.中國古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評并不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)，而是以群體性文化記憶的形式存在。C.“這些當(dāng)然也是事實”中的“這些”,指好作品是反映悲苦生活的，作者必須經(jīng)過苦難才能成為杰出詩人。D.集體認(rèn)同不是基于完全事實的邏輯推理，因而所得出的并非科學(xué)結(jié)論，只是主觀層面上的一種價值判斷。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分A.從第二段的內(nèi)容可以看出，某些觀點或評價一旦成為時代、社會的主流觀念，它就有可能會改變?nèi)藗兊臍v史認(rèn)知、事實認(rèn)定。B.古人由于受部分事實蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而在“窮而后工”與“達(dá)而后工”這兩種同時存在的觀念中選擇了前者。C.文人的污名化傾向受到中國古人的認(rèn)同，如“文人相輕”等貶義成語甚至流傳至今，這說明人們有些觀念的形成是基于沿襲。D.以反向認(rèn)同的形式，把“士人”作為參照要求“文人”,體現(xiàn)了古人對文人的期待以及文人自我期許方面積極的價值取向。3.下列選項的內(nèi)容，不能作為論據(jù)來支撐第三段的韓愈“不平則鳴”這一觀點的一項是(3分)A.司馬遷《報任安書》:“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》?！盉.曹丕《典論·論文》:“故西伯幽而演《易》,周旦顯而制《禮》,不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。”C.身處盛世有所作為而揚(yáng)名后世，如周代的周公；身處亂世周游列國而一鳴驚人，如周朝的孔子及其門徒。D.賈誼《過泰論》:“當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。"4.今年暑期檔電影《長安三萬里》在全國各大影院熱映，影片中可愛萌化的少年杜甫形象引發(fā)大眾熱議。請結(jié)合材料對引發(fā)熱議的原因做簡要分析。(4分)5.假如要編寫一本全面介紹中國古代文學(xué)發(fā)展的讀物供青年學(xué)生閱讀，需要注意哪些問題?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)1.(3分)【答案】B【簡析】本題主要考查對文本信息的理解與分析綜合能力。B項，“不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)”說法有誤，曲解文意，原文是說“中國古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)"。2.(3分)【答案】B【簡析】本題主要考查理解作者的觀點，把據(jù)作者闡述觀點的方法和邏輯的能力。C項，“古人受部分事實蒙蔽，在是非判斷上存在偏差，導(dǎo)致……”說法有誤，原文說“對于中國古代的集體認(rèn)同……而非簡單判斷其真假對錯”,“選擇的可能是事實，不過是選擇者所喜歡的部分事實",說明對“部分事實”的認(rèn)定及對“窮而后工”與“達(dá)而后工”的選擇是一種主觀選擇而非遭受蒙蔽的客觀結(jié)果。3.(3分)【答案】D【簡析】本題主要考查綜合利用信息進(jìn)行實證、推理的能力和思維方法，體現(xiàn)教考銜接、以考促教的理念。A、D兩項均為《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》古詩文背誦推薦篇目的內(nèi)容。D項，相關(guān)文本強(qiáng)調(diào)的是會盟而謀弱秦的各諸侯國統(tǒng)治階層在上位者的人格風(fēng)范及禮賢敬士的舉措，無關(guān)其自身的“善鳴”。4.(4分)【答案】①杜甫在大眾的心中是憂國憂民、老成持重的形象；②對成年杜甫形象認(rèn)知上.的這一集體認(rèn)同，導(dǎo)致大眾對可愛萌化的幼年杜甫的形象產(chǎn)生異議。(每答出一點給2分，意思對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分.)