初高中銜接閱讀中論據(jù)證明論點(diǎn)示例解析與提分特練

2023年初高中銜接閱讀中論據(jù)證明論點(diǎn)示例解析與提分特練考點(diǎn)：1.蔣坎帥、郝亞倫《如何“識(shí)得東風(fēng)面”——談?wù)劇皷|風(fēng)”的文化內(nèi)涵》與李鋒軍《東風(fēng)無力愛亦殘——李商隱<無題·相見時(shí)難別亦難>再解讀》——論證特點(diǎn)2.崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》與余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》——論證方法、論證思路的異同點(diǎn)3.周憲《“讀圖時(shí)代”的圖文“戰(zhàn)爭(zhēng)”》與杜更勝《讀圖時(shí)代文學(xué)的蛻變之語(yǔ)言圖像化》——在對(duì)待圖文關(guān)系的態(tài)度上的不同點(diǎn)4.史衛(wèi)文《講好中國(guó)故事的媒介創(chuàng)新思考》與流景《〈無窮之路〉：令港人重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)》——不能用來支撐材料一最后一段觀點(diǎn)【考點(diǎn)研究】一、常見考點(diǎn)1.論證特點(diǎn)2.在對(duì)待圖文關(guān)系的態(tài)度上的不同點(diǎn)3.不能用來支撐材料一最后一段觀點(diǎn)4.論證方法、論證思路的異同點(diǎn)【考點(diǎn)示例】一、蔣坎帥、郝亞倫《如何“識(shí)得東風(fēng)面”——談?wù)劇皷|風(fēng)”的文化內(nèi)涵》與李鋒軍《東風(fēng)無力愛亦殘——李商隱<無題·相見時(shí)難別亦難>再解讀》——論證特點(diǎn)【考點(diǎn)解讀】1.對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤3.不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)4.論證特點(diǎn)——錢鍾書在《也是集》中提到“吾詩(shī)中之意，惟人所寓。吾所寓意，只為己設(shè)；他人異解，并行不?！辈牧?在我國(guó)古詩(shī)詞中，“東風(fēng)”一詞出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于其他幾個(gè)方向的風(fēng)。這主要是由于東風(fēng)意指春風(fēng)，具有美好寓意，也與我國(guó)東臨大海的地理位置和季風(fēng)性氣候關(guān)系密切。春回大地之時(shí)，我國(guó)中原地區(qū)一般會(huì)吹起東南風(fēng)，而人們一般都會(huì)將其說成東風(fēng)。因此，在漢語(yǔ)的文化語(yǔ)境中，東風(fēng)基本等同于春風(fēng)。依我國(guó)古代歷法來看，天干的周天分布方位和五行屬性決定了古詩(shī)詞中的東、南、西、北四種風(fēng)向與春、夏、秋、冬四季基本對(duì)應(yīng)。從某種意義上說，古代中原的地理環(huán)境影響了中華民族的文化意識(shí)?！皷|風(fēng)”一詞蘊(yùn)涵豐富，有著文學(xué)、科學(xué)等多方面的豐富內(nèi)涵。文學(xué)作品中的“東風(fēng)”是拉開春天序幕的使者。散文家朱自清在《春》中這樣寫道：“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了?！迸c春天相伴而生的“東風(fēng)”，在大多數(shù)情況下帶來的是生機(jī)與希望。李白“東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花”，表達(dá)了對(duì)美好未來的向往，全詩(shī)嗟嘆韶華易逝，莫負(fù)春光。朱熹的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，將圣人之道比作催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)化萬物的春風(fēng)，蘊(yùn)含著樸素而又深刻的哲理。然而，古代詩(shī)詞中，“東風(fēng)”所到之處并非一概意味著春和景明，其“破壞力”也不容小覷。尤其對(duì)于愛花之人，眼見一夜東風(fēng)后的滿地落紅，感傷與無奈之情油然而生，如“東風(fēng)歇，香塵滿院花如雪”“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”等，都表達(dá)了作者對(duì)“東風(fēng)”的幽怨之情，同時(shí)也有對(duì)人生的感慨。更甚者，“東風(fēng)”會(huì)帶來一種飽受摧殘的境遇。陸游對(duì)“東風(fēng)”的嫌惡似乎達(dá)到了極致：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！”此句抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，農(nóng)時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生活十分重要。古人通過對(duì)包括“東風(fēng)”在內(nèi)的自然萬物進(jìn)行細(xì)致觀察后，逐步總結(jié)出有規(guī)律的二十四節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活?！抖Y記·月令》中就有將立春節(jié)氣的十五天分為三候的描寫：“一候東風(fēng)解凍，二候蟄蟲始振，三候魚陟負(fù)冰。”這幅圖畫生動(dòng)展現(xiàn)了古人浪漫的生活情致與樸素的生活智慧?！皷|風(fēng)”還是一味中藥。東風(fēng)草具有清熱明目等功效?！皷|風(fēng)”也是一種菜名。晉左思《吳都賦》中也有“東風(fēng)菜”的相關(guān)記載。中華人民共和國(guó)成立后，“東風(fēng)”一詞有了新的時(shí)代含義。1958年元旦創(chuàng)刊的光明日?qǐng)?bào)《東風(fēng)》副刊，名字就取自毛澤東“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的著名論斷。1992年鄧小平同志視察南方時(shí)，《深圳特區(qū)報(bào)》發(fā)表的新聞通訊，就引用唐朝詩(shī)人李賀詩(shī)句“東方風(fēng)來滿眼春”作為標(biāo)題。東風(fēng)，是最能勾起中國(guó)人無限想象的自然物象之一?！皷|風(fēng)夜放花千樹”里有中國(guó)人獨(dú)特的浪漫情愫；“等閑識(shí)得東風(fēng)面”中有中國(guó)人樸素而深刻的哲思；“東方風(fēng)來滿眼春”則標(biāo)舉著中國(guó)人引領(lǐng)風(fēng)氣的文化自信。（摘編自蔣坎帥、郝亞倫《如何“識(shí)得東風(fēng)面”——談?wù)劇皷|風(fēng)”的文化內(nèi)涵》）材料2李商隱的《無題·相見時(shí)難別亦難》，是一首膾炙人口的詩(shī)篇。一向被認(rèn)為是“表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛情的纏綿執(zhí)著，對(duì)戀人的綿邈深情”。從詩(shī)面上看，這樣解讀并無不妥。實(shí)際上，多少年來，人們也是一直按照這種觀點(diǎn)來詮釋本詩(shī)的。然而，當(dāng)我們真正做到古人所說的“知人論世”，了解詩(shī)人寫作的具體背景、傾訴對(duì)象，那我們對(duì)該詩(shī)的理解恐怕不會(huì)如此純粹、如此情深，對(duì)詩(shī)人的態(tài)度也不僅僅是同情、嘆惋，應(yīng)是五味雜陳、“別有一番滋味在心頭”。據(jù)許多專家學(xué)者考證，這首詩(shī)是李商隱為女道士宋華陽(yáng)所寫，表現(xiàn)了兩人之間一段脫離世俗、不同尋常的戀情。其實(shí)，終唐一代，與女道士交游的文人名士不乏其人，但最終能夠修成正果、終成眷屬的寥寥無幾。究其原因，當(dāng)然與社會(huì)倫理、道德觀念有關(guān)，與交往雙方各自的身份、社會(huì)地位、文化差異有關(guān)，更與文人名士與女道士的交往心態(tài)、交往目的有關(guān)：或?yàn)榍缶祛?，曲意逢迎；或貪戀美色，逢?chǎng)作戲；或追求時(shí)尚，滿足虛榮……這種所謂的戀情本就具有強(qiáng)烈的功利性，感情基礎(chǔ)十分脆弱，很難經(jīng)得起風(fēng)吹雨打。若是遭遇社會(huì)嘲諷、家人責(zé)難等種種壓力，分手便是早晚的事。因此，從這個(gè)角度看，李商隱的這首“無題”詩(shī)，與其說是一首情真意切的愛情詩(shī)，倒不如說是一首面對(duì)壓力、斬?cái)嗲榻z的訣別詩(shī)。“東風(fēng)無力百花殘”，含蓄地揭示了“難”的原因?！皷|風(fēng)”有春風(fēng)之意。有評(píng)論者認(rèn)為，這一句是以詩(shī)意化的語(yǔ)言描寫他們分別的時(shí)間背景：自己的戀情也如眼前這隨著春天的流逝而凋殘的花朵一樣。這樣理解自有其道理，但“東風(fēng)”一詞是有典故的，三國(guó)時(shí)期，孫劉聯(lián)軍在赤壁借助“東風(fēng)”之力，打敗曹操。所以“東風(fēng)”又譬喻某種能改變歷史走向、改寫人物命運(yùn)的神奇力量。揆情度理，李商隱此句也是應(yīng)用此意：由于缺乏“東風(fēng)”之力，他們的愛情之花就只能像百花一樣任其凋零了。他希望對(duì)方能夠諒解他的迫不得已，寬宥他的軟弱無力。面對(duì)重重壓力，他孤木難支，實(shí)在無力抗?fàn)?，不得不忍痛割愛，結(jié)束戀情。（摘編自李鋒軍《東風(fēng)無力愛亦殘——李商隱<無題·相見時(shí)難別亦難>再解讀》）問題1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在我國(guó)古詩(shī)詞中，“東風(fēng)”具有美好寓意，往往帶來生機(jī)與希望，所以“東風(fēng)”一詞出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于其他幾個(gè)方向的風(fēng)。B．陸游對(duì)“東風(fēng)”的嫌惡比其他詩(shī)人更甚，“東風(fēng)惡，歡情薄”抒發(fā)了作者怨恨愁苦而又難以言狀的凄楚與癡情。C．在唐代，文人名士與女道士交游之風(fēng)盛行，但他們的戀情具有強(qiáng)烈的功利性，感情基礎(chǔ)脆弱，很難經(jīng)得起風(fēng)吹雨打。D．李商隱的《無題》一向被認(rèn)為是一首情真意切的愛情詩(shī)，但材料二作者更愿意說它是一首面對(duì)壓力、斬?cái)嗲榻z的訣別詩(shī)。答案D解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．原因的表述以偏概全。原文材料一“‘東風(fēng)’一詞出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于其他幾個(gè)方向的風(fēng)。這主要是由于東風(fēng)意指春風(fēng)，具有美好寓意，也與我國(guó)東臨大海的地理位置和季風(fēng)性氣候關(guān)系密切”。B．“陸游對(duì)‘東風(fēng)’的嫌惡比其他詩(shī)人更甚”無中生有，材料一是說“似乎達(dá)到了極致”。C．“在唐代，文人名士與女道士交游之風(fēng)盛行”曲解文意，“終唐一代……不乏其人”不能得出“盛行”的論斷，“但他們的戀情具有強(qiáng)烈的功利性”擴(kuò)大范圍，材料二“這種所謂的戀情本就具有強(qiáng)烈的功利性”有明確指向。故選D。問題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“東風(fēng)”內(nèi)涵豐富，并在時(shí)代發(fā)展中不斷被賦予新的含義，最能勾起中國(guó)人無限的想象。