【簡析】本題主要考查運(yùn)用材料觀點，分析社會現(xiàn)象，解決新情境中的新問題的“實踐操作能力”“思維認(rèn)知能力”,體現(xiàn)教考銜接、以考促教的理念，具體指向統(tǒng)編教材高中必修下冊的學(xué)習(xí)活動“辨識媒介信息”。分析題干可知，引發(fā)大眾熱議的焦點在于幼年杜甫形象的合適與否問題。究其根源，問題在于大眾對憂國憂民的成年杜甫老成持重形象的集體認(rèn)同，這一固有印象與可愛萌化的幼年杜甫的形象形成反差。5.(4分)【答案】①尊重歷史沿襲、大眾公認(rèn)的關(guān)于中國文學(xué)集體認(rèn)同的主流觀念；②借鑒歷史研究發(fā)現(xiàn)的真實史料、文獻(xiàn)資料，補(bǔ)充非主流的觀點。(每答出一點給2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)【簡析】本題主要考查從多角度觀察和思考間題，組織個人知識和材料新信息，解決生活實踐中的問題的能力。縱觀全文觀點可得出答案第①點；對材料第二段“選擇的可能是事實，不過是選擇者所喜歡的部分事實。有些集體認(rèn)同甚至可以改寫歷史與事實”這部分信息進(jìn)行反向推理可得出答案第②點。福建省三明市一中2023—2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題1．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。潮聲陸穎墨三十晚上的月亮升起時，大潮已經(jīng)退下了。幾個不值班的兵趕?；貋?，給廚房送了一大堆石板魚、海螺什么的，還有一條不小的章魚。會餐餐桌上的香味是可想而知的了，開飯前，島上的最高長官、守備班班長不得人心地在飯?zhí)瞄T口點名，讓飄逸的魚香引得士兵的喉結(jié)上下滑動。班長說了一大堆元旦過節(jié)的注意事項后，強(qiáng)調(diào)一點：老規(guī)矩，十點鐘在機(jī)房門口集合，收聽北京來的慰問電報。有個老兵咽口唾沫說：“別集合了吧？誰愿來誰來，十點鐘電視晚會正精彩呢?！庇忠粋€接著說：“反正是那老一套。拼死拼活干一年，到頭還算記得我們，來份電報。”班長沒有理睬他們，爭下去會給新兵帶來不好的影響。這幫老兵臟話在嘴上，執(zhí)勤巡邏可從來不會含糊。也是，這兒離大陸太遠(yuǎn)了。十幾個人窩在這零點一平方公里的島上，也實在是憋得慌。有些怪話倒是正常，沒人說，班長倒反而緊張了。早先，供給能力達(dá)不到的時候，這個島是荒無人煙。到七十年代中期有了守兵。因為遠(yuǎn)，因為是最前沿的島嶼。每到年終北京都要來電慰問，班長還記得自己是新兵時，頭一回聽北京來電，那是什么勁頭。為祖國把著門，北京都知道我們！現(xiàn)在的兵……那幫老兵倒也不見得真是牢騷，沒準(zhǔn)是在新兵面前擺擺譜吧！晚飯的啤酒不敢多喝，怕查哨時誤事，石板魚也不敢多吃，那東西躁人。早早地走完這零點一平方公里，到機(jī)房換下報務(wù)員，讓他們都去看電視吧。這兒的電視節(jié)目要靠十幾海里外的大島上轉(zhuǎn)播，平時看完新聞聯(lián)播、天氣預(yù)報也就沒了圖像，今天過節(jié)例外，讓大家聽聽新年鐘聲。到了九點五十分，陸陸續(xù)續(xù)來了大半數(shù)的人。在機(jī)房門前柳樹下排成一溜，班長知道有幾個老兵沒來，也就睜一眼閉一眼，戴上耳機(jī)打開了機(jī)器。最后十秒倒計時：十九八七六五四三二一開始——眾人屏住氣，班長聽著，聽著，咦，耳機(jī)里沒有反應(yīng)。再等等，還是沒有。是機(jī)器有問題？班長出了一身汗，不會呀，剛才還查了又查呢，他只好繼續(xù)等待著。依然沒有?！耙苍S是什么出了岔?！卑嚅L輕輕地放下耳機(jī)說，像對自己，又像是對門外的兵們。等眾人陸續(xù)散去了，他依舊是那么癡坐著?！霸趺椿厥?？怎么回事？”“電報沒來？”班長驚醒，見是那幾個剛才沒來的老兵。他沒好氣地說：“沒有什么，剛好遂你們的愿了?！蹦菐讉€你看看我，我看看你，再不敢吱聲。好一會兒，有人怯生生地問：“不會有什么意外呀，多少年了不都是準(zhǔn)時么？”班長想的也是這個問題：難道是我們今年什么沒干好讓上頭不滿意了？他心里一沉。再看窗外，剛才散去的也都聚了回來，他們無聲地看著他。眼睛里都在期待著什么。他覺得沒法兒交代，仿佛都是自己的過錯。