B．從《禮記·月令》中的描寫可知，“東風(fēng)”在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中也有一定的指導(dǎo)意義。C．材料二作者深入分析詩(shī)人寫作的具體背景、傾訴對(duì)象，知人論世，提出了不一樣的見解。D．材料一和材料二都論及古詩(shī)詞中“東風(fēng)”的內(nèi)涵，不過二者論述的角度和重心并不相同。答案A解析本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“最能勾起中國(guó)人無限的想象”以偏概全，材料一是說“東風(fēng)，是最能勾起中國(guó)人無限想象的自然物象之一”。故選A。問題3下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“盡日無人疑悵望，有時(shí)經(jīng)雨乍凄涼。舊山山下還如此，回首東風(fēng)一斷腸?！盉．“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦?！盋．“東風(fēng)又作無情計(jì)，艷粉嬌紅吹滿地。碧樓簾影不遮愁，還似去年今日意?！盌．“山邊幽谷水邊村，曾被疏花斷客魂。猶恨東風(fēng)無意思，更吹煙雨暗黃昏。”答案B解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．正當(dāng)詩(shī)人“欲山行”之際，東風(fēng)吹來，雨過天晴，表達(dá)了出發(fā)時(shí)的愉悅心情。與第三段東風(fēng)的“破壞力”“幽怨之情”內(nèi)涵不符。故選B。問題4簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。答案①采用總—分—總論證結(jié)構(gòu)，詳細(xì)論證了“東風(fēng)”豐富的文化內(nèi)涵。②論證中綜合使用多種論證方法。如舉例論證、引用論證。解析本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和和論證方法的能力。①采用總—分—總論證結(jié)構(gòu)，詳細(xì)論證了“東風(fēng)”豐富的文化內(nèi)涵。第一段為總說，“在漢語(yǔ)的文化語(yǔ)境中，東風(fēng)基本等同于春風(fēng)”。接下來的各段從不同角度解說“東風(fēng)”的文化內(nèi)涵：“文學(xué)作品中的‘東風(fēng)’是拉開春天序幕的使者”“古代詩(shī)詞中，‘東風(fēng)’所到之處并非一概意味著春和景明”“古人通過對(duì)包括‘東風(fēng)’在內(nèi)的自然萬物進(jìn)行細(xì)致觀察后，逐步總結(jié)出有規(guī)律的二十四節(jié)氣，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活”“‘東風(fēng)’還是一味中藥。東風(fēng)草具有清熱明目等功效?！畺|風(fēng)’也是一種菜名”“中華人民共和國(guó)成立后，‘東風(fēng)’一詞有了新的時(shí)代含義”。最后一段做總結(jié)，“東風(fēng)，是最能勾起中國(guó)人無限想象的自然物象之一”。②論證中綜合使用多種論證方法。如舉例論證和引用論證，“1958年元旦創(chuàng)刊的光明日?qǐng)?bào)《東風(fēng)》副刊，名字就取自毛澤東‘東風(fēng)壓倒西風(fēng)’的著名論斷”為舉例論證，“散文家朱自清在《春》中這樣寫道……”“如‘東風(fēng)歇，香塵滿院花如雪’‘相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘’……”為引用論證。問題5錢鍾書在《也是集》中提到“吾詩(shī)中之意，惟人所寓。吾所寓意，只為己設(shè)；他人異解，并行不?！薄Ｕ?qǐng)根據(jù)材料談?wù)勀愕睦斫庖约矮@得的啟示。答案詩(shī)歌（文藝作品）的意蘊(yùn)是作者為表情達(dá)意的需要而設(shè)的，但讀者在品讀一首作品時(shí)，往往身處不同境地，得到的領(lǐng)悟也各殊各異，每個(gè)人可以有不一樣的解讀。啟示：①對(duì)詩(shī)詞的解讀應(yīng)當(dāng)注意其內(nèi)涵的豐富性，要從實(shí)際的寫作對(duì)象和具體背景出發(fā)作具體分析，知人論世；②一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特，要善于思考，敢于質(zhì)疑，讀出自己的見解。解析本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。理解：錢鍾書“吾詩(shī)中之意，惟人所寓。吾所寓意，只為己設(shè)；他人異解，并行不?！睆?qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的鑒賞中存在著審美差異性。同一部作品，鑒賞者可以仁者見仁，智者見智，各以其情而自得，這在藝術(shù)鑒賞中，是常見的事實(shí)。啟示：結(jié)合材料二對(duì)李商隱的《無題·相見時(shí)難別亦難》的解讀，“當(dāng)我們真正做到古人所說的‘知人論世’，了解詩(shī)人寫作的具體背景、傾訴對(duì)象，那我們對(duì)該詩(shī)的理解恐怕不會(huì)如此純粹、如此情深，對(duì)詩(shī)人的態(tài)度也不僅僅是同情、嘆惋，應(yīng)是五味雜陳”可知，對(duì)詩(shī)詞的解讀應(yīng)當(dāng)注意其內(nèi)涵的豐富性，要從實(shí)際的寫作對(duì)象和具體背景出發(fā)作具體分析，知人論世；李商隱的《無題》一向被認(rèn)為是一首情真意切的愛情詩(shī)，但作者更愿意說它是一首面對(duì)壓力、斬?cái)嗲榻z的訣別詩(shī)。