這種事，又不能問上級為何不來電慰問。急中生智，他想到了在營部當(dāng)通信員的老鄉(xiāng)。北京的電報也是一級一級下來的，最后一站是中心大島上的營部。他趕緊拎起磁石電話，搖了好幾圈，終于接通了。雖說電話里的聲音因刮著西北風(fēng)聽不清，但老鄉(xiāng)的嗓子還能辨出來。趁著線路還好，他羞澀地提出了自己的問題。簡單：今年起電報發(fā)給白砂島了。他重復(fù)這句話后，大家都沉默了。白砂島也是這一海區(qū)的一個小島，比這兒更小，離大陸更遠(yuǎn)，以前供給能力弱，夠不著它，雖說屬于我國領(lǐng)海，卻無人駐守。上個月去了六個海軍陸戰(zhàn)隊的士兵安營扎寨。從現(xiàn)在起，這兒的小島已不是最前沿了。班長無言，眾人也無言。班長瞇起眼睛朝白砂島的方向好一陣張望，島是看不見的，但月色下的大海風(fēng)平浪靜，秀色宜人。更何況今晚的月亮那么大，那么圓。看著眼前肅立著的士兵，他覺得該說些什么，但無從啟齒。胸口窩著什么，不知道是得到還是失去，是驕傲還是妒忌……電視機(jī)里的喜劇小品伴著陣陣笑聲傳來，眾人就像是沒有聽到。也許這時，這臺電視機(jī)是全中國唯一開著又閑著的。還是班長打破了沉默，他打開保險柜，拿出了一疊紙，說：“這是進(jìn)駐島上以來，北京發(fā)來的全部電報，一共十八封，我提議，今天我們宣讀這些電報，同意的舉手?！编У囊宦?，一致舉手贊成。班長清清嗓子，念幾句，有些沙啞，再清清，還啞，也就這樣念了下去。眾人靜靜地聽著，聽著。班長也真有點奇怪，以往真的來電報還沒有這么認(rèn)真呢！讀著，往事潮水一樣涌上心頭。慢些，慢些，他囑咐自己。讓大家多回味一會兒，再多一會兒。潮聲隨著清悠的風(fēng)兒過來，像是伴奏。終于念完了。那十八封，就一下子完了？班長捏著最后一張悵然若失，眾人好像還要等待什么。“中央人民廣播電臺、中央電視臺在這里代表全國人民對堅守在邊防海島的解放軍指戰(zhàn)員表示親切的慰問?！彪娨暀C(jī)里傳來熟悉的聲音，緊接著，新年鐘聲敲響了?！敖馍伞卑嚅L輕輕地說。（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.第一段中，班長點名“不得人心”，看似閑筆，卻巧妙地寫出了守島戰(zhàn)士的抵觸心理，為下文寫老兵發(fā)牢騷做了鋪墊。B.“眼睛里都在期待著什么”，指的是戰(zhàn)士們期待慰問電報能到來；“眾人好像還要等待什么”，指的是戰(zhàn)士們聽完電報仍意猶未盡。C.“從現(xiàn)在起，這兒的小島已不是最前沿了”，既交代事實，又隱含著戰(zhàn)士們在得知慰問電報發(fā)給了白砂島后的復(fù)雜心理。D.小說通過典型的場景和細(xì)節(jié)把守島生活寫得細(xì)致動人，投射出堅毅，內(nèi)斂著激情，蘊(yùn)藏著感動，歌頌了戰(zhàn)士獻(xiàn)身海疆的崇高精神。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.“月色下的大海風(fēng)平浪靜，秀色宜人”、月亮又“大”又“圓”，此處的景物描寫烘托出靜謐祥和的氛圍，反襯出人物內(nèi)心的不平靜。B.小說兩次補(bǔ)敘，一是通過班長還是新兵時的經(jīng)歷，補(bǔ)敘慰問電報的由來；二是補(bǔ)敘白砂島上個月駐兵的情況，這樣使故事情節(jié)更完整。C.小說語言鏗鏘有力，段落都比較短小，甚至多處使用了一句一段的形式，形成參差錯落之美，使小說的敘事節(jié)奏加快且富于變化。D.小說以“電報”為貫穿全文的主要線索，情節(jié)安排上采取延宕和突轉(zhuǎn)等手法，增添了小說的戲劇化效果，豐富了讀者的閱讀體驗。（3）請結(jié)合情節(jié)發(fā)展，簡要分析班長在未能收到電報后心理變化的主要過程。（4）小說寫的是海島戰(zhàn)士收聽北京慰問電報的故事，卻以“潮聲”為題，你認(rèn)為這樣合適嗎？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?．【分析】（1）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對人物心理變化的分析能力。答題時要讀懂相關(guān)內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應(yīng)，結(jié)合語境分析心理變化。