由此可知，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特，要善于思考，敢于質(zhì)疑，讀出自己的見解。摘錄【錢鐘書文論摘錄】1.錢鍾書在《也是集》“吾詩(shī)中之意，惟人所寓。吾所寓意，只為己設(shè)；他人異解，并行不悖”。二、崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》與余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》——論證方法、論證思路的異同點(diǎn)【考點(diǎn)解讀】1.對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤3.不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的論據(jù)4.論證方法、論證思路的異同點(diǎn)——著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的?！辈牧?儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽(yáng)明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）材料2儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）問題1下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B．道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。C．道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。答案A解析A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”說法有誤。根據(jù)原文“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”可知，選項(xiàng)所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制，不能簡(jiǎn)單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。

問題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B．儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C．學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D．只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。答案C解析A.“正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛”說法有誤。根據(jù)原文“虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神”可知，是儒道雙方的互補(bǔ)，而并非雙方本身形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化”說法有誤。根據(jù)原文“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中并未說可以相互轉(zhuǎn)化。D.“只有……才……”說法過于絕對(duì)。原文只是說“有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三”，而沒有說只能靠這三者。問題3下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是（

）A．陶淵明少年時(shí)曾“猛志逸四?！保髼壗^官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B．李白以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。C．蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D．清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端?！贝鸢窪解析A.陶淵明少年時(shí)“猛志逸四海”是儒家思想，后期歸隱時(shí)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。B.李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。C.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。D.是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的二面，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。

問題4請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。答案①同：兩則材料都通過引證法進(jìn)行道理論證，同時(shí)借助儒道思想的差異進(jìn)行對(duì)比論證。②異：材料一在論證思路上主要采用總分的結(jié)構(gòu)，思路清晰；材料二采用并列式結(jié)構(gòu)，對(duì)儒道互補(bǔ)學(xué)說的不同觀點(diǎn)以及儒道互補(bǔ)的途徑進(jìn)行了分析。解析材料一中“孔子自述‘七十而從心所欲不逾矩’”“如《莊子》中所描述的‘坐忘’”“其‘仁以為己任’‘死而后已’的人生態(tài)度，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相關(guān)語(yǔ)句，用實(shí)際可信的典型例子，并在“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三組對(duì)比中，展現(xiàn)了儒家與道家的差異性和互補(bǔ)性。材料二中，作者引用了如“一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是‘儒道互補(bǔ)’，而不僅是‘以儒補(bǔ)道’”“王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行”等前人的典型觀點(diǎn)和論述，以及“如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道”“儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁?，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理”等對(duì)比論證，指出了互補(bǔ)雙向的原則。因此，兩則材料的共同點(diǎn)是都通過引證法進(jìn)行道理論證，同時(shí)借助儒道思想的差異進(jìn)行對(duì)比論證。而兩則材料的區(qū)別主要在論證思路和行文結(jié)構(gòu)上。材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”是總論點(diǎn)，其后作者則分別用“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)”“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”“最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)”這三個(gè)并列的分論點(diǎn)進(jìn)行論述，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。材料二中，作者在第一段首先指出有些人認(rèn)為互補(bǔ)方式是“以道補(bǔ)儒”的觀點(diǎn)，然后在第二段思考除了儒學(xué)道家化的傾向外，是否還存在道學(xué)儒家化的可能性。最后一段，作者則論述專家對(duì)于儒道互補(bǔ)方式的觀點(diǎn)。由此可見，材料二是以并列結(jié)構(gòu)，逐層展開進(jìn)行論述的。問題5著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。答案①儒家是現(xiàn)實(shí)主義的，它教士人積極進(jìn)取，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，我們需要儒家思想去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，所以說儒家是糧食店。②道家“返樸歸真”的思想將自我的精神從市井中解放出來，道家培養(yǎng)出的文人自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，所以說道家是藥店。③形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國(guó)士人的影響，即為中國(guó)士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國(guó)土人剛?cè)嵯酀?jì)，進(jìn)退自如）。解析南懷瑾先生之所以說儒家是糧食店，是因?yàn)槿寮沂亲⒅噩F(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，講究務(wù)實(shí)，就像糧食一樣是人們每日現(xiàn)實(shí)生活中必不可少的生存品。而結(jié)合文中“但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以‘返樸歸真’的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和”“在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定”可知，道家就像藥一樣，能夠彌補(bǔ)儒家思想過于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，并使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定，故道家就像藥店。南懷瑾先生用糧食店和藥店的相互關(guān)系，闡述了儒家和道家對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑這一道理?！究碱}對(duì)接】一、周憲《“讀圖時(shí)代”的圖文“戰(zhàn)爭(zhēng)”》與杜更勝《讀圖時(shí)代文學(xué)的蛻變之語(yǔ)言圖像化》——在對(duì)待圖文關(guān)系的態(tài)度上的不同點(diǎn)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)的圖文書總是以文字為主，圖像為輔。當(dāng)今流行的圖文書中，圖像似乎逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，文字反倒淪為配角。如《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》一書刊行了“新視像讀本”，該讀本共238頁(yè)，配有圖畫212幅，幾乎每一頁(yè)都作了設(shè)計(jì)。其“賣點(diǎn)”不再是原有的書面文字，而在于那些新奇、精美、富有視覺沖擊力的圖片。任何讀物，倘使缺少圖像，便會(huì)失去對(duì)讀者的誘惑力和視覺沖擊力。這正是“讀圖時(shí)代”的新法則。