（4）本題考查學(xué)生對小說標(biāo)題作用的分析能力，答題時要讀懂小說，明確觀點，從小說的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）A.“寫出了守島戰(zhàn)士的抵觸心理”錯誤。點名“不得人心”，寫出了戰(zhàn)士們等待可口會餐的焦急，意在突出晚餐的美味可口，并不是“抵觸心理”。故選A。（2）C.“小說語言鏗鏘有力”錯誤。小說語言自然質(zhì)樸，多使用口語，很生活化。故選C。（3）未收到電報，班長“咦”“難道是我們今年什么沒干好讓上頭不滿意了”是疑惑，“他覺得沒法兒交代，仿佛都是自己的過錯”是自責(zé)；得知電報發(fā)給白砂島，“胸口窩著什么，不知道是得到還是失去”是失落苦悶；讀往年電報，“往事潮水一樣涌上心頭”是自豪；“捏著最后一張悵然若失”是悵然；聽到從電視機(jī)傳來的熟悉的新年祝福，班長欣慰釋然。（4）本文標(biāo)題是“濤聲”，小說關(guān)于“濤聲”的描寫只有一處，出現(xiàn)在文章結(jié)尾部分：“潮聲隨著清悠的風(fēng)兒過來，像是伴奏?！庇伞鞍嚅L捏著最后一張悵然若失，眾人好像還要等待什么?！醒肴嗣駨V播電臺、中央電視臺在這里代表全國人民對堅守在邊防海島的解放軍指戰(zhàn)員表示親切的慰問?！娨暀C(jī)里傳來熟悉的聲音，緊接著，新年鐘聲敲響了”的語境可知，潮聲是富有詩意的自然景致，與海島戰(zhàn)士收聽北京慰問電報的現(xiàn)實事件相互映襯，增強(qiáng)了小說的暗示性；這一情節(jié)是守海島的戰(zhàn)士今年沒有收到北京的慰問來電，因而重讀往年十八封慰問來電過程中插入的一句景物描寫，這一處富有詩意的景物描寫，以充滿詩意的語言、情調(diào)描繪了守衛(wèi)海島的戰(zhàn)士們生活的環(huán)境，渲染了美好的氛圍，烘托了戰(zhàn)士守島衛(wèi)國的光輝形象，“濤聲”與“戰(zhàn)士的心聲”達(dá)到了情感的共鳴，“濤聲”也就具有了一定象征性。以“濤聲”為題，考生可以從渲染氣氛、烘托人物、升華主題等角度分析。答案：（1）A（2）C（3）①未能按時收到慰問電報，班長困惑而又自責(zé)；②得知電報發(fā)給白砂島，班長失落而又苦悶；③讀著往年的電報，班長自豪而又悵然；④聽到電視傳來新年祝福，班長欣慰而又釋然。（4）合適。①潮聲是富有詩意的自然景致，與海島戰(zhàn)士收聽北京慰問電報的現(xiàn)實事件相互映襯，增強(qiáng)了小說的暗示性；②潮聲讓人聯(lián)想到海島戰(zhàn)士的生活環(huán)境和故事發(fā)生的背景，渲染了小說的氛圍，強(qiáng)化了小說的審美效果；③潮聲伴隨著海島戰(zhàn)士的深情回憶，更象征著戰(zhàn)士奉獻(xiàn)青春、守疆衛(wèi)國的心聲，烘托了人物心理，升華了小說主題?！军c評】解答對文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點，只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對似是而非處，要有借題解文的意識。福建省南平市政和縣一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題“江南”是一個歷史形成的復(fù)雜概念，不同時代、不同人群對江南的地理內(nèi)涵與文化意義都有不同的理解與闡釋。從歷史上看，“江南”這個詞至少包括四個方面的含義：即地理江南、政區(qū)江南、經(jīng)濟(jì)江南與文化江南。首先是地理的江南，唐代以前，古人對江南的看法基本上是地理意義上的。先秦及秦人眼中的“江南”，主要指長江中游以南的地區(qū)，即楚地（今湖南、湖北）。漢人眼中的“江南”包括的地域更有擴(kuò)大，指長江以南除四川盆地之外的廣大地區(qū)，實際就是字面意義的“長江之南”。晉室南渡以后，“江南”地理概念所指的中心，逐漸由西向東，向長江中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移。其次是政區(qū)的江南，從唐代開始，江南逐漸演變?yōu)橐粋€行政區(qū)。安史之亂之后，作為監(jiān)察專區(qū)的“道”逐步實體化，成為州縣之上的行政區(qū)。宋代改道為路，設(shè)有江南東、西路。