進(jìn)一步思考這一現(xiàn)象，或許可以推斷，當(dāng)代人的閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變，已從專注于文字理解轉(zhuǎn)向熱衷于圖像直觀。從美學(xué)角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和具體性見長(zhǎng)，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱。文字讀物可以喚起讀者更加豐富的聯(lián)想和多義性的體驗(yàn)，在解析現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵和思想的深度方面，有著獨(dú)特的表意功能。圖像化將文字的深義感性化和直觀化，這無疑給閱讀增添了新的意趣和快感。正像林白所言：“絕妙之處在于，無論是先看圖再看文，還是先看文再看圖，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一種有趣的吻合?！绷职椎慕忉尩莱隽宋呐c圖之間的“互文性”闡發(fā)，但這種闡發(fā)隱含著某種“危機(jī)”。一方面存在著圖像對(duì)文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對(duì)文字的曲解和轉(zhuǎn)義。從前一方面來看，圖文書把書籍“通俗化”和“大眾化”了，因而擴(kuò)大讀者范圍；但從后一方面來看，圖像有可能影響人們對(duì)文字的理解，尤其一些漫畫書，將一些經(jīng)典“連環(huán)畫化”或“漫畫化”。本來，這些經(jīng)典著作多以思想深刻見長(zhǎng)，特定的古漢語(yǔ)不但是其獨(dú)特的表述手段，同時(shí)也是讀者進(jìn)入這些經(jīng)典深刻思想的必要條件和路徑。然而，在“讀圖時(shí)代”，此類讀物被大量的“通俗化”，改造成“圖畫本”，獨(dú)特的語(yǔ)言表述被轉(zhuǎn)換為“平面化”甚至“庸俗化”的圖解。比如蔡志忠漫畫系列，將諸子經(jīng)典中的精深思想，圖解為一種漫畫形式，雖然這也許有助于讀者理解這些古代經(jīng)典，但同時(shí)又存在將古代思想家博大精深的思想漫畫化和簡(jiǎn)單化的可能性。假如讀者對(duì)古代智慧和思想的了解只限于這些漫畫式的理解和解釋，留在他們心中的只有這些平面化的漫畫圖像，這是否會(huì)導(dǎo)致古代經(jīng)典中的深義的變形以致喪失呢？而唐詩(shī)宋詞這樣純粹的語(yǔ)言藝術(shù)作品，被轉(zhuǎn)化為漫畫時(shí)，文字獨(dú)特的魅力及其所引發(fā)的豐富聯(lián)想已被刻板地僵固于特定畫面，這是否會(huì)剝奪讀者對(duì)文學(xué)作品詩(shī)意語(yǔ)言的體驗(yàn)?zāi)?？“讀圖”時(shí)尚的流行，也許正在悄悄地改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)性，其潛在的后果之一是重圖輕文的閱讀指向。我以為，“讀圖時(shí)代”的讀圖隱憂乃圖像對(duì)文字的“霸權(quán)”，因此造成了對(duì)文字的擠壓。在“讀圖時(shí)代”，從文化活動(dòng)的對(duì)象上說，文字有可能淪為圖像的配角和輔助說明，圖像則取得文化主因的地位；從文化活動(dòng)的主體上說，公眾更傾向于讀圖的快感，從而冷落了文字閱讀的愛好和樂趣。尤其是太多插圖進(jìn)入文學(xué)著作中，攪亂了文字原有的敘事格局和邏輯，中斷了文章的內(nèi)在文脈，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，也暗藏著破壞了讀者對(duì)文字沉思默想式的感悟方式的可能性。一言以蔽之，“讀圖時(shí)代”存在著一場(chǎng)不見硝煙的圖像對(duì)文字的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，圖像凌越文字在當(dāng)代文化中是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們有理由相信，“讀圖時(shí)代”的到來深刻地改變了我們的文化，改變了文學(xué)原有的格局，也改變了我們的文化價(jià)值觀。（摘編自周憲《“讀圖時(shí)代”的圖文“戰(zhàn)爭(zhēng)”》）材料二：就圖像與文字的根本屬性來看，圖像最顯著的優(yōu)點(diǎn)是視覺的真實(shí)感，它可以為人們帶來與敘述對(duì)象幾乎無差的體驗(yàn)，即具象性；文字則更傾向于精神層面的感悟與互通，即抽象性。圖像是敘述對(duì)象的投射與鏡像反應(yīng)，文字是對(duì)敘述對(duì)象能指和所指的符號(hào)化反應(yīng)。正是由于文字與圖像之間的這些“天差地別”，許多人將它們之間的關(guān)系看作是“勢(shì)同水火”，其實(shí)這些都僅僅是表象而已，它們之間更多的還是相輔相成的關(guān)系。文字的形成過程包含了形象性，它內(nèi)隱著建構(gòu)客觀世界精神的“像”。圖文之間一直存在著天然聯(lián)系，古時(shí)候“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的論述就很好地印證了它們之間的緊密聯(lián)系。在圖像化時(shí)代，文字與圖像之間的聯(lián)系更加緊密。文學(xué)語(yǔ)言在敘述上的形象性正不斷地突顯出來，圖像在無形之中將文學(xué)語(yǔ)言中的“像”進(jìn)行了放大，推動(dòng)了文學(xué)語(yǔ)言內(nèi)在意蘊(yùn)由感性向理性的轉(zhuǎn)變。盡管文學(xué)深層次中的審美意義、情感內(nèi)涵還無法通過圖像進(jìn)行完美演繹，但是文學(xué)語(yǔ)言圖像化作為文學(xué)的表現(xiàn)形式，可以促進(jìn)讀者對(duì)文學(xué)意蘊(yùn)和情感的體會(huì)。圖像具有極強(qiáng)的情感渲染性，它的這一特性能夠推動(dòng)文學(xué)審美空間的擴(kuò)充，在意蘊(yùn)上給人以更為直觀的感受，既可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)“有意味的形式”的鑒賞，又可以做到對(duì)感悟?qū)ο笳鎸?shí)性的把握。過去對(duì)文學(xué)作品的鑒賞更多以心靈的體悟?yàn)橹?，人們從感知渠道來看屬于單邊的審美感悟。而文學(xué)語(yǔ)言圖像化的出現(xiàn)賦予文學(xué)形態(tài)多樣化與具象化，它內(nèi)在的屬性決定了人們可以從多角度、多感官對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知和體味。因?yàn)檎Z(yǔ)言的圖像化意味著以感官來觸摸文學(xué)深層次的靈魂，以眼、耳、鼻、口、舌來真切感受其中的酸甜苦辣，以有形來覺察無形，這勢(shì)必會(huì)使接受者產(chǎn)生更加深入的感悟。（摘編自杜更勝《讀圖時(shí)代文學(xué)的蛻變之語(yǔ)言圖像化》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．新奇、精美、內(nèi)容豐富的圖像會(huì)大大增加讀物對(duì)讀者的誘惑力和視覺沖擊力，促使讀者消費(fèi)和閱讀。B．如果將唐詩(shī)宋詞轉(zhuǎn)化為漫畫，特定的畫面就會(huì)使其失去文字的獨(dú)特魅力，剝奪讀者對(duì)詩(shī)意語(yǔ)言的體驗(yàn)。C．公眾傾向于讀圖的快感，冷落文字閱讀的愛好和樂趣，會(huì)使圖像“霸權(quán)”加劇，文字的生存空間受到擠壓。D．在讀圖時(shí)代，人們可以從多角度、多感官對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行認(rèn)知和體味，鑒賞活動(dòng)不再是單邊的審美感悟。2．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．面對(duì)空前發(fā)達(dá)和市場(chǎng)化的影視業(yè)，專為影視而生存的作家和專為影視而創(chuàng)作的文學(xué)作品紛紛涌現(xiàn)。B．精美的圖畫的藝術(shù)加強(qiáng)了語(yǔ)言藝術(shù)的審美感染力，而這種感染力是純粹的語(yǔ)言藝術(shù)所無法達(dá)到的。C．圖像化的寫作將作家的“編碼”過程與讀者的“解碼”過程縮短，在文字與圖像的互文性闡發(fā)中揚(yáng)長(zhǎng)避短。D．張愛玲小說《傳奇》的封面，以一個(gè)現(xiàn)代人立于窗外的影子表達(dá)打開洋場(chǎng)社會(huì)一扇窗子的寓意。3．材料一第二段使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。4．在對(duì)待圖文關(guān)系的態(tài)度上，材料一和材料二有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。一、周憲《“讀圖時(shí)代”的圖文“戰(zhàn)爭(zhēng)”》與杜更勝《讀圖時(shí)代文學(xué)的蛻變之語(yǔ)言圖像化》【答案】1．B【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“特定的畫面就會(huì)使其失去文字的獨(dú)特魅力，剝奪讀者對(duì)詩(shī)意語(yǔ)言的體驗(yàn)”錯(cuò)。材料一說“將讀者的注意力從文字引向圖像本身，也暗藏著破壞了讀者對(duì)文字沉思默想式的感悟方式的可能性”，意思是“暗藏著”這種“可能”，即有可能“剝奪讀者對(duì)詩(shī)意語(yǔ)言的體驗(yàn)”，選項(xiàng)說法過于絕對(duì)。故選B。2．A【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題首先要弄清材料一的觀點(diǎn)。材料一的主要觀點(diǎn)是“‘讀圖時(shí)代’存在著一場(chǎng)不見硝煙的圖像對(duì)文字的‘戰(zhàn)爭(zhēng)’，圖像凌越文字在當(dāng)代文化中是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)”。選項(xiàng)A中，“專為影視而生存的作家和專為影視而創(chuàng)作的文學(xué)作品紛紛涌現(xiàn)”，說明作家和作品依附于影視業(yè)，能夠證明圖像凌越文字，符合材料一的觀點(diǎn)。BCD項(xiàng)都無法證明此觀點(diǎn)。故選A。3．①對(duì)比論證，比較文字和圖像各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。②引用論證，引用林白的話，指出圖文之間的互文性闡發(fā)有一種“有趣的吻合”。③舉例論證，舉蔡志忠漫畫例子，論證經(jīng)典著作漫畫化的利弊。④假設(shè)論證，假設(shè)讀者對(duì)古代智慧和思想的了解只限于漫畫形式的理解，指出其后果。

【解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力?！皬拿缹W(xué)角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和具體性見長(zhǎng)，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱”，即對(duì)比論證，比較文字和圖像各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)?！敖^妙之處在于，無論是先看圖再看文，還是先看文再看圖，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一種有趣的吻合”，即引用論證，引用林白的話，指出圖文之間的互文性闡發(fā)有一種“有趣的吻合”。