元代之后，江南主要是作為經(jīng)濟(jì)區(qū)的江南。明清之后，環(huán)太湖地區(qū)的東南區(qū)域成為備受國家倚重的經(jīng)濟(jì)區(qū)，所指就是“八府一州”之地，即當(dāng)時最為富庶的蘇南、浙西地區(qū)。三國孫吳立國，特別是永嘉南渡之后，作為一個文化“區(qū)域”的江南漸次形成。周振鶴在《釋江南》中指出，江南具有地域、經(jīng)濟(jì)和文化三層內(nèi)涵。如果說地理、政區(qū)、經(jīng)濟(jì)的“江南”，其核心在物理空間、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與政治運(yùn)作體系，是對“何處是江南”的探求；那么想要理解“文化江南”，似乎更應(yīng)當(dāng)去關(guān)注人們在何種意義或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。歷史地理學(xué)家張偉然先生認(rèn)為在唐人心目中，江南已是一個非常重要的文化區(qū)。作為獨特的文化區(qū)域，“江南”是“佳麗地”，是“好山水”，江南的山、水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟(jì)地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐代人心目中這個文化區(qū)域所獨有的特點。美學(xué)研究者劉士林先生則認(rèn)為“詩情”與“審美”是江南文化的本質(zhì)特征。筆者認(rèn)為，“文化江南”應(yīng)當(dāng)由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成。這里的“詩”是指廣義的文學(xué)，“書”則是指與書籍撰寫、制作、流通、存藏有關(guān)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與運(yùn)作制度。一定程度上可以說，“文化江南”的形成過程，就是江南山、水不斷對象化、審美化、人文化的過程。在此過程中，“詩”與“書”是山、水審美化、人文化的重要推動力；與此同時，作為審美對象與自然稟賦的山水，也為江南文學(xué)的發(fā)展與書籍產(chǎn)業(yè)的勃興提供了滋養(yǎng)與資源。山水與詩書互相形塑，造就了風(fēng)格獨特的“文化江南”。作為客體的自然山、水與作為主體創(chuàng)造物的文學(xué)、書籍互相成就，互相促進(jìn)，而作為主體人的實踐活動即是這種互相交融的原動力。“文化江南”的形成過程是作為主體的人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造江南的山、水、詩、書的過程，也是江南山、水、詩、書滋養(yǎng)、形塑“人”的過程。晉室南渡之后，陶淵明在九江發(fā)現(xiàn)了田園；謝靈運(yùn)、孫綽則在浙東發(fā)現(xiàn)了山水的價值?！扒f老告退，山水方滋”，詩人將山水客體化為認(rèn)識的對象，發(fā)現(xiàn)了山水的價值，而山水融入了主體，成為詩人生命的一部分。宋代詞人辛棄疾在信州所寫“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，則更是將山水主體化，讓人處于客體的位置，人成了山水的對象。對于山水與詩（文學(xué)）的關(guān)系，劉勰《文心雕龍》提出文學(xué)“得江山之助”的命題。中古以后的詩人文士對此多有闡發(fā)，認(rèn)為山、水不僅提供了文學(xué)創(chuàng)作的素材，也形成了文人獨有的風(fēng)格特征。浙江省近年也提出“以詩（詩詞曲賦）串文”“以路（水系古道）串帶”，分別繪就浙東唐詩之路、大運(yùn)河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路“四條詩路”，正是走在歷史的延長線上。這一計劃為文化浙江，也為文化江南提供了經(jīng)濟(jì)一體化之外的文化一體化的嘗試。然而，作為重要文化符號的“書”的研究與開發(fā)，還有不小的空間。書籍是中華文明的載體。中國的書籍不斷向東亞與世界傳播，對世界文明產(chǎn)生了重要影響。江南自中古以后即是書籍生產(chǎn)、流通、存藏的重要區(qū)域，造紙、制墨、制筆以及活字印刷、饾版工藝的產(chǎn)生與改進(jìn)皆與江南地區(qū)緊密相連。從這個意義上說，“書”又是長三角一體化的重要文化元素，對推動長三角一體化具有重要的意義。江南地區(qū)與書籍生產(chǎn)的相關(guān)行業(yè)及書籍行業(yè)至遲在南朝就非常發(fā)達(dá)。為何江南書籍業(yè)如此繁盛？當(dāng)然也與江南的山、水、詩有關(guān)。一方面，書籍生產(chǎn)依賴于造紙，江南繁茂的竹、木、藤為造紙業(yè)提供了源源不斷的材料，江南的水資源也是造紙、印刷業(yè)所必需；另一方面，文化、文學(xué)創(chuàng)作的繁榮也為書籍業(yè)的發(fā)展提供了文化資源。同時，書籍業(yè)的勃興也造就了大量的文化人與文化世家，江南地區(qū)也成為藏書之地、文獻(xiàn)鄉(xiāng)邦。乾隆年間，四庫七閣，江南獨有其三既是朝廷對文化江南的肯定與表彰，同時也刺激了江南文化的發(fā)展。除此之外，江南還是書籍東傳的重要樞紐。我國的書籍通過江南這個區(qū)域向整個東亞傳播，遠(yuǎn)傳日本、韓國，形成了王勇先生所說的“東亞書籍之路”。唐代詩人殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》：“萬卷圖書千戶貴，十洲煙景四時和?；ㄐ穆断葱尚裳?，水面風(fēng)披瑟瑟羅?！闭f明在唐代人眼中，江南吳中的代表元素便是“萬卷圖書”與“十洲煙景”。乾隆年間朱象賢《聞見偶錄》云：“專以鬻書為業(yè)者謂之書坊，江南、江西、浙江省有之，他處則無，偶有店鋪，亦此三省人也?！贝私宰阋哉f明，無論是實際的情形，還是在人們的認(rèn)知與期待中，“書”都是“文化江南”的組成元素與重要表征。（摘編自馮國棟《江南的山水與詩書》）1．下列對材料加點內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．“江南”是一個歷史形成的包含地理、政區(qū)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面含義的復(fù)雜概念。B．“書”在文中是構(gòu)成文化江南的一個維度，是與書籍相關(guān)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與運(yùn)作制度。C．“闡發(fā)”指中古后的詩人文士在劉勰之后對山水與文學(xué)的關(guān)系做出的進(jìn)一步的闡釋。D．“嘗試”在文中指浙江省“以詩串文”“以路串帶”，繪就“四條詩路”的實際做法。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．漢人眼中的“江南”包括長江以南除四川盆地以外的廣大地區(qū)，就是字面意義上的江南，但是地域要比先秦、秦人眼中的大。B．文化江南在孫吳立國、永嘉南渡后漸次形成，其過程一定程度上可以說就是江南山、水不斷對象化、審美化、人文化的過程。C．辛棄疾說“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，這里他把山水當(dāng)成了客體，而人仍然是主體，但人成為了山水的對象。D．從書籍與文明的關(guān)系以及江南與“書”的關(guān)系看，“書”是長三角一體化的重要文化元素，對推動長三角一體化有重要意義。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．理解“文化江南”首先要探求“何處是江南”，然后再去關(guān)注人們在何種意義或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。B．在介紹了歷史地理學(xué)家張偉然和美學(xué)研究者劉士林的觀點之后，作者對文化江南提出了自己的看法，且觀點與兩人毫無二致。C．如果陶淵明沒有發(fā)現(xiàn)田園，謝靈運(yùn)、孫綽沒有發(fā)現(xiàn)山水的價值，山水有可能融入不了主體，也就不能成為詩人生命的一部分。D．唐代詩人殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》一詩可說明，在人們的認(rèn)知與期待中，“書”是“文化江南”的組成元素與重要表征。4．本文是一篇社科類學(xué)術(shù)文章，請簡要分析本文的論證特點。