“比如蔡志忠漫畫系列，將諸子經(jīng)典中的精深思想，圖解為一種漫畫形式，雖然這也許有助于讀者理解這些古代經(jīng)典，但同時(shí)又存在將古代思想家博大精深的思想漫畫化和簡(jiǎn)單化的可能性”，即舉例論證，舉蔡志忠漫畫例子，論證經(jīng)典著作漫畫化的利弊?！凹偃缱x者對(duì)古代智慧和思想的了解只限于這些漫畫式的理解和解釋。留在他們心中的只有這些平面化的漫畫圖像，這是否會(huì)導(dǎo)致古代經(jīng)典中的深義的變形以致喪失呢？而唐詩(shī)宋詞這樣純粹的語(yǔ)言藝術(shù)作品，被轉(zhuǎn)化為漫畫時(shí)，文字獨(dú)特的魅力及其所引發(fā)的豐富聯(lián)想已被刻板地僵固于特定畫面，這是否會(huì)剝奪讀者對(duì)文學(xué)作品詩(shī)意語(yǔ)言的體驗(yàn)?zāi)亍?，即假設(shè)論證，假設(shè)讀者對(duì)古代智慧和思想的了解只限于漫畫形式的理解，指出其后果。4．①材料一認(rèn)為圖像凌越文字，擠壓文字；圖像會(huì)對(duì)文字產(chǎn)生曲解和轉(zhuǎn)義②材料二認(rèn)為文字和圖像相輔相成，聯(lián)系緊密；圖像推動(dòng)了文學(xué)語(yǔ)言內(nèi)在意蘊(yùn)由感性向理性的轉(zhuǎn)變?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。不同點(diǎn)：材料一“我以為，‘讀圖時(shí)代’的讀圖隱憂乃圖像對(duì)文字的‘霸權(quán)’，因此造成了對(duì)文字的擠壓”，認(rèn)為圖像凌越文字，擠壓文字；材料二“在圖像化時(shí)代，文字與圖像之間的聯(lián)系更加緊密。文學(xué)語(yǔ)言在敘述上的形象性正不斷地突顯出來，圖像在無形之中將文學(xué)語(yǔ)言中的‘像’進(jìn)行了放大，推動(dòng)了文學(xué)語(yǔ)言內(nèi)在意蘊(yùn)由感性向理性的轉(zhuǎn)變”，認(rèn)為文字和圖像相輔相成，聯(lián)系緊密。材料一“從文化活動(dòng)的主體上說，公眾更傾向于讀圖的快感，從而冷落了文字閱讀的愛好和樂趣。尤其是太多插圖進(jìn)入文學(xué)著作中，攪亂了文字原有的敘事格局和邏輯，中斷了文章的內(nèi)在文脈，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，也暗藏著破壞了讀者對(duì)文字沉思默想式的感悟方式的可能性”，認(rèn)為圖像會(huì)對(duì)文字產(chǎn)生曲解和轉(zhuǎn)義；材料二“圖像具有極強(qiáng)的情感渲染性，它的這一特性能夠推動(dòng)文學(xué)審美空間的擴(kuò)充，在意蘊(yùn)上給人以更為直觀的感受，既可以實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)‘有意味的形式’的鑒賞，又可以做到對(duì)感悟?qū)ο笳鎸?shí)性的把握”，認(rèn)為圖像推動(dòng)了文學(xué)語(yǔ)言內(nèi)在意蘊(yùn)由感性向理性的轉(zhuǎn)變。二、史衛(wèi)文《講好中國(guó)故事的媒介創(chuàng)新思考》與流景《〈無窮之路〉：令港人重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)》——不能用來支撐材料一最后一段觀點(diǎn)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著中國(guó)的國(guó)家力量與國(guó)際地位不斷提升，如何在謀求發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的同時(shí)，將自身發(fā)展所帶來的成果惠及普通國(guó)民與全世界其他地區(qū)的人民。已成為一項(xiàng)亟待取得突破的事業(yè)，而“講好中國(guó)故事”就是推動(dòng)這一事業(yè)的重要驅(qū)動(dòng)力之一。如何通過“講好中國(guó)故事”來實(shí)現(xiàn)有效的共情傳播和跨文化傳播，將對(duì)國(guó)家形象的構(gòu)建以及對(duì)外宣傳工作的開展產(chǎn)生非常深刻的影響。近些年來，無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，都在這方面做出了積極探索。東方衛(wèi)視出品的節(jié)目《這就是中國(guó)》，緊扣時(shí)代脈搏，積極傳達(dá)民族自信的精神?！渡闲铝恕す蕦m》以勃發(fā)創(chuàng)新的時(shí)代力量，讓文物活起來。CGTN（中國(guó)環(huán)球電視網(wǎng)）已經(jīng)建成多語(yǔ)種電視頻道，在世界上的主要國(guó)家實(shí)現(xiàn)了節(jié)目制作與播出。與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體弱化了傳播者和接收者之間的界限，打破了媒介的壁壘。以微博、微信為代表的新媒體社交平臺(tái)，以抖音、快手為代表的短視頻平臺(tái)，也成為講述中國(guó)故事的舞臺(tái)。《人民日?qǐng)?bào)》、新華社等主流媒體也紛紛開通了視頻號(hào)，利用網(wǎng)絡(luò)的便捷，提高及時(shí)性。然而面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際輿論環(huán)境，“講好中國(guó)故事”也面臨著被“污名化”“政治化”的挑戰(zhàn)。同時(shí)，傳播技術(shù)不斷進(jìn)步，媒體融合全面推進(jìn)，也為我們講好中國(guó)故事的多維敘事提供了可能性與挑戰(zhàn)性。因此，提升媒體講故事的能力，便被賦予了重要的價(jià)值甚至是歷史意義。尚克和艾貝爾森認(rèn)為，故事解釋著世界，人們所看到的世界只是我們的故事允許他們看到的世界。當(dāng)下的中國(guó)不乏好的故事，關(guān)鍵在于如何講。不