（6分）【答案】1．D2．C3．D4（一點2分，三點滿分）①論點明確。先從江南的概念解釋引出文化江南的概念，然后明確提出文化江南由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成的觀點。②論證思路清晰。全文緊扣題目中的“江南”“山水”“詩”“書”展開論述。③采用總分的論證結(jié)構(gòu)。先總說文化江南由山、水、詩、書構(gòu)成，接著分別論述江南山水與人，江南山水與詩，江南山水與書的關(guān)系。④主要采用引證法。作者在文中對前人論述、文獻(xiàn)資料、相關(guān)詩句信手拈來，旁征博引，論證充分。⑤語言嚴(yán)謹(jǐn)周密。如解釋概念時用“至少“一定程度上可以說”“從這個意義”，說時間用“至遲”等。【解析】1．本題考查學(xué)生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。D.“繪就‘四條詩路’的實際做法”錯，據(jù)原文“這一計劃為文化浙江，也為文化江南提供了經(jīng)濟(jì)一體化之外的文化一體化的嘗試，可知這是一個計劃，不是實際做法。故選D。2．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。C.“把山水當(dāng)成了客體，而人仍然是主體”錯誤。原文“則更是將山水主體化，讓人處于客體的位置，人成了山水的對象”，可知山水是主體，人是客體。故選C。3．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.據(jù)原文“如果說地理、政區(qū)、經(jīng)濟(jì)的‘江南’，其核心在物理空間、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與政治運(yùn)作體系，是對‘何處是江南’的探求：那么想要理解‘文化江南’，似乎更應(yīng)當(dāng)去關(guān)注人們在何種意義或期待上去看待江南，也就是江南是什么’”，可知理解“文化江南”并不需要先去探求“何處是江南”，屬強(qiáng)加關(guān)系。B.“且觀點與兩人毫無二致”錯，據(jù)原文第4段相關(guān)內(nèi)容可知作者觀點與張、劉兩人的觀點是有不同的，非“毫無二致”。C.“山水有可能融入不了主體，也就不能成為詩人生命的一部分”錯誤。原文“陶淵明在九江發(fā)現(xiàn)了田園；謝靈運(yùn)、孫綽則在浙東發(fā)現(xiàn)了山水的價值。‘莊老告退，山水方滋，詩人將山水客體化為認(rèn)識的對象，發(fā)現(xiàn)水的價值，而山水融入了主體，成為詩人生命的一部分”，可知選項說法于文無據(jù)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。論證特點包含的內(nèi)容比較廣泛，答題時要依據(jù)材料內(nèi)容從中心論點、論證結(jié)構(gòu)、論證思路、論證方法、論證語言等方面考慮，然后分析歸納出答案要點。論點明確。結(jié)合“‘江南’是一個歷史形成的復(fù)雜概念，不同時代、不同人群對江南的地理內(nèi)涵與文化意義都有不同的理解與闡釋。從歷史上看，江南’這個詞至少包括四個方面的含義：即地理江南、政區(qū)江南、經(jīng)濟(jì)江南與文化江南”“‘文化江南’應(yīng)當(dāng)由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成”等分析可知，先從江南的概念解釋引出文化江南的概念，然后明確提出文化江南由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成的觀點。論證思路清晰，采用總分的論證結(jié)構(gòu)。結(jié)合“‘文化江南’應(yīng)當(dāng)由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成”“一定程度上可以說，‘文化江南’的形成過程，就是江南山、水不斷對象化、審美化、人文化的過程”“江南地區(qū)與書籍生產(chǎn)的相關(guān)行業(yè)及書籍行業(yè)至遲在南朝就非常發(fā)達(dá)。為何江南書籍業(yè)如此繁盛？當(dāng)然也與江南的山、水、詩有關(guān)”“同時，書籍業(yè)的勃興也造就了大量的文化人與文化世家，江南地區(qū)也成為藏書之地，文獻(xiàn)鄉(xiāng)邦”等分析可知，全文緊扣題目中的“江南”“山水”“詩”“書”展開論述。先總說文化江南由山、水、詩、書構(gòu)成，接著分別論述江南山水與人，江南山水與詩，江南山水與書的關(guān)系。主要采用引證法。結(jié)合“周振鶴在《釋江南》中指出，江南具有地域、經(jīng)濟(jì)和文化三層內(nèi)涵”“‘莊老告退，山水方滋’，詩人將山水客體化為認(rèn)識的對象，發(fā)現(xiàn)了山水的價值，而山水融入了主體，成為詩人生命的一部分”“中古以降的詩人文士對此多有闡發(fā)，認(rèn)為山、水不僅提供了文學(xué)創(chuàng)作的素材，也形成了文人獨有的風(fēng)格特征”等分析可知，作者在文中對前人論述、文獻(xiàn)資料、相關(guān)詩句信手拈來，旁征博引，論證充分。語言嚴(yán)謹(jǐn)周密。結(jié)合“從歷史上看，‘江南’這個詞至少包括四個方面的含義”“一定程度上可以說，‘文化江南’的形成過程，就是江南山、水不斷對象化、審美化、人文化的過程”“從這個意義上說，‘書’又是長三角一體化的重要文化元素，對推動長三角一體化具有重要的意義”“江南地區(qū)與書籍生產(chǎn)的相關(guān)行業(yè)及書籍行業(yè)至遲在南朝就非常發(fā)達(dá)”等分析可知，如解釋概念時用“至少“一定程度上可以說”“從這個意義”，說時間用“至遲”等。福建省漳州市華安縣一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。我曾經(jīng)寫過一篇小文《糖史上的蔗漿時代》，討論唐代以及唐以前的時期，蔗糖的主要形式是“蔗漿”，但是，當(dāng)時我誤以為進(jìn)入宋代以后，固體的砂糖便成為主流。直到讀到北宋王辟之《澠水燕談錄》里的一則材料，我才意識到，以為宋人消費(fèi)以固體蔗糖為主，這是一個普遍流傳的誤會。這里有必要提及《糖霜譜》。宋人王灼的《糖霜譜》是一部嚴(yán)謹(jǐn)驚人的科學(xué)史著作，由之后人知道，在北宋時代，固體的糖已經(jīng)出現(xiàn)了。但是，很多人從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，進(jìn)而望文生義，對這一著作有很多誤解，包括以為“糖霜”指的是我們今天生活中看到的砂糖，即細(xì)粒狀的糖粉。其實，王灼講解得非常清楚：糖霜之稱，是指這種產(chǎn)品經(jīng)歷結(jié)晶的過程，近似自然界中的結(jié)霜現(xiàn)象。至于糖霜的形態(tài)，則是大大小小的不規(guī)則團(tuán)塊，所以宋人亦稱之為“糖冰”或“冰糖”。當(dāng)時甘蔗種植在宋朝的境內(nèi)非常普遍，質(zhì)量也很好，然而掌握了糖霜技術(shù)的地方卻不多，僅僅局限在福唐（位于福建）、四明（浙江）、番禺（廣東）以及廣漢、遂寧（二者皆在四川），可是前四個地方都產(chǎn)量小，質(zhì)量也遜色，因此實際上只有遂寧一處為主力。即使在遂寧，也只是集中在傘山周圍，這里制糖霜的家庭作坊稱為“糖霜戶”，其中大致有三百家的出品為優(yōu)等貨，大戶每年能動用三百多只缸制糖，而小戶不過只有一兩缸。另外還有將近百家制糖作坊，但是只能生產(chǎn)中下等的產(chǎn)品。附近雖然也有很多甘蔗田，那里的農(nóng)戶們卻沒有掌握做糖霜的技術(shù)，只能把甘蔗汁加工成糖水，作為原料賣給傘山前的制糖坊。這些糖霜戶所掌握的技術(shù)相當(dāng)簡單，無法完全控制生產(chǎn)過程，導(dǎo)致每年的產(chǎn)量不穩(wěn)定。從耕田到曬霜，歷時長達(dá)一年半，最終可能一缸出幾十斤乃至上百斤糖霜，也可能完全沒有任何糖霜形成。宣和初年，北宋朝廷要求遂寧每年進(jìn)貢數(shù)千斤糖霜，結(jié)果當(dāng)?shù)貙⒔霐?shù)產(chǎn)家破產(chǎn)，到王灼寫《糖霜譜》時還沒有恢復(fù)元氣。在最大的生產(chǎn)地遂寧，尚且無法承受一年多出幾千斤固體糖的負(fù)擔(dān)，那么其他四個地方只會更弱。另外，《糖霜譜》介紹，當(dāng)時邊境以外的很多地區(qū)都出產(chǎn)好甘蔗，但卻沒聽說有糖霜的生產(chǎn)，連王灼都覺